摘要：作為一位飽讀儒家經(jīng)典、受儒家文化浸染的知識分子，顏之推深受儒家中庸思想的影響。在其所撰的《顏氏家訓》中，很多地方都有中庸之道的影子。本文擬通過顏之推關于治家、為官、待人接物等方面所體現(xiàn)出的中庸思想的分析，以期能正確吸收運用中庸之道的精髓。

關鍵詞：《顏氏家訓》；中庸之道；精髓

《中庸》一書對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。“中”的意思是天下的正道，“庸”就是天下不易的法則，即定理?！爸杏埂本褪且笕藗儼采幨溃执邕m宜，恰到好處，基于常理，合乎常情，像孔子一樣凡事“叩其兩端而執(zhí)其中”，反對過猶不及?！爸杏埂笔侨寮宜枷氲暮诵?。作為儒家的忠實信徒，中庸思想貫穿于顏之推生存哲學的各個方面，體現(xiàn)于他治家、為官、處世等方面的具體實踐中。

一、 中庸之道，治家良方

顏之推將中庸適度的原則運用于治家中。在對待子女的教育上顏之推認為父母應該“威而有慈”。父母既有威嚴又有慈愛，子女才可能有敬畏之心而生孝順。父子之間應該經(jīng)常有愛的互動，父母對孩子要有慈愛，要經(jīng)常用正面的話鼓勵孩子，勉勵孩子揚長避短，所謂“賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤”（序致）；孩子也要經(jīng)常為父母捶捶背，收拾收拾床鋪，“抑搔癢痛，懸衾篋枕”，以培養(yǎng)孩子的孝心，所以“骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接”。但處于成長期的孩子還需要父母有威幫助其形成好的德行，樹立正確的價值觀。但很多父母往往是有愛無威，“無教而有愛”，對孩子一味溺愛、錯愛、偏愛、放縱，對孩子百依百順，“飲食運為，恣意所欲”（教子）；“宜誡翻獎，應訶反笑”（教子）。有的父母不能正確對待孩子的優(yōu)點和缺點，“一言之是，遍于行路，終年譽之”，“一行之非，掩藏文飾，冀其自改”（教子），過度張揚孩子的優(yōu)點和長處，卻千方百計掩飾包庇其錯誤。家中只有寬仁，沒有威嚴，賞罰不明，刑罰不中，這種環(huán)境下長大的孩子就會是非顛倒。一旦驕橫傲慢已經(jīng)成為習慣，孩子錯誤的價值觀已經(jīng)形成，這時再去制止他，即使“捶撻而死”也無法樹起父母的威嚴，天天怒罵他也無事無補，只能徒增他的怨恨。這種環(huán)境下長大的孩子很有可能就是敗家子，于家庭有害，對社會無益。所以寬嚴相濟，“威而有慈”的中庸適度原則是家庭教育的良方。父母與孩子之間既有關愛，又有距離，兩者的關系應該是親密有間，不可失之偏頗。

中庸之道也同樣適用于處理儉與奢的關系問題。顏之推說：“儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也”（治家）。崇尚儉樸，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是老子提倡的“三寶”之一，但節(jié)儉要適度，不可吝嗇。別人有了難處，你不關照、不周濟、不施舍，就是吝嗇；但施舍接濟有困難之人，不可奢侈浪費，要做到適可而止，這樣才會有好的效果，所以我們應努力培養(yǎng)一種“施而不奢，儉而不吝”（治家）的良好德行。

二、 中庸之道，身心俱保

《顏氏家訓·止足》中，顏之推反復教訓子孫：要知足、止足，知道欲望的停損點。他說：《禮》中說：“欲不可以放縱，志不可以太滿?！薄爸t虛沖損，可以免害”（止足），謙讓、淡泊，就可免遭禍患。把自己的欲望放低，生活淡泊，人就能得到自然之福，否則，就會受到自然之害。所以顏之推說：“人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳”，“車馬僅代杖策”（止足），衣服能夠抵御寒冷，食物能抵擋饑餓，車馬可以出門代步，足矣，無需奢華。與身體本身密切相關的衣食住行尚無奢侈的必要，那些身外之物，更無須窮極驕泰。顏之推說，周穆王、秦始皇、漢武帝，他們富有四海，貴為天子，卻不知限度，終至毀敗，何況一般的官民百姓呢？積蓄錢財數(shù)萬，以備防兇急用。超過這個數(shù)字的，就要仗義疏財；不到這個數(shù)的，也不要不顧道義、以不當手段去求取。凡事有“度”，物極必反。不可貪圖富貴，最終弄得身敗名裂。

中庸適度的原則也是顏之推的為官之道。顏之推生于亂世，十九歲步入仕途，一生中三為亡國之人，幾次差點喪命，宦海沉浮，一生備嘗艱辛，看多了人生的大起大落，“旦執(zhí)機權，夜填坑谷”（止足）。亂世之中那些僥幸得勢的人早上還執(zhí)掌大權，晚上就被滿門抄斬，橫尸曠野，填滿坑谷。一如清代戲曲家孔尚任所作《桃花扇》中的一段唱詞：“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。”這些經(jīng)歷讓他認識到官場中，中品位置的官位是比較穩(wěn)妥的，既可以避免恥辱，又不容易傾覆，高于這個位置就應該解甲歸田，所以他說“仕官稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當罷謝，偃仰私庭?！保ㄖ棺悖╊佒埔簧鸀楣僦斏餍⌒?，因為唯有如此，亂世之中才可安心、保身，保自身與家庭的平安。

三、 結語

《論語·微子》中提到孔子的處世之道是“無可無不可”，孔子處世沒有一定要這樣或那樣，而是根據(jù)特定情況做出適宜的抉擇，所以孟子稱贊孔子是“圣之時者也”。在《論語·雍也》篇中，孔子認為，中庸是人的最高道德，他說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”儒家提倡的中庸不是折中主義、調和主義，不是沒有是非原則的鄉(xiāng)愿，事實上，儒家的中庸之道在思維方式上是“叩其兩端”，即我們在認識事物時不能走極端，而要充分考慮各種因素，執(zhí)“中”分析，掌握分寸，把好做事的“度”，力求“正好”。中庸之道，是顏之推處世安身的最佳方法，是他留給后代子孫最寶貴的財富，我們從中也可以汲取豐富的營養(yǎng)。

參考文獻：

[1]陳明主編.中華家訓經(jīng)典全書[M].新星出版社，2015.

[2]程時用.極高明而道中庸——論顏之推的中庸思想和處世之道[J].哲學研究，2009.

作者簡介：

張玉春，江蘇省委黨校 文化學部。endprint