魏亞茹

（河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)20年代，美國(guó)人開始在閑暇之余了解自然環(huán)境，同時(shí)，一些生態(tài)主義者和自然保護(hù)者將對(duì)自然的熱愛和對(duì)現(xiàn)代化的畏懼滲透至他們的荒野理念中；20世紀(jì)50年代以后，荒野的倡導(dǎo)者借助公眾對(duì)戶外休閑日益高漲的熱情為荒野的持久保護(hù)提供了支持，而1964年《荒野法案》的頒布為其提供了政策保障；不過學(xué)界對(duì)荒野保護(hù)和荒野理念的爭(zhēng)論未曾間斷，縱觀20世紀(jì)下葉，“荒野”一詞受時(shí)代文化觀念的作用，其內(nèi)涵被拓展與延伸，甚至被賦予更多積極的價(jià)值，這對(duì)后世的荒野研究意義深遠(yuǎn)。

一、現(xiàn)代荒野理念的產(chǎn)生

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然對(duì)于許多美國(guó)人而言已經(jīng)成為了象征性的避難所，從激進(jìn)的改革家到資本主義制度下的成員皆以批判性的姿態(tài)倡導(dǎo)在自然環(huán)境中尋求休閑娛樂。其中，約翰·繆爾作為進(jìn)步主義時(shí)代（Progressive Era）國(guó)家重要的自然保護(hù)主義者，“不僅贊美自然的風(fēng)景勝地，同時(shí)也抵制人類對(duì)金錢的狂熱文化和對(duì)審美的不敬行為。”[1]然而，當(dāng)進(jìn)步主義時(shí)代的美國(guó)人作為消費(fèi)者返回到自然之時(shí)，自然又是他們面對(duì)自身消費(fèi)行為的焦慮場(chǎng)所，此時(shí)，娛樂性的自然巧妙地融入到20世紀(jì)早期興起的“真實(shí)的文化”中。在充斥著大量消費(fèi)文化和科技主導(dǎo)的當(dāng)今世界，自然似乎是真實(shí)的、具體的、有意義的永久資源和道德權(quán)威。

兩次世界大戰(zhàn)期間，戶外娛樂成為歷史上的一個(gè)特殊階段，其顯著標(biāo)志有三點(diǎn)：第一，機(jī)動(dòng)車數(shù)量快速增加。機(jī)動(dòng)車數(shù)量的增加擴(kuò)展了度假群體的活動(dòng)范圍，他們甚至可以接觸到遠(yuǎn)郊的自然環(huán)境。第二，道路建設(shè)和娛樂開發(fā)。1916年頒布的《聯(lián)邦助建高速公路法》（Federal Aid Highway Act）標(biāo)志著聯(lián)邦政府介入道路建設(shè)并對(duì)機(jī)動(dòng)車輛基礎(chǔ)設(shè)施異常重視。第三，戶外娛樂與消費(fèi)文化的聯(lián)系。一戰(zhàn)后，戶外娛樂成為了一種商業(yè)活動(dòng)，在近10年的時(shí)間里，美國(guó)人在娛樂方面的開支增加了300%。[2]機(jī)動(dòng)車的廣泛使用允許更多的美國(guó)人遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)和城市生活，也可以去遠(yuǎn)距離的地方獲得舒適的享樂，而這種趨勢(shì)的發(fā)展刺激了道路的開發(fā)，并與戶外休閑帶動(dòng)的消費(fèi)相結(jié)合，使得戶外娛樂在該時(shí)期呈現(xiàn)出民主性和商業(yè)性的特征。

在上述社會(huì)環(huán)境下，利奧波德提出了早期的荒野理念，對(duì)于他而言，荒野的重要品質(zhì)是一個(gè)人如何在它的界限內(nèi)旅行和生活。在一份20世紀(jì)20年代早期的備忘錄中，他闡述了為所有的公共區(qū)域策劃“一個(gè)荒野區(qū)域項(xiàng)目”，其中，他將荒野定義為“公共擁有的區(qū)域，可以永久地用于公共利用，能夠滿足一些戶外娛樂的特殊形式或研究，以及通過原始的生存方式在一個(gè)荒蕪的環(huán)境中旅行?！盵3]72他認(rèn)為這種原始的生活需要廣闊的面積：至少250，000英畝的土地；此外，還需遠(yuǎn)離道路、機(jī)動(dòng)車輛和其它現(xiàn)代化的便利設(shè)施。同時(shí)他也堅(jiān)持“在林業(yè)準(zhǔn)則下進(jìn)行樹木砍伐和放牧是允許的（除了在公園內(nèi)），不提供永久性的道路，并為觀察到的具有娛樂性價(jià)值的景觀提供預(yù)防措施?！盵3]72-73

在美國(guó)生態(tài)協(xié)會(huì)（ESA）成員斯蒂芬·瑪瑟的推動(dòng)下，參觀國(guó)家公園的人數(shù)迅速增加。例如，黃石國(guó)家公園，在1918-1919年間，參觀者人數(shù)增加了三倍。[3]106參觀者人數(shù)的增加在很大程度上是機(jī)動(dòng)車輛使用的結(jié)果，1915年之前，公園內(nèi)是禁止機(jī)動(dòng)車輛的，但是之后考慮到機(jī)動(dòng)車輛帶來的經(jīng)濟(jì)利益，國(guó)家公園內(nèi)的交通管理體制發(fā)生了徹底改變。羅伯特·斯特林·亞德支持在公園中保護(hù)荒野的自然狀態(tài)，他提出保留“美國(guó)人原始的荒野博物館”和“保護(hù)原始的美國(guó)并使其永遠(yuǎn)不受商業(yè)之手的觸碰。”[4]“通過借助任何方式來加強(qiáng)國(guó)家的荒野政策，并且在國(guó)家公園體系淹沒在仍舊無法控制的休閑超升論中能夠發(fā)現(xiàn)和保護(hù)一些美麗而神奇的土地?！盵5]這或許是亞德第一次表明，通過限定荒野區(qū)域來保護(hù)公園管理局控制下的“娛樂超升論”區(qū)域，自此，他從一位公園促進(jìn)者轉(zhuǎn)變?yōu)榛囊暗某珜?dǎo)者。

在亞德的荒野理念中，首先，荒野是一種必需品；其次，荒野僅僅是資源利用的對(duì)立面。雖然他反對(duì)所有公共資源的商業(yè)利用，但是并沒有排斥旅游基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展。然而，在20世紀(jì)20年代中期，他逐漸傾向于限制道路的發(fā)展并相信在國(guó)家森林和公園之外存在著少許的荒野斑塊，而荒野在不同的區(qū)域，其意義亦不相同：在東部，一些“原始森林區(qū)域”的保護(hù)是荒野保護(hù)的首要任務(wù)；而在西部，人們關(guān)注更多的則是無道路。

麥凱的荒野認(rèn)知與利奧波德的荒野理念產(chǎn)生了共鳴，受其影響，麥凱對(duì)荒野有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。首先，“戶外文化”和現(xiàn)代戶外娛樂具有明顯的區(qū)別，前者是有意義的和有意識(shí)的，而后者是逃避現(xiàn)實(shí)的和無意識(shí)的。麥凱對(duì)“戶外文化”的表述標(biāo)志著荒野在支持道路建設(shè)上的一個(gè)重要時(shí)刻，他在文章中初次使用“荒野”這一術(shù)語(yǔ)，亦表明他開始將道路和機(jī)動(dòng)車輛作為荒野的主要威脅。其次，荒野成為麥凱解決現(xiàn)代都市社會(huì)問題措施的一部分，是人類“精神上的”資源，同時(shí)也對(duì)重塑一種未成形的、不協(xié)調(diào)的環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N人性化的、秩序良好的環(huán)境有益。[3]731再次，他認(rèn)為荒野不是都市化的對(duì)立面，而是一種平衡。

同樣，鮑勃·馬歇爾的荒野理念也深受利奧波德思想的影響。1930年2月，“荒野的問題”出版，其基本的敘事模式仍舊是荒野讓路于文明，永恒的自然屈服于人類的轉(zhuǎn)變，他在文章中更是使用“virility”這一術(shù)語(yǔ)來敘述荒野有益于健康的價(jià)值。同利奧波德一樣，馬歇爾最初將“荒野”定義為道路和“電力運(yùn)輸”的對(duì)立面，即“在一塊區(qū)域內(nèi)，沒有固定居住者，也不存在使用任何機(jī)械交通工具的可能性，它擁有足夠廣闊的面積，可以使人穿越其中以及產(chǎn)生戶外露宿的經(jīng)歷?！盵3]216這樣的區(qū)域具有兩種重要的屬性：首先，存在于該區(qū)域之內(nèi)的人只能依靠自己的努力去生存；其次，它盡可能地保護(hù)原始的環(huán)境。這意味著所有的道路、電力運(yùn)輸和定居都是被禁止的。

通過梳理生態(tài)主義者和荒野倡導(dǎo)者的不同荒野理念，可以歸納出：第一，利奧波德、馬歇爾和亞德皆認(rèn)為荒野在很大程度上被定義為無道路，但是利奧波德和馬歇爾也堅(jiān)持一種定義即荒野需要包含廣闊的面積。換言之，正如亞德所說“并不是所有原始的區(qū)域都是荒野，較小的未被觸及的區(qū)域，盡管其需要保護(hù)，但是由于范圍的緣故未被視為荒野。”[3]240這也是生態(tài)主義者和荒野倡導(dǎo)者提議的自然環(huán)境保護(hù)的主要不同點(diǎn)。第二，利奧波德與馬歇爾重視娛樂性的、并與現(xiàn)代文明失去接觸的荒僻之地，該區(qū)域也是他們想要保護(hù)的重要部分，但是除此之外，他們不同意亞德關(guān)于原始的意義。第三，亞德表示一些人用“原始的”去描述一些區(qū)域，“人類進(jìn)入其中，并以原始的方式旅行。”[3]240利奧波德、馬歇爾以及麥凱都將這種高品質(zhì)放到他們的倡導(dǎo)中去，對(duì)于他們來說，原始是一種娛樂性的，而非生態(tài)性的環(huán)境。

“現(xiàn)代荒野理念是自然保護(hù)與娛樂發(fā)展之間斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，而非自然保護(hù)和資源利用矛盾的結(jié)果?！盵3]242兩次世界大戰(zhàn)期間，現(xiàn)代荒野理念作為新自然保護(hù)主義者的理想而興起，但是由機(jī)動(dòng)車輛、道路建設(shè)和以接觸自然為基礎(chǔ)的日益增加的戶外休閑發(fā)生了巨大變化，尤其是聯(lián)邦政府的介入并越來越希望在國(guó)家公共土地上建立娛樂性的發(fā)展。此外，1935年荒野協(xié)會(huì)在新政（New Deal）發(fā)展的刺激下創(chuàng)建，不過它源于1910至1920年代，這是美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)歷史上的重要時(shí)刻。對(duì)于創(chuàng)建者而言，他們將獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和多樣化的視角融入到新的組織中，借助荒野理念指導(dǎo)協(xié)會(huì)的政治進(jìn)程并最終推動(dòng)了1964年《荒野法案》的立法生效。

二、“荒野”內(nèi)涵的法律界定

利奧波德在1925年論述道：“荒野是填充美國(guó)的素材?！盵6]3對(duì)荒野區(qū)域的保護(hù)使得它成為美國(guó)過去和未來都無法忽視的構(gòu)成要素，不過荒野的存在卻生動(dòng)而深刻地提醒著人類與野生邊界的相遇已經(jīng)成為歷史，當(dāng)公共土地上的荒野品質(zhì)遭到破壞，荒野的倡導(dǎo)者便尋求給予荒野最實(shí)質(zhì)性的保護(hù)，即通過立法程序?qū)Α盎囊啊币辉~的內(nèi)涵進(jìn)行界定并限定荒野區(qū)域進(jìn)而實(shí)施聯(lián)邦的保護(hù)。

霍華德·扎尼澤于1956年向國(guó)會(huì)提交了一份《荒野法案》的草案并積極促使國(guó)會(huì)舉行聽證會(huì)，在經(jīng)過8年的艱苦博弈和反復(fù)辯論后，最終林登·貝恩斯·約翰遜總統(tǒng)于1964年9月3日簽署了《荒野法案》。《荒野法案》為《荒野體系確立的政策說明》的簡(jiǎn)稱，作為一部民族的法律，國(guó)家荒野保護(hù)體系的建立是為了持久地滿足所有公民的利益。其中Sec.2.（c）部分就“荒野”一詞內(nèi)涵的界定如下：

荒野與人類及其活動(dòng)控制的區(qū)域相對(duì)，因此區(qū)域內(nèi)的土地及其生命群落被認(rèn)為是不受人類束縛的（untrammeled），在那里，人類是不作居留的參觀者。荒野區(qū)域在法案中被進(jìn)一步定義為不發(fā)達(dá)的聯(lián)邦土地并保留著原始的特征和影響，沒有永久的改善或人類居住，其被保護(hù)和管理是出于保護(hù)它的自然狀況以及其（1）通常最初受到自然力量的影響，帶著實(shí)質(zhì)上不被人類關(guān)注的活動(dòng)印記；（2）為隱居或一種原始的和不受限制的娛樂方式提供了優(yōu)越的發(fā)展機(jī)會(huì)；（3）至少有5000英畝的土地或足夠大的面積使其保護(hù)具有實(shí)用性，或在一種未受損害的狀態(tài)下被利用；（4）或許也包含生態(tài)的、地理學(xué)的或者其它科學(xué)的、教育的、風(fēng)景優(yōu)美的或歷史價(jià)值的特征。[7]121

因此，法案對(duì)“荒野”一詞的定義集中體現(xiàn)了兩層含義：首先，“荒野”內(nèi)涵的界定，即荒野的本質(zhì)屬性，明確了法案協(xié)議中一種理想的土地特征；其次，法案對(duì)定義適用的區(qū)域進(jìn)行了一系列的詳述并提出了具有荒野品質(zhì)的區(qū)域特點(diǎn)。后者提出了使用的含義，這多少比第一層的“荒野”定義缺乏了“severe”或者“pure”。①Statement of Senator Clinton P.Anderson,in Senate Committee on Interior and Insular Affairs,Wilderness Act:Hearings before the Senate Committee on Interior and InsularAffairson S.174,87th Cong.,1stsess.,February 27-28,1961,2.而這恰好也是《荒野法案》中關(guān)于“荒野”原理闡釋的矛盾之處，所以在某種程度上它是一部妥協(xié)的法律。

約翰·塞勒評(píng)價(jià)《荒野法案》說：“這是資源保護(hù)——單純的和簡(jiǎn)單的——卻不僅僅是資源保護(hù)，是對(duì)人類需求的認(rèn)知——城市化的人類——已經(jīng)使得那些熱愛荒僻之地的人可以為了他們自己的喜好以及我們所有的喜好選擇離開。碎石是好的，飛機(jī)是好的，刺耳的電話是好的，公寓房住宿是好的——但是它們還不夠好，它們必須與無道路區(qū)域、遠(yuǎn)離我們城市和很少有人臨時(shí)遠(yuǎn)離彼此的地方互補(bǔ)。”[6]146

荒野有其自身存在的內(nèi)在價(jià)值，而《荒野法案》的頒布使得將近900萬英畝的荒野被立即保護(hù)在荒野體系下，隨之又有近9700萬英畝的土地被限定為荒野區(qū)域。[6]4而這得益于各政黨、荒野保護(hù)組織和公眾的支持。這是一部民族的法律，致力于滿足所有美國(guó)人的永久利益，通過法律界定“荒野”一詞的內(nèi)涵不僅是對(duì)過去、現(xiàn)在以及未來的荒野史的正視，而且也使得荒野內(nèi)涵及其區(qū)域限定更加明確，進(jìn)而強(qiáng)化了聯(lián)邦對(duì)荒野的指導(dǎo)與管理工作。

三、“荒野”內(nèi)涵的拓展

不同群體對(duì)荒野保護(hù)的評(píng)價(jià)以及對(duì)荒野思想的評(píng)論貫穿于20世紀(jì)后期，通過系統(tǒng)的知識(shí)梳理，筆者認(rèn)為不同學(xué)者對(duì)“荒野”內(nèi)涵的解讀雖各異卻有些許共通之處，荒野理念更是不斷地被重申。無論是“已被接受的荒野理念”，還是荒野理念的動(dòng)態(tài)發(fā)展，二者皆是不同群體價(jià)值觀念的更新以及社會(huì)思想的變革，并影響著民族生態(tài)意識(shí)的覺醒和對(duì)生物多樣性保護(hù)政策的實(shí)施。

自《荒野法案》對(duì)“荒野”內(nèi)涵進(jìn)行界定之后，有關(guān)荒野的爭(zhēng)論便經(jīng)久不息。其中威廉·克羅農(nóng)從環(huán)境倫理觀的角度思考，認(rèn)為“荒野已經(jīng)成為闡明深層道德價(jià)值觀的重要工具，使得我們意識(shí)到對(duì)非人類世界的義務(wù)和責(zé)任?！盵7]442通過擴(kuò)展“荒野”的定義以及對(duì)其保護(hù)警示我們?cè)谝粋€(gè)非人類創(chuàng)造的世界中，荒野可以傳達(dá)深刻的謙虛和尊重感，教會(huì)人類學(xué)會(huì)自我認(rèn)知和自我批判，并限制自身不恰當(dāng)?shù)男袨榛顒?dòng)。

利奧波德希望“土地能為它的所有者提供大量的供給，所有者可以憑借雙手做得很好”“資源保護(hù)是人類與土地之間的一種和諧狀態(tài)”。[7]380的確，利奧波德關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的言論值得深思，但對(duì)荒野不能或者不應(yīng)該被拯救不產(chǎn)生影響，肯定可持續(xù)發(fā)展并非意味著否定荒野。在“荒野”一文中，作者認(rèn)為“荒野對(duì)于拓荒者是一個(gè)對(duì)手，但對(duì)于勞動(dòng)者而言卻可以得到片刻的寧?kù)o，將冷靜的目光投向它的世界，同樣原始的素材是被喜愛和珍惜的，因?yàn)樗o予生活定義和意義?！盵8]

與之相對(duì)，考特認(rèn)為荒野保護(hù)作為一種資源保護(hù)政策不需要被替代，并且一種和諧的人與自然關(guān)系的哲學(xué)保護(hù)恰恰意味著重塑文明和批判性地重新思考荒野理念。“荒野理念的再論”傳達(dá)了作者對(duì)已被接受的荒野理念的批判，認(rèn)為荒野表達(dá)的概念存在缺陷，同時(shí)作為其對(duì)立面的文化的概念也存在缺陷，而且亦不支持那種委婉地稱“多樣化利用”適用于所有的景觀的思想；但是就其個(gè)人而言，他更愿意看到荒蕪?fù)恋乇幌薅榛囊啊7]

里德·F·諾斯為荒野進(jìn)行辯護(hù)，將其視為資源保護(hù)的一個(gè)基礎(chǔ)，他相信對(duì)荒野理念的解讀恰好回顧了工業(yè)在每個(gè)轉(zhuǎn)折期與過去抗?fàn)幍臍v史，甚至支持資源保護(hù)的生物學(xué)家也開始避談荒野一詞，而是支持一種更加適度的可持續(xù)管理自然資源的概念，因此可持續(xù)性被稱為資源保護(hù)的新范式，這似乎在資源沖突中展現(xiàn)了完美的中間立場(chǎng)。

而馬文·亨伯格則堅(jiān)持“荒野作為試驗(yàn)場(chǎng)地，用來檢驗(yàn)被接受的荒野理念并與美國(guó)人的特性具有特殊的聯(lián)系?！盵7]502這種評(píng)論首先闡明了美國(guó)人在對(duì)待未馴服的自然時(shí)表現(xiàn)的歷史相對(duì)主義態(tài)度。此外，在圍繞荒野理念和“管理”荒野的實(shí)踐中，荒野被賦予了不同角色，包括荒野作為不毛之地、作為體育館、作為操場(chǎng)、作為監(jiān)獄以及作為藥房等，但是其中只有少數(shù)意象傳達(dá)了荒野的特點(diǎn)，通?；囊氨徽J(rèn)為是檢驗(yàn)有價(jià)值的個(gè)人和社會(huì)特性的場(chǎng)地。

與其他學(xué)者不同，唐納德·M·沃勒在“返回到正確的自然”中回應(yīng)了克羅農(nóng)的“荒野的困境”，認(rèn)為荒野概念經(jīng)歷了一種顯著的革新，包含了更廣泛的價(jià)值和過程，而這種擴(kuò)展很可能提高而非降低荒野在未來土地利用爭(zhēng)論中的重要性。尤其在20世紀(jì)，這種擴(kuò)展呈現(xiàn)了一種人類價(jià)值邏輯上的延伸，甚至利奧波德也倡導(dǎo)拓展這種生態(tài)感，即使那些似乎是邊緣棲息地的區(qū)域。此外，關(guān)于“wildness”與“wilderness”之間差異的辯論也異常激烈，沃勒認(rèn)為克羅農(nóng)通過強(qiáng)調(diào)“wildness是這個(gè)世界的保留地”借此闡明荒野理念的歷史和文化根源，進(jìn)而使得兩詞之間的差異模糊。“如果wilderness是一種充滿文化意義的人類構(gòu)建，wildness恰好與其相對(duì)：其不可能是人類的構(gòu)建，Wildness存在于人類文化延生之前并且將會(huì)在人類消失之后繼續(xù)存在?！盵7]545

在荒野的有關(guān)爭(zhēng)論中，沃勒提出了一種新的觀念，即荒野為人類價(jià)值的延伸。這在環(huán)境主義者中是一種明顯的道德視角的轉(zhuǎn)變，納什將這種發(fā)展描述為“人類思想過程中可爭(zhēng)辯的最具戲劇性的道德延伸。”[9]其中，功利價(jià)值觀是具有代表性的觀念并表達(dá)了對(duì)保護(hù)生物多樣性一種有力的、可兼容的爭(zhēng)論，而如何兼容傳統(tǒng)的和科學(xué)的價(jià)值觀的確值得深思。沃勒提出是否應(yīng)該拓展荒野的概念，進(jìn)而包容內(nèi)在的和其它生物的價(jià)值觀，或者是否應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)新的術(shù)語(yǔ)來明確我們關(guān)注的生物成分延伸至超越了更多經(jīng)典的價(jià)值觀。最后，沃勒斷言判斷是否延伸傳統(tǒng)的“荒野”內(nèi)涵，其目的是接受一種更廣闊的生物和倫理價(jià)值觀或接受一種新的術(shù)語(yǔ)，用以區(qū)分致力于保護(hù)生物價(jià)值的區(qū)域不同于那些為娛樂或美學(xué)價(jià)值目標(biāo)確立的區(qū)域。

塞繆爾·海斯在評(píng)論克羅農(nóng)的荒野觀念時(shí)表示，“克羅農(nóng)的荒野是一種抽象的理念世界…但是脫離了荒野行動(dòng)中內(nèi)在的價(jià)值和理念?！盵10]然而已被接受的荒野理念是無價(jià)的，荒野理念促成了《荒野法案》的頒布、國(guó)家荒野保護(hù)體系的確立，并呼吁成千上萬的資源保護(hù)主義者遠(yuǎn)離從阿拉巴馬州到阿拉斯加州的區(qū)域。

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界對(duì)“荒野”內(nèi)涵的詮釋主要是對(duì)20世紀(jì)已接受的荒野理念的重申和評(píng)論，并更加關(guān)注荒野科學(xué)的、合理的生態(tài)學(xué)意義。諸如“作為土地安息日的荒野”“區(qū)分經(jīng)驗(yàn)上的和符合自然法則的荒野概念”以及“反對(duì)自然和荒野的社會(huì)構(gòu)建”等文章，皆是對(duì)“荒野”內(nèi)涵的詮釋和延伸。同樣，來自第三世界的環(huán)境學(xué)者也表達(dá)了對(duì)荒野的見解，印度的古哈指責(zé)“最初的荒野保護(hù)是美國(guó)人進(jìn)行資源保護(hù)的一種托詞，為了滿足自身娛樂的、美學(xué)的和精神上的需求；其次荒野作為生態(tài)的避難所。”[7]347這種新的環(huán)境倫理思想也影響著發(fā)展中國(guó)家對(duì)生態(tài)理念的認(rèn)知。

綜上所述，“荒野”內(nèi)涵的界定和延伸自始至終充斥于20世紀(jì)以來的美國(guó)環(huán)境思想中。不同學(xué)者對(duì)“荒野”的解讀使得荒野理念被接受和重申，而革新的荒野思想已不僅僅關(guān)注荒野本身的含義，更多外延的和內(nèi)在的荒野價(jià)值被接受和評(píng)價(jià)，這得益于社會(huì)文明、理念創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展以及環(huán)境主義者孜孜以求的精神品質(zhì)。此外，有關(guān)荒野的辯論充分詮釋了處在不同時(shí)期的學(xué)者對(duì)荒野認(rèn)知理念的深化。盡管圍繞荒野辯論的文本已被收錄在《偉大的新荒野辯論》和《荒野論爭(zhēng)熱潮的新進(jìn)展》兩部著作中，然而荒野理念仍不是一成不變的，隨著時(shí)代的進(jìn)步，有關(guān)“荒野”內(nèi)涵的詮釋還會(huì)繼續(xù)。

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