遲 媛 方

(中國海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東 青島 266100)

中國古代人的名字通常有名有字?！白帧笔侵冈诒久酝馑鸬谋硎镜滦谢虮久饬x的名字。在成年男子或女子行加冠禮時(shí)，特請德高望重的名人大家起取的，為彰顯其德行，又稱為表字，從此同輩之間以字相稱，表示尊重?！白终f”是專門對于取的“字”進(jìn)行描繪性解析的應(yīng)用文體，進(jìn)入明代后，文人大家的字說作品涌現(xiàn)迅速，數(shù)量龐大，且現(xiàn)有的作品保存數(shù)目眾多，但目前來看對于明代“字說”文體作品進(jìn)行系統(tǒng)化研究的尚未發(fā)現(xiàn)，因此此項(xiàng)研究極具價(jià)值和意義 。

一、濫觴祝辭，內(nèi)容豐富

關(guān)于“字說”文體的淵源問題，明代文論大家徐師曾在《文體明辨序說》中有如下概括和闡釋。

“按《儀禮》，士冠三加三醮而申之以字辭，后人因之，遂有字說、字序、字解等作，皆字辭之濫觴也……然近世多尚字說，故今以說為主，而其他亦并列焉。至于名說、名序，則援此意而推廣之?！盵1]147

至此，徐師曾認(rèn)為：“字說”濫觴于古代的冠禮制度，指出字說、字序等作品的先驅(qū)當(dāng)屬加冠之后的“字辭”[2]2。冠禮即我國古代漢民族普遍的成年加冠禮儀(自周代起女子十五行笄禮)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代《儀禮·士冠禮》有關(guān)冠禮流程的記載：

士之加冠禮要“三加、三醮”，每道程序都有格式化的祝辭。始加祝曰: 令月吉日，始加元服，棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。字辭曰: 禮儀既備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之。曰伯某，甫仲叔季，唯其所當(dāng)。

賈公彥疏:唯其所當(dāng)者，二十冠時(shí)，與之作字。猶孔子，生三月名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼。[3]6

可以看出，整個(gè)冠禮過程最核心的是“三加、三醮”和命字環(huán)節(jié)，加冠和敬酒程序后都會(huì)有祝辭奉上，其中蘊(yùn)含囑托、訓(xùn)誡之義。在漫長的歷史長河中，即便冠禮逐漸簡化甚至消逝，古老的傳統(tǒng)祝辭卻不懼打磨，反而愈加歷久彌新，逐漸演變成一類新穎的文體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)生大的發(fā)展與變異，相繼出現(xiàn)了字說、字序等新形式，相對格式化的祝辭漸漸被抒情表意、自由靈活、更具個(gè)性化的散文文體所取而代之。

春秋戰(zhàn)國《禮記·冠義》載“冠者，禮之始也”。先秦時(shí)期，社會(huì)的各個(gè)階層或地區(qū)大多被要求舉行加冠典禮，在當(dāng)時(shí)已形成較為嚴(yán)備的法制程式。據(jù)史料記載，“冠禮”在之后的朝代更替變遷中不斷變化，不同的歷史發(fā)展年代中均具有不同的程序與特點(diǎn)，且發(fā)展較為曲折。先是春秋戰(zhàn)國后期由于戰(zhàn)亂割據(jù)，禮崩樂壞，“冠禮”名存實(shí)亡。直至漢代漢武帝崇尚禮學(xué)時(shí)才有所改善。而后，“冠禮”又歷經(jīng)宋、明兩朝的兩次“復(fù)興”。其中，明朝真正沿承宋代理學(xué)家有關(guān)以禮化俗的“冠禮”設(shè)計(jì)，從而完成冠禮新的復(fù)興。

二、太祖推崇，以禮化俗

公元1368年，明朝洪武元年，大明開國標(biāo)志著明朝建立。明太祖朱元璋尤為重視禮法，在位期間修訂《明集禮》《明會(huì)典》等十幾部專書禮典，在他的大力倡導(dǎo)下，在《儀禮·士冠禮》的基礎(chǔ)上，明代開始進(jìn)行自上而下的冠禮復(fù)興活動(dòng)，因加冠者的個(gè)人身份、階層不同，冠禮程式也大相徑庭，明朝逐步形成以政治色彩濃郁的皇室冠禮為主，更具生活化的士庶階層冠禮為輔的社會(huì)禮儀模式。受到多部禮典取材的朱熹著作——《朱子家禮》也由民間私相傳授轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜絺鞑サ臋?quán)威指南。洪武年間，更是出現(xiàn)民間婚娶，皆依《朱子家禮》的趨勢[4]241-246，并一直延續(xù)至清代剃發(fā)結(jié)辮的衰落之時(shí)。無論是皇帝組織修纂、版刻并頒布的國家禮典還是社會(huì)各階層通過推行《朱子家禮》等禮書的簡編本，通過形象易懂的家禮插圖等途徑，在社會(huì)各界進(jìn)行了積極有效的家禮傳播，明人制定的士庶冠禮，以《文公家禮》為準(zhǔn)，而定士庶冠禮。程式相對完整，著裝、器物等從簡。明人制定的士庶冠禮雖已不復(fù)品官冠禮的特色，卻也使得冠禮不再為官方和儒家士人所獨(dú)有，而真正走入到尋常百姓的日常生活中，以禮化俗。至此，冠禮得到了最直接的推行，成功使之前沒落的禮制文化得以延續(xù)，衰敗的教化功能得以重生。

明代以《朱子家禮》為標(biāo)準(zhǔn)推行冠禮習(xí)俗進(jìn)展順利，在不少文人別集與地方志中均可窺見。明代的多篇字說作品，或在文本題目中可尋到“冠禮”字眼，或在內(nèi)容上論及、關(guān)聯(lián)冠禮，甚至包括冠禮的時(shí)間、地點(diǎn)、程序等等。如明代倪謙《倪文僖集》收錄的《王鍇廷堅(jiān)字辭》中寫道：

“人生而名，命于父，冠而字，命于賓禮也。古之冠禮，元服三加與夫命字，皆有辭?！盵5]459

他不僅詳細(xì)解釋了“名”與“字”的分別來源，更描繪了冠禮的程序與要求。《周時(shí)化字說》《張雄字說》《二子字說》《李氏四子字說》等字說作品也或多或少提及到冠禮。

三、確立文體，意旨深遠(yuǎn)

“字說”的歷史發(fā)展脈絡(luò)非常清晰，晚唐時(shí)期出現(xiàn)了最早的字說作品，劉禹錫的《名子說》(《劉禹錫集》)，到宋、元時(shí)期字說作品的寫作已較為普遍，但遲至明朝，“字說”才被徐師曾確定為一種獨(dú)立的文體。

文論大家對“字說”的界定和分類。

第一，我國現(xiàn)存最早的一部古詩文總集《文選》未收錄“字說”(字序、字解)名篇的散文。南朝劉勰作的《文心雕龍》，作為中國文學(xué)理論批評史上首部文學(xué)理論專著，討論的文體約35種，尚未出現(xiàn)“字說”(字序、字解)文體。

第二，明代初期吳訥的《文章辨體》，采集歷朝歷代的詩文進(jìn)行分體編錄，大致以真德秀的《文章正宗》為藍(lán)本，分列內(nèi)集收正體與外集收變體，他確定了許多唐宋后的新興文體，擴(kuò)大了文體分類，顯示出中國古代文體的豐富性。他專列“序”類收名字序，列“說、解”類收名字說。由此可見，吳訥是將字序與字說列兩類區(qū)分開來的。

第三，明代中期徐師曾的《文體明辨》是在《文章辨體》的基礎(chǔ)之上補(bǔ)充編纂的，收錄了宋代以后社會(huì)與民間的流行俗文體，共計(jì)100余種文體，他認(rèn)為“字說”雖與“說”“序”“論”等大類語義相仿，用法卻特殊，自成體系，可“別為一類”，統(tǒng)稱為“字說”(包括其別稱“字序、字解、字辭、祝辭、名說、名序、女子名字說”等)。因此徐師曾是最早將字說單列為散文一體，而不作為“序”或“說”體的附屬的，在中國古代文體分類學(xué)上具有顯著意義[6]6-9。

第四，明末清初賀復(fù)征的《文章辨體匯選》，多收錄敘事、說理、議論為主的實(shí)用性文體，與徐師曾的分類標(biāo)準(zhǔn)相近，以“序”大類收錄字序作品，亦專列 “字說”章節(jié)收錄字說作品，進(jìn)一步提升了中國古代傳統(tǒng)文體分類標(biāo)準(zhǔn)的多元性。

第五，清代散文家姚鼐的《古文辭類纂》所述的文體分類模式與以上文論家相異，大幅減少至十三大類。為與“序跋”“論辨”區(qū)分開來，他將“字說”或“字序”作品列入“贈(zèng)序”文體大類麾下，認(rèn)為“字說”是由贈(zèng)序一體衍生的，且是含義最相近者。

另外，由程敏政編纂的《皇明文衡》，征引洪武年以后成化年之前的明代美文，共分為三十八體，卷九十八專列“字說”一章，收錄《李都尉字辭》等11篇字說作品，也從側(cè)面力證了“字說”在明代文體史與文學(xué)史上的重要地位。

文論大家劃分的類別有多有少，劃分的依據(jù)也不盡相同。從文體的角度觀照，字說與贈(zèng)序、贈(zèng)言確實(shí)有所相仿，但兩者區(qū)別也不容忽視。贈(zèng)序多因惜別在餞別酒席上所作，取自“贈(zèng)人以言”的傳統(tǒng)，以叮囑、寬慰、祝愿為主旨。而字說的內(nèi)容主要是對字的內(nèi)涵進(jìn)行解析的，包含祝福、囑托、勉勵(lì)、警示之意，有具體的敘事描寫部分，也包含議論說理成分[7]19。因此，作為廣義的“字說”文體，贈(zèng)序類文體(贈(zèng)序、贈(zèng)言)等文本都可劃為字說麾下，而狹義的“字說”文體只能涵蓋字說、序、解等文本。

明代正式確立“字說”文體為散文一體，文人寫作字說的熱情高漲，數(shù)量較多。據(jù)不完全的統(tǒng)計(jì)，作品數(shù)量應(yīng)在400篇之上。黃宗羲、錢伯城等主編的明代文章集大成者《明文?！贰度魑摹冯m少見字說作品，但從文人大家的別集來看，共發(fā)現(xiàn)150篇以上的別集收錄字說作品，如鄭真《滎陽外史集》收錄《王景彰有常字說》等19篇字說；宋濂《文憲集》及《宋學(xué)士文集》收錄《章氏三子制字說》等18篇字說；釋德清《憨山老人夢游集》收錄《不遷字說》等16篇字說；倪謙《倪文僖集》收錄《王鍇廷堅(jiān)字辭》等16篇字說；方孝孺《遜志齋集》收錄《王溫子栗字說》等13篇字說；王行《半軒集》收錄《朝宗字說》等11篇字說；蔡清《虛齋集》收錄《靜之字說》等11篇字說；歸有光《震川先生集》與《震川集》共收錄《張雄字說》等10篇字說；蘇伯衡《蘇平仲文集》收錄《金子權(quán)字解》等9篇字說；王直《抑庵文集》收錄《張博克溫字說》等9篇字說；陶安《陶學(xué)士集》收錄《程叔元字說》等7篇字說；丘?！肚鹞那f公集》收錄《蔡國珍字說》等6篇字說，等等。其中，以正統(tǒng)十四年(1449年)至隆慶五年(1571年)期間最為豐富，甚至有不少文人別集中專列一章收錄字說。明代不乏優(yōu)秀而深刻的字說作品，皆蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。

四、勸諭教化，格式固定

明代的字說作品對象多以男子為主，包括單人與多人。寫作多人時(shí)，對象一般是同胞兄弟姐妹，如陶安《黃氏三子名字說》、宋濂《章氏三子制字說》、蘇伯衡《范氏二子字說》與《譚氏三子名字說》、王直《四子字說》、韓雍《李氏四子字說》、倪謙《丁氏五子字說》等多篇、吳寬《徐氏兄弟字說》、歸有光《莊氏二子字說》、朱升《梅桃程氏三叟九子十一孫字說》、李東陽《孔氏四子字說》等。單人或多人的字說的區(qū)分，就文章題目便可區(qū)別開來。為多人名字并寫作一篇字說相較于單人來說較為簡明扼要，撰寫重點(diǎn)放在解釋取字之意蘊(yùn)，并將“名”與“字”進(jìn)行關(guān)聯(lián)比較，分別取的幾個(gè)字含義、風(fēng)格也多相近相似，如陶安的《黃氏三子名字說》，他為其友黃氏的三個(gè)孩子分別取字仁復(fù)、仁壽、仁美，而后結(jié)合孔子的名言“克己復(fù)禮為仁”依次解釋命“仁”字的緣由與意義；歸有光的《莊氏二子字說》，他為莊氏的孩子文美、文華取字德實(shí)、德誠，并告誡他們“欲文之美，莫若德之實(shí)；欲文之華，莫若德之誠”，也就是說外在形式過于優(yōu)美或華麗，則會(huì)導(dǎo)致夸飾或虛浮，都不如內(nèi)在的品德或真誠，從而達(dá)到勉勵(lì)后輩的效果。歸有光以命字來補(bǔ)充原先的取名，看似相對實(shí)則相輔相成。

字說中的主角，求的“字”一般由冠禮中尊貴的“正賓”給出，而擔(dān)任正賓的命字人常常是文學(xué)大家同時(shí)應(yīng)是德高望重之人，如明初詩文三大家之一的宋濂、古文家歸有光、理學(xué)家蔡清、詩人韓雍、文學(xué)家鄭真、謀臣陶安、明末四大高僧憨山德清等等。文人大家取的字也大有講究，會(huì)受到社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)氣、自身學(xué)識地位及審美意趣、取名時(shí)機(jī)、與名的對比及關(guān)聯(lián)等種種因素的共同影響，一般以兩字或單字相贈(zèng)居多，因取字的勸諭性、教化性較為濃郁，有關(guān)品行、禮教等褒義詞皆大受歡迎，以作美稱。如“德”字就受到了多位命字人的寵愛，除前文所敘的歸有光為莊氏二子取得德實(shí)、德誠外，還有羅玘的《何德彰字說》中為金臺何氏子景華取字德彰，是為“德彰有志于圣賢”，張以寧在《徐清甫三孫字說》中為徐氏的三孫所取的的德瑞、德成、德明，倪謙在《贈(zèng)楊氏二子字辭》給楊家兄弟二人選取的徳新、徳馨，邢宥在《五子字說》中所命的德履、德恭、德純、德先、德裕，皆是從德等等。

另外，翻閱眾多字說作品，在記錄求字請字過程之外，改名改字的情形也不少見，如宋濂在《章氏三子制字說》：“龍泉章史君有三文夫……既皆冠矣，嘗有為其字者，而其配名之義，有未盡焉，三子者，以其父命，請予為更之?！盵8]30歸有光《朱欽甫字說》：“朱欽甫，名邦奇，以其字弗協(xié)也，欲更之?！盵9]44胡直《賀鳴甫字說》：“永新賀夢凰氏始字為岐甫，既來太學(xué)遘翰林殿撰唐君問字，君以其嫌于山名又義無可繹，遂以鳴甫易之。”[10]364都在文章開端點(diǎn)明改字的緣故，或是因?yàn)樽陨淼南埠门c意愿，或是因?yàn)榕c名的協(xié)調(diào)性、完善性不足，或是擇字的音、形、義不夠妥帖，所以再次聘請文人大家進(jìn)行改名改字以明志，寄予規(guī)訓(xùn)。從改字改名的字說作品中，我們可以更直接的領(lǐng)略到明人當(dāng)時(shí)的價(jià)值側(cè)重與追求的審美意趣與社會(huì)風(fēng)尚。

字說作為一種應(yīng)用文體，以說理、議論為主，敘述、描寫為輔。創(chuàng)作模式(包括題目與內(nèi)容)較為固定。較常見的是劃分為四部分：首先，闡釋命名取字之緣由與淵源；其次，結(jié)合儒家經(jīng)典等典故佳作來解說名或字之意蘊(yùn)及二者之間的關(guān)系；再次，托字寓意，借名與字表達(dá)祝福囑托或是勉勵(lì)訓(xùn)誡，包含處世之道、人生哲學(xué)、道德倫理等等；最后，點(diǎn)明創(chuàng)作文章的時(shí)間、地點(diǎn)、邀請的命字來賓與觀禮人員，等等。如《程伯順字說》中的“歲癸亥友生朱升拜書”[11]104等等。明代大多數(shù)的字說作品皆包含完整，甚至文末帶有銘或旁批以補(bǔ)充，但也有部分作品僅占二至三項(xiàng)，且著墨不多。比如明初謀臣朱升《朱楓林集》中的《梅桃程氏三叟九子十一孫字說》，文章的開端首先說明與命字人之間的關(guān)系并介紹人物生平及背景，而后運(yùn)用《詩》《易》《書》《學(xué)記》《考工記》《爾雅釋詁》等經(jīng)典文獻(xiàn)闡釋取字含義，點(diǎn)出所取之字，最后落款寫道：“正至十年庚寅歲十月一日朱升書。”[11]103又點(diǎn)明創(chuàng)作文章的時(shí)間與作者。此文章是朱升同時(shí)為其好友程氏三叟的九個(gè)孩子和十一個(gè)孫子命字且寫作字說，格式相對完整，全文字?jǐn)?shù)也達(dá)到了字說作品之最(991字)。

五、結(jié)語

流觴于冠禮祝詞的“字說”文體，包含了長輩對后輩們的殷切希望，首要?jiǎng)t是對后代在尊祖尚賢、為人處事方面的道德要求，反映出明代文人普遍的精神風(fēng)貌、價(jià)值取向與人格追求，更凸顯出明代的時(shí)代文化及社會(huì)意義，擁有多元的文化功能，至今還對于現(xiàn)代人的命名取字具有很大的啟迪作用。近年來，隨著西方近代文學(xué)觀的引進(jìn)，純文學(xué)地位的根深蒂固，“字說”與諸多古代應(yīng)用文體類似，慢慢被偏離中國文學(xué)本位，一度游走在邊緣化地帶，但其多元的文體功能與恒久的社會(huì)文化意義卻無法磨滅，在現(xiàn)如今的時(shí)代背景下考察“字說”文體具有更加深遠(yuǎn)的意義。