孫曉曼

（西安音樂(lè)學(xué)院，陜西·西安 710061）

音樂(lè)是文化的具體表現(xiàn)形式，不同音樂(lè)揭示了不同的文化本質(zhì)。由民族音樂(lè)的具體表現(xiàn)追溯其文化本源是認(rèn)知民族文化的一個(gè)重要路徑。民族文化是少數(shù)民族群體生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能總結(jié)，因此，通過(guò)民族音樂(lè)的文化追溯，實(shí)際上也是通過(guò)民族音樂(lè)的文化場(chǎng)景建構(gòu)還原少數(shù)民族民眾的行為、意識(shí)，并能通過(guò)其中音樂(lè)和文化的相關(guān)關(guān)系建構(gòu)，可以發(fā)掘少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)。簡(jiǎn)單而言，民族音樂(lè)的文化意義探討有助于民族音樂(lè)和民族社會(huì)的發(fā)展。涼山是彝族聚居區(qū)，在這個(gè)特殊的環(huán)境中，彝族形成了豐富的歌舞文化，音樂(lè)種類可以分為敘事民歌、山歌、盤(pán)歌等音樂(lè)形式，樂(lè)器有葫蘆笙、月琴、巴烏、銅鼓等。彝族傳統(tǒng)民歌因其獨(dú)特的發(fā)展更是讓人印象深刻。按照文化人類學(xué)觀點(diǎn)，文化是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物，文化具有獨(dú)特性和差異性，只有依托環(huán)境來(lái)理解文化，才能對(duì)文化形成深刻理解，涼山彝族音樂(lè)敘事之所以能夠成為當(dāng)前形態(tài)，需要從深層次來(lái)理解。

一、涼山彝族音樂(lè)敘事獨(dú)特的文化特色

雖然同為少數(shù)民族音樂(lè)，涼山彝族音樂(lè)敘事和其他少數(shù)民族音樂(lè)有相同之處，如原生態(tài)、樸素等，但是與其他少數(shù)民族音樂(lè)相比，涼山彝族音樂(lè)敘事有自己的文化特色。彝族音樂(lè)文化主要包括音樂(lè)專業(yè)知識(shí)、文化內(nèi)涵和演唱規(guī)則等，因此這種特色也主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先是專業(yè)性音樂(lè)知識(shí)不同。在音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面，涼山彝族音樂(lè)或采用一句式或采用兩句式，句子中間往往有拖腔來(lái)潤(rùn)腔，而不像其他音樂(lè)形式一樣采用轉(zhuǎn)調(diào)的方式，這使得彝族音樂(lè)嘹亮高亢。在音色方面，彝族音樂(lè)少有群體合唱，大多為對(duì)唱方式，對(duì)唱雙方比較強(qiáng)調(diào)音色的和諧。再次，注重音樂(lè)樂(lè)聲、歌詞、旋律各要素的和諧。最后，在彝族音樂(lè)的歌唱中，一個(gè)成套的歌曲演唱下來(lái)往往需要大量時(shí)間，歌唱中很容易出現(xiàn)破音現(xiàn)象，因此彝族音樂(lè)歌唱者也比較注重科學(xué)運(yùn)氣發(fā)聲，如把握運(yùn)氣點(diǎn)、開(kāi)口適度等。在涼山彝族音樂(lè)中還存在其他特殊性的音樂(lè)處理方法和技巧，如尾音處理、旋律跳進(jìn)等等，這些在彝族生活中積累的音樂(lè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)使得彝族音樂(lè)形成了與其他音樂(lè)截然不同的音樂(lè)效果，也因此成為彝族音樂(lè)敘事獨(dú)有的文化經(jīng)驗(yàn)積累。［1］

其次是彝族音樂(lè)中的文化內(nèi)涵，少數(shù)民族音樂(lè)有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是文化性，由于民族音樂(lè)大多在民族社會(huì)中有實(shí)用功能，特別是對(duì)于部分沒(méi)有文字的民族來(lái)說(shuō)，所有的文化知識(shí)基本上都需要通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳承，這使得民族音樂(lè)中往往有豐富的文化內(nèi)涵。彝族音樂(lè)也是一樣，在彝族音樂(lè)中包含著歷史源流、人物實(shí)際、生產(chǎn)生活、生活哲理等各種各樣的的知識(shí)。由于彝族文化和其他民族文化有不同的特質(zhì)，自然，彝族音樂(lè)中的文化內(nèi)涵也和其他民族有所不同，這使得彝族音樂(lè)從內(nèi)在文化上和其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)。

最后是彝族音樂(lè)的制度規(guī)則，少數(shù)民族音樂(lè)是民族文化體系的一個(gè)支系，作為民族文化體系的有機(jī)組成部分，民族音樂(lè)必然和其他文化保持密切聯(lián)系，相互協(xié)作，這實(shí)際上也框定了民族音樂(lè)的表現(xiàn)空間，民族音樂(lè)必須要結(jié)合社會(huì)環(huán)境來(lái)形成相應(yīng)的表現(xiàn)規(guī)則制度，才能使音樂(lè)合乎現(xiàn)有的語(yǔ)境，這種專門適應(yīng)特定社會(huì)環(huán)境和民族音樂(lè)特點(diǎn)而形成的規(guī)則自然成為彝族音樂(lè)敘事特有的規(guī)則，如彝族音樂(lè)忌諱眾人群唱便是其中一個(gè)典型。

二、涼山彝族音樂(lè)敘事文化特色形成中的環(huán)境影響

彝族音樂(lè)敘事與其他音樂(lè)敘事的差異從根本上來(lái)說(shuō)是由于環(huán)境影響，彝族特殊的社會(huì)環(huán)境促成了彝族音樂(lè)的文化特色。社會(huì)環(huán)境主要包括文化環(huán)境和自然環(huán)境，尤其是彝族音樂(lè)可謂是彝族文化基礎(chǔ)上形成的文化形式，因此涼山彝族音樂(lè)敘事文化特色的環(huán)境作用也主要從以下兩個(gè)方面來(lái)分析。

（一）彝族文化環(huán)境的音樂(lè)影響

涼山彝族音樂(lè)和彝族文化有著緊密的關(guān)系互動(dòng)，音樂(lè)中有文化，文化制約著音樂(lè)，可以這樣認(rèn)為，彝族音樂(lè)敘事的現(xiàn)狀和特征歸根結(jié)底是由于彝族文化的作用。

1.彝族文化習(xí)俗促成了涼山彝族音樂(lè)敘事內(nèi)容

涼山彝族音樂(lè)內(nèi)容多樣，這些內(nèi)容取決于彝族文化習(xí)俗。[2]首先，彝族音樂(lè)中蘊(yùn)含著彝族歷史發(fā)展，在新中國(guó)成立以前，涼山彝族還處于奴隸制社會(huì)，彝族民眾被劃分為不同的等級(jí)，其中大部分人都是阿加和呷西，屬于奴隸階層，要接受茲莫和諾合的絕對(duì)統(tǒng)治。在這種情況下，彝族音樂(lè)中就形成了大量反映殘酷奴隸社會(huì)的音樂(lè)內(nèi)容，如《阿莫里惑》 《阿依阿芝》都是如此。而隨著新中國(guó)成立，彝族民眾翻身做主，成為自己的主人，這種歷史轉(zhuǎn)變也在涼山彝族音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)，各種反映新社會(huì)的彝族民歌成為彝族音樂(lè)的主流。另外在彝族喪事中，為了使逝者的靈魂能夠和祖輩歡聚，就必須要通過(guò)《指路經(jīng)》對(duì)于彝族的遷徙路徑進(jìn)行詳細(xì)敘述，為了使逝者靈魂能夠安息，指路經(jīng)中所出現(xiàn)的地名必須是該家支在遷徙過(guò)程中所經(jīng)過(guò)地區(qū)的真實(shí)歷史記錄。在這種情況下，《指路經(jīng)》音樂(lè)顯然也包含了彝族家支的遷徙歷史。其次，彝族音樂(lè)蘊(yùn)含著彝族風(fēng)俗傳統(tǒng)，在民族社會(huì)中，民歌往往并不是單獨(dú)作為娛樂(lè)形式而出現(xiàn)，而是具有各種實(shí)用功能，如因祭祀需要而形成的祭祀音樂(lè)以及各種人生禮儀完成而形成的音樂(lè)等都是如此。涼山彝族音樂(lè)也是如此，在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中有重要功能，和各種彝族節(jié)俗有緊密關(guān)聯(lián)。在這種情況下，形成了專門為婚禮用的婚禮歌，以及應(yīng)用于喪事的喪禮歌等。音樂(lè)和民族不同社會(huì)場(chǎng)景的結(jié)合，使得這些音樂(lè)也因此成為各種民俗文化傳統(tǒng)的載體。以彝族畢摩音樂(lè)為例，畢摩音樂(lè)實(shí)際上是對(duì)彝族社會(huì)中畢摩這種重要文化傳統(tǒng)的折射。再次，彝族音樂(lè)記錄了彝族生產(chǎn)生活，彝族民歌有故事敘述，也有即興演唱，無(wú)論是場(chǎng)景敘述，還是即興演唱很多都是彝族生產(chǎn)生活場(chǎng)景的敘述，各種各樣的彝族勞動(dòng)民歌便是如此，通過(guò)歌聲，彝族民眾的生產(chǎn)生活方式和特征便映現(xiàn)在其中，涼山彝族特有的打歌、跌腳、跳樂(lè)便是反映彝族傳統(tǒng)社會(huì)的重要形式。最后，彝族音樂(lè)蘊(yùn)含著彝族民眾的生活經(jīng)驗(yàn)，彝族音樂(lè)是彝族心聲表達(dá)的重要方式，也是彝族文化的重要傳承路徑，彝族先民把自身的生活經(jīng)驗(yàn)吟唱到歌聲中，通過(guò)歌曲傳唱，從而使得各種生活哲理得到傳承。

2.彝族文化禁忌建構(gòu)了涼山彝族音樂(lè)敘事空間

涼山彝族音樂(lè)是在彝族文化語(yǔ)境下形成的具體文化藝術(shù)形式，文化的界限自然也成為框定彝族音樂(lè)形式的原則。在彝族文化中，由于倫理道德、宗教信仰、社會(huì)制度、禮儀規(guī)范等原因，形成了各種各樣的文化禁忌，如按照道德倫理，父母不能與子女同唱愛(ài)情歌，另外由于宗教信仰原因，彝族民眾認(rèn)為山寨和居住地都是神圣之地，需要嚴(yán)肅態(tài)度，民眾的行為舉止不能破壞了這種嚴(yán)肅的氛圍。在婚嫁儀式中，由于婚禮由男人來(lái)送嫁，因此婚禮歌需要由男人來(lái)唱，表達(dá)不舍和送別之意，與此相反勸嫁歌只能由女方演唱，以此來(lái)表明女方的婚姻選擇是有意義的。另外，彝族有很多節(jié)日，每種節(jié)慶形成的源流和意圖不同，使得節(jié)日往往有明確的指向性，自然在節(jié)日中演唱的歌曲也需要選擇應(yīng)景的歌曲才合適，如過(guò)年自然要唱年味的民歌，反之，就不合乎當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。這些不同的文化禁忌和習(xí)俗使得涼山彝族的音樂(lè)敘事也受到了一定制約，如不在山寨或居所演唱歌曲，特定歌曲只能由男性或女性一方演唱，以及特定節(jié)日選擇合適的歌曲等。另外在彝族習(xí)俗中的合唱形式往往是在喪葬儀式中采用，一人唱，眾人和，反之，齊聲歌唱便有對(duì)天神不敬之意，等等。[2]在彝族音樂(lè)敘事中還有各種禁忌，這些禁忌無(wú)一不是彝族文化的禁忌，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有文化中的禁忌，涼山彝族音樂(lè)中的禁忌也就無(wú)從存在，彝族文化從根本上建構(gòu)了彝族音樂(lè)的敘事空間，使得彝族音樂(lè)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)方法、表現(xiàn)內(nèi)容從根本上得到了約束和規(guī)制。

3.彝族文化知識(shí)促成了涼山音樂(lè)教化功能

音樂(lè)有陶冶情操、教化人心等功能，這一點(diǎn)在涼山彝族音樂(lè)中有明顯體現(xiàn)。涼山彝族民歌有傳承民族文化的重要作用，從歷史文化到風(fēng)俗習(xí)俗、思想觀念等彝族文化都需要通過(guò)彝族民歌來(lái)傳承，因此便形成了大量蘊(yùn)含彝族文化知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)和思想意識(shí)的民歌，這些民歌由于其中的文化內(nèi)涵而具有教化功能，這種教化意義主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一、彝族社會(huì)道德倫理觀念的教化。如《訓(xùn)世經(jīng)》就反映了彝族社會(huì)的基本倫理道德觀念，而《哼蘇格阿木妞》實(shí)際上就是“母舅為大”思想的反映，《瑪木特依》則是彝族道德教育的經(jīng)典。第二、幫助受眾深刻理解社會(huì)現(xiàn)象，如《阿莫里惹》實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻買賣制度，《子尺烏烏》反映統(tǒng)治者對(duì)民眾壓迫。第三、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授。在彝族民眾的社會(huì)生活中，積累了大量生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，彝族民眾把這些生活哲理也融入到歌詞中，如有關(guān)社會(huì)處世的《男兒有三種》，有關(guān)天氣物候變化經(jīng)驗(yàn)的《天空云動(dòng)要吹風(fēng)》，有關(guān)人際關(guān)系的《天空大地不相及》，等等?？梢哉f(shuō)，凡是彝族文化中涉及到的各種生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在民歌中或多或少都有體現(xiàn)，在彝族音樂(lè)把各種生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以民歌方式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，這些民歌富有生活情趣，寓道理于歌詞中，以生動(dòng)的演唱形式把道理宣揚(yáng)出去，受眾在愉悅的歌聲中便會(huì)不自覺(jué)地接受其中的倫理道德觀念以及其他文化知識(shí)等，歌聲所到之處，便會(huì)對(duì)受眾在思想上有影響，對(duì)受眾是有效的哲理熏陶。

（二）彝族自然環(huán)境的音樂(lè)影響

涼山彝族生活地區(qū)地貌復(fù)雜，高山、丘陵、盆地相互交錯(cuò)，特殊的自然環(huán)境對(duì)彝族音樂(lè)也形成了一定影響。自然環(huán)境對(duì)于彝族音樂(lè)的影響主要體現(xiàn)在以下方面：第一、高音音調(diào)。復(fù)雜地貌使得涼山彝族民眾之間的來(lái)往格外不便，站在山頭上能看見(jiàn)人，走近了卻需要很長(zhǎng)時(shí)間，這種特殊的地貌條件使得涼山彝族把音樂(lè)作為一種重要交流方式，為了使聲音傳遞得更遠(yuǎn)，自然需要形成富有穿透力的歌聲，在此環(huán)境需求下，涼山彝族音樂(lè)自然便形成了嘹亮高亢的音調(diào)風(fēng)格。第二、獨(dú)唱形式。涼山地區(qū)崎嶇不平，地理環(huán)境交通不便，彝族民眾很難集中在一起，也沒(méi)有更多空曠的地域來(lái)讓民眾集體合唱，因此涼山彝族的民歌演唱往往以獨(dú)唱為主。第三、音樂(lè)審美。涼山彝族特殊的地理環(huán)境，使得彝族民眾的歌聲往往能夠在山間形成悠揚(yáng)的回音，經(jīng)常在這種環(huán)境下生活的彝族民眾逐漸把這種若隱若現(xiàn)的朦朧歌聲作為一種音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。[3]

三、涼山彝族音樂(lè)敘事發(fā)展的文化變量

（一） 文化演繹

在涼山彝族音樂(lè)的發(fā)展中，雖然其更多地是內(nèi)生發(fā)展，但是在流傳過(guò)程中，由于演唱者不同，或者是歌者對(duì)民歌的理解不同，很容易使民歌形成不同的風(fēng)貌。在涼山彝族音樂(lè)的敘事發(fā)展中，演唱者往往依靠自己嫻熟的演繹技巧來(lái)對(duì)作品進(jìn)行各種各樣的演繹，演唱者掌握一種曲調(diào)，便可以演繹出各種各樣的歌詞，因此也就形成了涼山彝族一曲多詞的多變現(xiàn)象。而這種演繹往往會(huì)受到調(diào)式和樂(lè)曲規(guī)律性的制約，從而使得這種演繹始終堅(jiān)持一致的音樂(lè)特色，如在涼山彝族的經(jīng)典曲目《十想調(diào)》和《五更陽(yáng)雀調(diào)》等，在曲調(diào)方面就形成了較大的變化，但是其變體的尾音基本一致。

（二） 文化進(jìn)化

涼山彝族音樂(lè)敘事的文化發(fā)展并非一成不變，而是一直處于一種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中。首先從音樂(lè)內(nèi)容上來(lái)看，由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的變化，彝族民歌中的內(nèi)容也一直在演變，從對(duì)奴隸社會(huì)的控訴到對(duì)新社會(huì)的歌頌，始終是不斷淘汰過(guò)時(shí)的內(nèi)容，融入新的現(xiàn)實(shí)元素，從而使得彝族民歌敘事在內(nèi)容上表現(xiàn)出了與時(shí)俱進(jìn)的特征。其次，從音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)方面，也形成了更多的積淀，積累了更多的音樂(lè)知識(shí)，如當(dāng)前山鷹組合等彝族音樂(lè)組合結(jié)合現(xiàn)代流行音樂(lè)元素對(duì)彝族音樂(lè)的處理，使得彝族音樂(lè)形成了新的音樂(lè)風(fēng)貌，完成了從小眾音樂(lè)到大眾音樂(lè)的華麗轉(zhuǎn)身，積累了更多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。其他在音樂(lè)形式方面，彝族音樂(lè)也有所創(chuàng)新。可以這樣說(shuō)，在彝族社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，涼山彝族音樂(lè)敘事也在不斷進(jìn)化，從而使得其能夠在每個(gè)歷史階段都能夠滿足民眾的審美需求，為自身爭(zhēng)取一定發(fā)展空間?？梢韵胂?，在接下來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，彝族音樂(lè)必然能夠通過(guò)文化進(jìn)化找準(zhǔn)自己的位置，形成新的生存發(fā)展模式。

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[3]張莉，孫國(guó)英.四川涼山彝族民歌的音樂(lè)形態(tài)[J].中國(guó)音樂(lè)，2013，(4).