楊建營(yíng)

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武術(shù)拳種的歷史形成及體系化傳承研究

楊建營(yíng)

華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院, 上海 200241

為使武術(shù)界盡早實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面提出的傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體目標(biāo)，促使傳統(tǒng)的中華武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)保持多元共生的文化格局，主要研究了作為傳統(tǒng)武術(shù)之基本單位的拳種，特別是研究了其傳承發(fā)展體系：1）傳統(tǒng)武術(shù)拳種不僅是套路運(yùn)動(dòng)形式，而是一個(gè)由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的體系，技擊是其最本源、最核心的追求；2）武術(shù)拳種大致形成于明代，是在缺乏競(jìng)賽（擂臺(tái)）交流機(jī)制的情況下，不同習(xí)武者對(duì)在技擊實(shí)踐過(guò)程中獲得的某方面技擊體驗(yàn)反復(fù)鉆研，將其向縱深發(fā)展，并以之為核心而形成的技術(shù)訓(xùn)練和傳承體系；3）對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的當(dāng)代發(fā)展，應(yīng)該首先以最本質(zhì)的技擊為綱，實(shí)現(xiàn)體系化傳承，并按照科學(xué)化的程序進(jìn)行傳授和訓(xùn)練。

傳統(tǒng)武術(shù)；拳種；技擊；傳承；體系

1 研究的緣起

近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，世界不同地區(qū)的各種文化形態(tài)幾乎都受到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的強(qiáng)烈沖擊。具體到體育文化領(lǐng)域，這種強(qiáng)勢(shì)文化即是以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)為主的競(jìng)技體育文化。在其影響和沖擊下，世界上很多國(guó)家的傳統(tǒng)體育形態(tài)不是逐漸沒(méi)落，就是經(jīng)過(guò)改造轉(zhuǎn)型。以傳統(tǒng)的中華武術(shù)為例，一方面，其中很多內(nèi)容已經(jīng)或正在消亡；另一方面，其中一部分內(nèi)容被同化，形成新型的競(jìng)技武術(shù)，而且在競(jìng)賽規(guī)則調(diào)控下，其技術(shù)的同質(zhì)化、單一化趨向愈發(fā)明顯。為保持中華武術(shù)文化的多樣性，必須對(duì)傳統(tǒng)的中華武術(shù)進(jìn)行保護(hù)，而傳統(tǒng)的中華武術(shù)以拳種為單位，正是眾多風(fēng)格不同的拳種構(gòu)成了異彩紛呈的武林。因此，保護(hù)的重點(diǎn)是傳統(tǒng)武術(shù)拳種。那么，究竟應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種怎么保護(hù)？保護(hù)的重點(diǎn)是什么？

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》確立了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。這是國(guó)家層面第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作，其中9次提到“體育”，5次提到“傳統(tǒng)體育”，1次提到“中華武術(shù)”，中華武術(shù)是其中提到的唯一的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在整個(gè)體育領(lǐng)域，中華武術(shù)是獨(dú)具中華文化特色的體育運(yùn)動(dòng)，是傳統(tǒng)體育的重中之重，體育界最應(yīng)該首先建立起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承發(fā)展體系，這才是保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)拳種的重點(diǎn)。

目前，我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承僅限于其套路形式，這樣的傳承是片段化的，絕非體系化的。之所以出現(xiàn)這樣的狀況，是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)層面把傳統(tǒng)武術(shù)拳種僅定位于套路運(yùn)動(dòng)形式，且只肯定其大眾健身價(jià)值，否認(rèn)其技擊價(jià)值。實(shí)際上，套路是傳統(tǒng)武術(shù)拳種中的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，而且僅是環(huán)節(jié)之一，絕非整體和全部，每個(gè)拳種都包含多個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)武術(shù)拳種也絕非僅以演練為主，而是有更深層的內(nèi)容。為解析這個(gè)問(wèn)題，本文首先從其歷史形成角度深入剖析武術(shù)拳種到底是怎樣的技術(shù)體系，然后扎根于歷史，運(yùn)用現(xiàn)代思維方式，建立起科學(xué)化的傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承發(fā)展體系。黨的十九大提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，正是以此為指導(dǎo)思想，“立足傳統(tǒng)，開(kāi)拓創(chuàng)新”是本研究遵循的一個(gè)主要原則。

2 中華武術(shù)拳種的歷史形成

2.1 武術(shù)拳種形成于明代

拳種雖然是傳統(tǒng)武術(shù)的基本單位，但卻是中華武術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。翻閱歷史，拳種大致形成于明代?！吨袊?guó)武術(shù)史》指出：在宋代，中國(guó)武術(shù)還是“以刀、槍、劍、棍分門(mén)別類”，而明代“在全國(guó)范圍內(nèi)已形成了諸多風(fēng)格迥異的流派……標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)體系的形成”[5]。程大力指出：“宋以前中國(guó)武術(shù)技術(shù)粗糙……尚處于以軍事技術(shù)為主的不發(fā)達(dá)狀態(tài)”“從明代開(kāi)始，武術(shù)門(mén)派流派開(kāi)始形成。”[2]這種從明代開(kāi)始形成的“風(fēng)格迥異的流派”正是拳種的雛形。拳種自明代出現(xiàn)之后，又經(jīng)歷了清代的封閉發(fā)展，到20世紀(jì)已經(jīng)有上百個(gè)之多。

中華武術(shù)的拳種之所以在明代形成，主要取決于兩個(gè)因素：其一是元代的嚴(yán)厲禁武；其二是宋明理學(xué)家完成了中國(guó)文化的“下移”。蒙古滅宋之后，對(duì)漢人實(shí)行高壓統(tǒng)治，其表現(xiàn)之一即嚴(yán)厲禁武，《元史》記載：不僅“禁漢人執(zhí)兵器出獵及習(xí)武藝”，而且“習(xí)用角觝之戲，學(xué)攻刺之術(shù)者，師弟子并杖七十七”[9]。武術(shù)技擊家趙道新曾首次提出“拳種流派的產(chǎn)生可歸因于元代禁武”的觀點(diǎn)。元代之前，武術(shù)界存在常態(tài)化的擂臺(tái)交流機(jī)制，而元代統(tǒng)治者的禁武，使得這種交流機(jī)制喪失，武術(shù)只能在秘密狀態(tài)下傳承，不同習(xí)武者只能根據(jù)自身對(duì)武術(shù)技擊的不同理解而使其沿著他們各自側(cè)重的方面向縱深發(fā)展，由此形成了不同側(cè)重或不同風(fēng)格的技術(shù)。另一方面，宋明理學(xué)是中國(guó)文化的集大成，理學(xué)家的主要貢獻(xiàn)之一是完成了文化的“下移”，使中國(guó)文化“世俗化”。正如葛兆光所言：“在古代中國(guó)的思想史中，繼程頤之后，朱熹可能是最自覺(jué)地將自己的思想世俗化、生活化，進(jìn)而形成實(shí)際制度的一個(gè)學(xué)者”“通過(guò)思想的一系列具體化和世俗化的努力，朱熹使那些本來(lái)屬于上層士人的道德與倫理原則，漸漸進(jìn)入了民眾的生活世界?！盵4]正是因?yàn)橹袊?guó)文化完成了由社會(huì)上層向普通民眾的“下移”，才使得原本屬于社會(huì)上層的文化開(kāi)始更多地影響到主要在下層社會(huì)流傳的武術(shù)，致使武術(shù)文化在明清時(shí)期全面成熟[13]。程大力還曾論及宗法社會(huì)是武術(shù)流派產(chǎn)生的一個(gè)重要原因：“形同宗族的一個(gè)個(gè)結(jié)社組織分布各地，形同父子的師徒們代代單傳。組織不同，師承各異、互相守密、保留保守、封閉不通，諸多的武術(shù)流派就這樣形成了。”[2]這種宗法制對(duì)武術(shù)的深刻影響正是在中國(guó)文化“下移”之后的明清時(shí)期。

2.2 武術(shù)拳種最初是“偏于一隅”的技擊術(shù)

明代戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中曾枚舉了諸多拳法：“古今拳法，宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，又有六步拳、猴拳、囮拳……至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也?！贝送?，他還列舉了“山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打”，并說(shuō)這些拳法“雖各有所長(zhǎng)，（但）各傳有上而無(wú)下，有下而無(wú)上，就可取勝于人，此不過(guò)偏于一隅”[8]。實(shí)際上，這些既在某一方面“各有所長(zhǎng)”（腿法、拿法、跌法、拳法），同時(shí)又“偏于一隅”（僅偏重于技擊的某一方面）的技術(shù)正是不同習(xí)武者將親身體驗(yàn)到的“善之善者”的那一方面技術(shù)向縱深發(fā)展的結(jié)果。正因?yàn)樗麄冊(cè)诰毩?xí)武術(shù)技擊時(shí)不是面面俱到，而是更多地鉆研其體會(huì)最深的那一方面，所以才能夠在這一方面非常獨(dú)到，非常精深。李半天的腿法非常精妙，鷹爪王的拿法非常了得，千跌張的跌法非常奇巧，張伯敬的打法非常厲害……最初的武術(shù)拳種正是由不同習(xí)武者對(duì)不同方面技擊具有不同側(cè)重，從而圍繞這一方面技擊而發(fā)展起來(lái)的。

為解決以上各家拳藝“有上而無(wú)下，有下而無(wú)上”的“偏于一隅”問(wèn)題，戚繼光曾對(duì)民間拳術(shù)進(jìn)行總結(jié)提煉，提出對(duì)各家拳法“兼而習(xí)之”的觀點(diǎn)。正如《紀(jì)效新書(shū)》記載：“擇其拳之善者三十二勢(shì)”，編成了“勢(shì)勢(shì)相承，遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)，窈焉冥焉”的套路，形成“如常山蛇陣法，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身而首尾相應(yīng)”的“上下周全”技術(shù)，并“繪之以勢(shì)，註之以訣，以啟后學(xué)”[8]。然而，由于明代沒(méi)有再次啟用擂臺(tái)交流機(jī)制，沒(méi)有重振拳術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)淘汰秩序，所以，戚繼光等人的努力并沒(méi)有改變“民間習(xí)武者仍然沿著某一技擊方向繼續(xù)向縱深發(fā)展”的趨勢(shì)，于是這些不同側(cè)重的技擊方向就形成了不同的拳種和流派。

清代的“禁武”又進(jìn)一步加深了這種發(fā)展趨勢(shì)，致使不同拳種流派的特色愈發(fā)明顯和突出，拳種流派也越來(lái)越多。清代流傳的諸多大拳種仍然是由不同習(xí)武者所認(rèn)為的“善之又善”的那類技術(shù)發(fā)展起來(lái)的。八極拳的創(chuàng)立者擅長(zhǎng)挨幫擠靠、貼身近打，所以其習(xí)練者在“近距離實(shí)戰(zhàn)”方面很有優(yōu)勢(shì)，但由于該拳種在步法方面存在很大缺陷，所以面對(duì)步法靈活的習(xí)武者，其技法則難以發(fā)揮；由于太極拳的創(chuàng)立者擅長(zhǎng)在聽(tīng)勁化勁基礎(chǔ)上的跌法，所以在搭手粘連狀態(tài)下能把對(duì)手?jǐn)Q翻或打得騰空飛出，但對(duì)于擅長(zhǎng)斷手發(fā)力的拳種，其優(yōu)勢(shì)立減；由于劈掛拳的創(chuàng)立者發(fā)現(xiàn)用梢節(jié)鞭打抽擊威力無(wú)比，所以其習(xí)練者擅長(zhǎng)通過(guò)擰腰切胯帶動(dòng)手臂進(jìn)行長(zhǎng)距離抽擊的技術(shù)，但一旦近身，其技擊效果將大打折扣……以上拳種仍然分別側(cè)重于武術(shù)技擊的某一方面。這些拳種既“偏于一隅”，同時(shí)又把這“一隅”的技術(shù)向縱深處發(fā)展到了極致，因此，又是這“一隅”中“善之又善”的技術(shù)。

而這其中，一些宗師級(jí)的人物之所以能夠開(kāi)宗立派，是因?yàn)榇_實(shí)掌握了武術(shù)技擊的某一方面精華，而且在技擊實(shí)踐過(guò)程中常立于不敗之地，否則，這種流派很難流傳下來(lái)。毋庸置疑，《紀(jì)效新書(shū)》中記載的李半天、鷹爪王、千跌張、張伯敬等都是掌握著某方面絕技的技擊高手，而清代的太極拳名家楊露禪、八卦掌宗師董海川，后來(lái)的意拳大家王薌齋，也都是因在某方面具有超常的技擊能力而開(kāi)宗立派。所以，最初的各大拳種既“各有所長(zhǎng)”（超常的技擊能力），又“偏于一隅”（僅側(cè)重于某一方面技擊）。

2.3 圍繞“偏于一隅”的技擊精華向外拓展，不同拳種最終形成了外在風(fēng)格不同的技術(shù)體系

調(diào)研中，呂韶鈞提出：中西方文化分別是“做加法”“做減法”的文化。西方文化是“做減法”的文化，力求“優(yōu)→再優(yōu)→更優(yōu)→最優(yōu)”，所以其拳擊運(yùn)動(dòng)的技術(shù)不斷簡(jiǎn)化，最終只保留下最簡(jiǎn)單、最直接、最實(shí)用的3個(gè)拳法。而中國(guó)的綿延型文化是不斷“做加法”的文化，即在實(shí)踐中有一點(diǎn)心得體會(huì)就記錄下來(lái)，并通過(guò)一定的形式予以保存，從而越積淀越博大。而“量的積累”又容易引起“質(zhì)的飛躍”，由此產(chǎn)生飛躍式發(fā)展，而趨向精深。習(xí)武者正是以自身體會(huì)最深刻的那一方面技術(shù)為核心，把在技擊實(shí)踐中所獲得的各種不同條件下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的技擊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行累加，才逐漸形成了技擊招法越來(lái)越豐富的龐大體系。為了便于傳授和記憶，特別是把這些在實(shí)踐中汗水的結(jié)晶傳承下去，他們將這些諸多招法串連起來(lái)，通過(guò)成套的形式保存，由此形成了武術(shù)套路。武術(shù)套路這種運(yùn)動(dòng)形式對(duì)通過(guò)“做加法”而形成的諸多技法的記錄、保存和傳承起到了至關(guān)重要的作用。正是武術(shù)套路的存在，使眾多武術(shù)拳種由最初“偏于一隅”的技擊術(shù)圍繞原本那個(gè)技擊核心，才逐漸形成由諸多技擊方法組成的龐大技術(shù)體系。

正因?yàn)椴煌N所圍繞的內(nèi)在技擊核心不同，所以才呈現(xiàn)出不同的外在表現(xiàn)風(fēng)格。為什么在演練風(fēng)格上八極拳剛烈沉穩(wěn)、太極拳柔和靈動(dòng)、番子拳脆快密集、劈掛拳冷彈硬抽、螳螂拳手法密集？因?yàn)榉?wù)于不同的技擊核心而致。近距離實(shí)戰(zhàn)必須沉穩(wěn)剛烈，引進(jìn)落空必須善于柔化靈動(dòng)，中近距離實(shí)戰(zhàn)的拳法必須“雙拳密如雨，脆快一掛鞭”，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)的鞭打型技法必須冷彈硬抽，雙手如刀的連打帶拿技術(shù)必須手法密集……總之，技擊核心決定了技術(shù)風(fēng)格。即使不同流派的太極拳，也有各自的技術(shù)核心，所以在演練風(fēng)格方面也呈現(xiàn)出很大差別。像楊式、武式、吳式、陳式太極拳，它們共同的核心是通過(guò)靈動(dòng)柔化的方式實(shí)現(xiàn)引進(jìn)落空，但在具體方法上又分別以擲、掛、偏、擰為核心，即楊式太極拳以“抽絲直射”的拋擲技術(shù)為核心，武式太極拳以“后引下掛”后借勢(shì)發(fā)放的技術(shù)為核心，吳式太極拳以“旋轉(zhuǎn)軸滾”的偏轉(zhuǎn)技術(shù)為核心，陳式太極拳以“纏絲擰裹”的擰轉(zhuǎn)技術(shù)為核心。陳式太極拳之所以處處強(qiáng)調(diào)“纏絲勁”，是因?yàn)槠浼挤ǘ紘@左右擰轉(zhuǎn)技術(shù)而展開(kāi)；楊式太極拳之所以強(qiáng)調(diào)“抽絲勁”，因?yàn)槠浼挤ǘ紘@向前擲放的技術(shù)而展開(kāi)。正因?yàn)榧挤ê诵牟煌?，所以陳式太極拳習(xí)練者常出現(xiàn)把對(duì)方擰翻，使其騰空翻轉(zhuǎn)的技擊效果，而楊式太極拳習(xí)練者常把對(duì)方打得“如彈丸飛出”，產(chǎn)生“打人如掛畫(huà)”的技擊效果。也正因?yàn)榧夹g(shù)核心不同，所以“任選一個(gè)動(dòng)作，如攬雀尾，觀察各式太極拳的技法，在架式結(jié)構(gòu)、用力方法、運(yùn)用技巧上（均）有明顯的差別”，陳式多旋轉(zhuǎn)，楊式求平正，吳式以軸轉(zhuǎn)，武式用沉墜。也就是說(shuō)，這4家太極拳分別有各自的技術(shù)核心。內(nèi)在核心不同，呈現(xiàn)出外在風(fēng)格各異的表現(xiàn)形式。同時(shí)，正因?yàn)橥皇教珮O拳中的技術(shù)都圍繞一個(gè)核心而展開(kāi)，所以“對(duì)于不同動(dòng)作，如單鞭、摟膝拗步、野馬分鬃、白鶴亮翅等，在同一式太極拳中技法上是一致的”[11]。故此，不同流派太極拳之所以風(fēng)格不同，也是因?yàn)樗鼈兊募夹g(shù)核心不同。可以說(shuō)，最初真正意義上的拳種流派都有某一技術(shù)核心，都是圍繞這一技術(shù)核心向外拓展而形成的具有不同外在表現(xiàn)風(fēng)格的技術(shù)體系。

需要說(shuō)明的是，中華武術(shù)發(fā)展到20世紀(jì)乃至21世紀(jì)，很多人為標(biāo)新立異，稍微有所不同，就自稱一派，實(shí)際上這些派別并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)核心，嚴(yán)格地講，不能算作新的拳種流派。

3 中華武術(shù)拳種的定位

通過(guò)上述對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種歷史形成的分析，可對(duì)其作如下定位：在缺乏競(jìng)賽（擂臺(tái)）交流機(jī)制的情況下，受中國(guó)傳統(tǒng)文化宗法特點(diǎn)影響，不同習(xí)武者對(duì)自身在技擊實(shí)踐過(guò)程中獲得的某一方面技擊體驗(yàn)反復(fù)鉆研，將其向縱深發(fā)展，并以之為核心而形成的由諸多環(huán)節(jié)組成的技術(shù)訓(xùn)練和傳承體系。

3.1 中華武術(shù)拳種定位解析

首先，拳種技術(shù)是服務(wù)于技擊的，技擊是貫穿各個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的一條紅線。那些認(rèn)為“火器的發(fā)展使武術(shù)逐漸脫離軍事，失去技擊價(jià)值”“拳種流派的形成是武術(shù)漸漸脫離技擊，趨向表演的標(biāo)志”“不同拳種僅僅是演練風(fēng)格不同，勁力表達(dá)不同”的觀點(diǎn)是表層的、膚淺的。林伯原經(jīng)多方面歷史考證而寫(xiě)成的《明代武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r初探》一文指出：“武術(shù)做為軍事武器的作用的降低，并不意味其技擊作用的消失，更不可能由‘武’變?yōu)椤琛薄爱?dāng)時(shí)的武術(shù)是以技擊為內(nèi)容，圍繞實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用而發(fā)展的。雖然某些項(xiàng)目‘活動(dòng)手足，慣勤肢體’的作用逐漸明顯化，但亦未脫離‘技擊’的內(nèi)容和實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用的要求。”[7]有學(xué)者指出：“無(wú)論是外家還是內(nèi)家，武術(shù)從來(lái)就是以格斗為核心，雖然其練功和訓(xùn)練客觀上也具有健身的功能，也可表演娛樂(lè)，但傳統(tǒng)武術(shù)的主旋律一直是以技擊格斗為核心而發(fā)展的。”[10]溫力早就將武術(shù)傳統(tǒng)的訓(xùn)練體系總結(jié)為從基本功、套路，到拆手、喂手、隨意使用方法的對(duì)抗性練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練過(guò)程[12]。程大力則將武術(shù)拳種流派的內(nèi)容概括為“有各自不同風(fēng)格和內(nèi)容的基本功、功法、內(nèi)功、若干拳術(shù)套路、若干器械套路、拳術(shù)和器械的拆單練習(xí)、拳術(shù)和器械的對(duì)抗練習(xí)等等”[3]。周偉良更是將傳統(tǒng)武術(shù)總結(jié)為“以拳法為諸藝之源，以套路為入門(mén)之法，最終以‘既得藝，必試敵’即由招至化這樣一個(gè)‘不離日用’的基本習(xí)武程序”[14]。在絕大多數(shù)傳統(tǒng)拳種的技術(shù)訓(xùn)練體系中，功法、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)技術(shù)訓(xùn)練體系，技擊是其最原本、最核心的追求。只有立足本源，回歸技擊，以技擊為主線，以技擊為準(zhǔn)繩，以技擊為總綱來(lái)考察武術(shù)拳種，才能夠弄清不同技術(shù)的來(lái)龍去脈，不同技術(shù)之間的邏輯關(guān)系。所以，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的定位首先是“以技擊為核心發(fā)展起來(lái)的由諸多環(huán)節(jié)組成的技術(shù)體系”。

其次，不同拳種流派分別有各自的技擊側(cè)重，分別服務(wù)于不同方面的技擊。不同拳種技術(shù)之所以存在很大差異，正是因?yàn)樵诩紦舴矫娴膫?cè)重點(diǎn)不同，其技術(shù)發(fā)展所圍繞的核心不同。八極拳側(cè)重于貼身近戰(zhàn)，所以其技術(shù)多挨幫擠靠，近距離爆發(fā)；劈掛拳側(cè)重于遠(yuǎn)距離的放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，所以步法靈活，常用鞭打抽擊之技；番子拳側(cè)重于中近距離的快速撞擊，連打帶撞，所以其拳法“雙拳密如雨、脆快一掛鞭”，與西方拳擊類似；形意拳的核心理念是臨危不懼，正面迎敵，善于打?qū)Ψ健皠胖肌?，把?duì)方的勁力憋回去，所以其套路練習(xí)多腳踏中門(mén)、直推直進(jìn)；八卦掌的核心理念是“避其鋒芒，打其虛點(diǎn)”，側(cè)重于“走偏門(mén)”，通過(guò)“避正擊斜”而取勝，所以其套路技術(shù)都是在走圓中施展；太極拳的核心理念是“以退為進(jìn)”“引進(jìn)落空”，善于打?qū)Ψ健皠胖病?，所以其套路中的技術(shù)都是先柔化再進(jìn)攻，側(cè)重于防守反擊。正因?yàn)椴煌N的技擊核心不同，所以其拳種技術(shù)的側(cè)重點(diǎn)各異。

當(dāng)然，受中國(guó)文化“善于將技術(shù)性的東西藝術(shù)化”特點(diǎn)的影響，各個(gè)拳種在追求各自側(cè)重的技擊基礎(chǔ)上，也產(chǎn)生了追求技術(shù)藝術(shù)性的趨向，同時(shí)，還有些內(nèi)容發(fā)生了質(zhì)變，從技擊術(shù)領(lǐng)域跨入了人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)領(lǐng)域和健身養(yǎng)生術(shù)領(lǐng)域，但這些內(nèi)容僅僅是武術(shù)拳種的衍生物，拳種的核心仍然是各有側(cè)重的技擊術(shù)。

綜合以上論證，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的整體定位是“圍繞技擊格斗這個(gè)核心而形成的由諸多環(huán)節(jié)組成的技術(shù)訓(xùn)練體系”，對(duì)具體某個(gè)拳種的定位是“僅以某方面技擊為核心而形成的一套由諸多環(huán)節(jié)組成的技術(shù)訓(xùn)練體系”。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)拳種技術(shù)首先是服務(wù)于技擊格斗的，其次僅服務(wù)于某一方面的技擊格斗。其優(yōu)點(diǎn)是對(duì)某一方面技擊研究得精深入微，非常獨(dú)到，缺點(diǎn)是技擊技法不全面，在技擊實(shí)戰(zhàn)時(shí)絕不像一些民間拳師鼓吹的那么玄，那么厲害，更不可能世界第一，還很可能在綜合格斗的競(jìng)技場(chǎng)上根本不堪一擊。

然而，是否因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)拳種的技擊技法具有“偏于一隅”“在綜合格斗賽場(chǎng)可能難以運(yùn)用”的缺陷而將其否定？如果僅以綜合格斗為唯一判別標(biāo)準(zhǔn)考慮問(wèn)題，那么，拳擊、摔跤、跆拳道等諸多也僅偏重于某一方面技擊的格斗類運(yùn)動(dòng)就沒(méi)必要繼續(xù)存在了。武術(shù)拳種既有其歷史文化價(jià)值，同時(shí)也可以作為一種教育手段來(lái)培育青少年“剛健自強(qiáng)”的精神。其歷史價(jià)值正在于不同拳種對(duì)不同側(cè)重的技擊向縱深發(fā)展而形成的十分精妙的技術(shù)，這些技術(shù)雖然“偏”，但非常精深，非常獨(dú)到，具有極高的歷史文化價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的教育價(jià)值至今沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)利用。對(duì)此，可以借鑒跆拳道。雖然韓國(guó)人提煉出來(lái)的以腿法為核心的這種技術(shù)體系相對(duì)而言不是很實(shí)用，但至少是一種對(duì)抗形式，并有合理的禮儀，作為教育途徑之一很貼切。實(shí)際上，每個(gè)武術(shù)拳種都可以采用類似跆拳道、拳擊等運(yùn)動(dòng)的思路提煉出各自的核心技擊技術(shù)，并配之以禮，施之以德，在學(xué)校教育領(lǐng)域發(fā)揮作用。教育部學(xué)校武術(shù)聯(lián)盟提出“一校一拳”改革理念，這里的“一拳”應(yīng)該以“偏于一隅”的技擊術(shù)為核心，采用對(duì)抗形式，而非套路形式，唯此才更利于培育青少年急需的“剛健自強(qiáng)”精神。當(dāng)然，如果習(xí)武者兼習(xí)不同拳種，充分汲取互補(bǔ)拳種的技擊精華，那將可能形成既非常獨(dú)到又比較綜合的技擊能力。

需要說(shuō)明的是，中華武術(shù)的先人在追求拳種最本質(zhì)的技擊價(jià)值基礎(chǔ)上，又開(kāi)發(fā)了諸多更高層次的東西，如“以武入道”“以武養(yǎng)生”，通過(guò)武術(shù)練習(xí)培育禮儀道德，提升人生境界，加深對(duì)生命的理解等。這些更高層面的東西是非常有意義的。然而，一些學(xué)者以太極拳家曾提出的“不徒做技擊之末”，孔子曾言的“射不主皮”為據(jù)來(lái)否定技擊，有失偏頗。這些經(jīng)典論述是在“人們具備了技擊能力、射中射穿的能力，并向更深層面拓展，有了更高層次追求之后”的語(yǔ)境下提出來(lái)的。因?yàn)橛辛烁邔哟蔚淖非?，所以相?duì)而言技擊才成了“末技”，射中射穿才顯得不那么重要了。如果去除了技擊、射中這個(gè)基礎(chǔ)，那么無(wú)論拳種，還是射藝，其技術(shù)體系因失去基礎(chǔ)將轟然倒塌，其他更深層的“道”“禮”將無(wú)從談起。姜周存曾言的“‘以德服人’的前提是‘以武服人’”的論斷是很精辟的。當(dāng)然，這里的“武”指的是“技擊實(shí)力”。那些根本不具備技擊實(shí)力的人所談的武德是空空如也的武德，是沒(méi)有實(shí)際意義的武德?，F(xiàn)在人們常抽去最本質(zhì)、最基礎(chǔ)的技擊去談更深層的東西以及由技擊衍生出來(lái)的東西，從而導(dǎo)致了“傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系支離破碎”的現(xiàn)實(shí)。因此，武術(shù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是以技擊為綱，首先把整個(gè)技術(shù)體系構(gòu)建起來(lái)，有了這個(gè)最基本的基礎(chǔ)定位，其他更深層次的追求才有意義、有價(jià)值。

3.2 “將套路視為武術(shù)拳種之全部”論點(diǎn)的成因解析

客觀地講，套路僅是由功法、套路（單練、對(duì)練）、拆招、喂手、散手、實(shí)戰(zhàn)等環(huán)節(jié)組成的傳統(tǒng)拳種技術(shù)體系中的環(huán)節(jié)之一，而為什么會(huì)形成“套路是武術(shù)拳種之全部”的片面認(rèn)識(shí)？這成因于武術(shù)的歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展。

其一，在武術(shù)的歷代傳承過(guò)程中，絕大多數(shù)習(xí)練者所學(xué)習(xí)的內(nèi)容僅是套路。一方面，武術(shù)是一門(mén)十分特殊的技術(shù)，如果傳于品德低下之人會(huì)危害社會(huì)，所以一般拳師不輕易傳藝于人?！皩幨ξ鹗恕闭潜磉_(dá)的這層意思。另一方面，受傳統(tǒng)的“內(nèi)向凝聚，外相排斥”的宗法社會(huì)影響，各拳派的核心技法一般僅限于門(mén)內(nèi)傳承，很少傳于外人。初學(xué)者一般從套路學(xué)起，拳師可以創(chuàng)編很多套路，一套一套地教學(xué)生，但就是不傳授該拳種的核心技法和技擊要義。這個(gè)最初的套路教學(xué)階段是很多傳統(tǒng)武術(shù)拳種的初學(xué)入門(mén)之技，拳師們以此給學(xué)生“慣勤肢體，活動(dòng)手足”。同時(shí)，套路學(xué)習(xí)過(guò)程也是一個(gè)對(duì)學(xué)生的磨礪過(guò)程，一方面，下腰劈叉等柔韌訓(xùn)練很磨練意志；另一方面，固定程式的套路練習(xí)對(duì)活潑好動(dòng)的青少年而言非常枯燥，所以這個(gè)過(guò)程會(huì)淘汰一大批意志力薄弱者。即使那些經(jīng)得起多年套路練習(xí)磨練而剩下的極少數(shù)學(xué)生，也只有“品學(xué)兼優(yōu)”者才能夠登堂入室，成為入室弟子。此后，拳師才開(kāi)始拆招，講解套路中技術(shù)的技擊含義及具體應(yīng)用。再繼續(xù)考驗(yàn)，所剩無(wú)幾的核心成員才有機(jī)會(huì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)本門(mén)派的核心技法。也就是說(shuō)，絕大部分學(xué)生所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，僅是作為其中一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)的套路形式，而且大多數(shù)人只會(huì)囫圇吞棗式地成套練習(xí)，對(duì)其中技術(shù)動(dòng)作的技擊含義全然不知，就更不用說(shuō)核心技法了。正是由于絕大多數(shù)習(xí)武之人所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種僅是其中的套路這一環(huán)節(jié)，所以他們理所當(dāng)然地認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)拳種就是套路。這些習(xí)武者再以此傳授于學(xué)生，經(jīng)過(guò)代代傳承之后，就有更多的人只能接觸到傳統(tǒng)武術(shù)拳種的套路，而對(duì)其他環(huán)節(jié)全然不知。

其二，武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的偏頗導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)拳種愈發(fā)套路化。自20世紀(jì)50年代后期到70年代末很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期取消了武術(shù)技擊對(duì)抗形式，僅允許發(fā)展套路形式，導(dǎo)致這段時(shí)間成長(zhǎng)起來(lái)的很多武術(shù)工作者對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)僅限于套路。而20世紀(jì)80年代興起的散打，由于更多地借鑒了國(guó)外武技的技術(shù)體系和競(jìng)賽模式，長(zhǎng)期以來(lái)被傳統(tǒng)武術(shù)界鄙視為“拳擊+腿+摔跤”，得不到認(rèn)可，即使競(jìng)技武術(shù)界，很多專業(yè)教練員、運(yùn)動(dòng)員一開(kāi)口就不由自主地把武術(shù)、散打并列，好像只有套路才是武術(shù)，散打是另外的東西，這是調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。另一方面，目前國(guó)家層面以及各?。ㄊ校┑膫鹘y(tǒng)武術(shù)比賽僅進(jìn)行套路比賽，多采用競(jìng)技武術(shù)套路老版本規(guī)則，這也在一定程度上加深了人們的片面認(rèn)識(shí)。有學(xué)者深入剖析了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的蛻變，將其概括為“傳統(tǒng)武術(shù)——套路化，傳統(tǒng)武術(shù)套路——長(zhǎng)拳化，傳統(tǒng)武術(shù)在民間——花套化，傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能——淪失化”，致使傳統(tǒng)武術(shù)的“技術(shù)本真丟失，技擊功能喪失，文化內(nèi)涵淪失”。這其中，受現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的訓(xùn)練和比賽模式影響，傳統(tǒng)武術(shù)拳種形成了“以套子武藝訓(xùn)練為主，技擊局限于說(shuō)手或講手，或者說(shuō)根本就沒(méi)有進(jìn)行技擊練習(xí)”的訓(xùn)練模式，這是當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)“逐漸蛻變?yōu)槊耖g花套武藝”的根本原因[10]。正是當(dāng)代武術(shù)的這種蛻變，才進(jìn)一步加深了人們的固化認(rèn)識(shí)。

以上兩方面原因是造成“套路是傳統(tǒng)武術(shù)拳種之全部”片面認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵。我們不能一葉障目不見(jiàn)森林，而應(yīng)該著眼于整個(gè)技術(shù)體系弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化。

4 中華武術(shù)拳種未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵——實(shí)現(xiàn)體系化傳承

無(wú)可否認(rèn)，套路有其自身價(jià)值，而且也是中華武術(shù)在文化方面最突出的外顯特色，但如果僅傳承或練習(xí)這一環(huán)節(jié)，舍棄其中最精華、最核心、最能集中體現(xiàn)中華武術(shù)“技擊之道”的內(nèi)容，顯然是舍本逐末，買(mǎi)櫝還珠。只有透過(guò)表象，深入本質(zhì)，緊扣本質(zhì)開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)拳種，才能更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，切實(shí)在武術(shù)界實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面提出的“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。

對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承，當(dāng)務(wù)之急是以最本質(zhì)的技擊為核心，實(shí)現(xiàn)體系化傳承，而非片段化傳承。傳統(tǒng)武術(shù)拳種到底是什么樣的技術(shù)體系？這可能是武術(shù)界很多專家學(xué)者都未弄清的問(wèn)題。由于每個(gè)拳種在歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)“做加法”的發(fā)展方式積累了大量技法，致使后學(xué)者很難弄清拳種中不同技法的來(lái)龍去脈，很難明晰哪些是本源技法、核心技法，哪些是衍生技法、非常規(guī)技法。而如果這些問(wèn)題不明確，那么，拳種技術(shù)體系的構(gòu)建將很難精細(xì)入里。為解決這個(gè)問(wèn)題，課題組專門(mén)調(diào)研了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)技擊實(shí)踐有深入研究的通備拳家張建軍，太極拳家田金龍、徐亞奎，從而較為詳細(xì)地了解了劈掛拳、八極拳、太極拳的技術(shù)體系。幾位受訪者都是武術(shù)技擊實(shí)踐大家，其對(duì)拳種之理解是在反復(fù)技擊實(shí)踐基礎(chǔ)上而得，可能與一些傳統(tǒng)武術(shù)拳師和武術(shù)理論名家的認(rèn)識(shí)有一定差別，但更符合武術(shù)拳種的具體實(shí)際。接下來(lái)以這3個(gè)拳種為例說(shuō)明傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)體系。

大多數(shù)習(xí)武者所接觸到的劈掛拳僅僅是劈掛一路這個(gè)套路，再好一點(diǎn)的能夠?qū)W習(xí)二路和三路，但這并非劈掛拳的技術(shù)核心。劈掛拳的技術(shù)核心是十二趟（蹚）子手，此外，還有作為基礎(chǔ)性功法練習(xí)形式的大架子，劈掛一路、二路、三路以及其他用于外場(chǎng)展示的套路（圖1，這里的劈掛拳主要源自通備拳系）。劈掛拳要實(shí)現(xiàn)體系化傳承，必須首先改變以前那種舍棄基礎(chǔ)（大架子）和核心（十二趟子手），直接教授套路的方式，而應(yīng)該以十二趟子手為核心、以大架子為基礎(chǔ)進(jìn)行教學(xué)，把套路作為最終總結(jié)環(huán)節(jié)。

圖1 劈掛拳技術(shù)體系

Figure 1. The Technical System of Pigua-quan

圖2 劈掛拳十二趟子手技法的關(guān)系

Figure 2. The Relationship among the 12 Core Techniques of Pigua-quan

作為劈掛拳技術(shù)核心的十二趟子手是12個(gè)單勢(shì)單趟練習(xí)形式，其中最核心的單劈手，其次是招風(fēng)手和開(kāi)門(mén)炮，再次是纏額手、青龍手、抄手起腳、雙撞掌、倒發(fā)五雷，而抄捶、戳指掌、穿林掌、大跨步則是為以上技法的實(shí)現(xiàn)服務(wù)的輔助性內(nèi)容（圖2）。所以，即使對(duì)作為核心技術(shù)的十二趟子手的傳授也是很講究的，絕不能“眉毛胡子一把抓”，而應(yīng)該分清主次，次序教學(xué)。

一般人對(duì)八極拳的認(rèn)識(shí)僅局限于八極大架，包括單練和對(duì)接，實(shí)際上這也不是八極拳的技術(shù)核心。八極拳的技術(shù)核心是八大招，此外還有作為基礎(chǔ)性功法練習(xí)手段的金剛八勢(shì)和八極小架，而一般人熟知的八極大架是用于外場(chǎng)展示的套路（圖3，這里的八極拳主要源于通備拳系）。

圖3 八極拳技術(shù)體系

Figure 3. The Technical System of Baji-quan

其中，作為技術(shù)體系之核心的八大招是指猛虎硬爬山、霸王硬折韁、眼望三見(jiàn)手、黃鶯雙抱爪、迎門(mén)三不顧、立地通天炮、迎風(fēng)朝陽(yáng)手、左右硬開(kāi)門(mén)8個(gè)單勢(shì)組合。作為基礎(chǔ)性功法練習(xí)的金剛八勢(shì)即撐捶、降龍、伏虎、劈山掌、琵琶勢(shì)、斜劈手、雙封雙鎖硬插指、虎抱沖拳8個(gè)勢(shì)子，這些內(nèi)容是為解決八大招比較死板、力量比較差的問(wèn)題而從少林拳中吸收而來(lái)的用于提高專項(xiàng)力量的訓(xùn)練方法。金剛八勢(shì)的引入使八極拳的八大招有了突破性發(fā)展，對(duì)提高八極拳習(xí)練者的勁力非常有幫助。作為基礎(chǔ)性功法練習(xí)的八極小架是一個(gè)小套路，主要用于調(diào)勁，解決身形、協(xié)調(diào)問(wèn)題。八極大架是各種技法的匯總，主要用于外場(chǎng)展示。八極拳是以八大招為核心，以金剛八勢(shì)為基礎(chǔ)力量練習(xí)，以小架為調(diào)勁手段，以大架為非常規(guī)技法匯總及外場(chǎng)展示的技術(shù)體系。由于民國(guó)時(shí)期中央國(guó)術(shù)館向外流傳的八極拳僅是八極大架這個(gè)套路，且是經(jīng)過(guò)改編過(guò)的套路，所以很少有人能夠習(xí)得八極拳的技擊精髓。

一般人對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)僅限于慢悠悠的套路，隨著段位制套路的推行，人們的認(rèn)識(shí)又增加了雙人對(duì)打，而這些也僅是太極拳的表象，絕非核心。田金龍?jiān)诙嗄陮?shí)踐各式太極拳技術(shù)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了以三搖三擺、四大技法、單對(duì)套路、空靈境界為主體的科學(xué)高效的技術(shù)體系。其中，三搖三擺是練習(xí)柔化能力和發(fā)放能力的功法體系，包括平搖、立搖、側(cè)搖，上下擺、前后擺、左右擺，涵蓋了圍繞垂直軸、矢狀軸、冠狀軸幾個(gè)主軸的搖轉(zhuǎn)柔化功法和上下、前后、左右三維空間的進(jìn)攻發(fā)放功法；四大技法是用于技擊實(shí)戰(zhàn)的四類核心技法，即擲、掛、偏、擰，分別源于楊式、武式、吳式、陳式太極拳；單對(duì)套路是由單練、對(duì)練組成的成套練習(xí)，既包括由核心技法組成的套路，也包括由非常規(guī)技法組成的套路；空靈境界是太極拳練習(xí)的目標(biāo)追求，包括己空、法空、彼空（圖4）。這種訓(xùn)練體系直指核心、層層遞進(jìn)、思路清晰、目標(biāo)明確，在很大程度上改變了太極拳“十年不出門(mén)”的狀況，極大地縮短了成才周期，提高了成材率，是傳統(tǒng)武術(shù)拳種體系化發(fā)展的典范。然而，目前太極拳練習(xí)者數(shù)百萬(wàn)，絕大多數(shù)人所能夠接觸到的只是太極拳的套路，以24式為主，他們對(duì)每個(gè)具體技術(shù)的技擊含義全然不知，更不用說(shuō)用于技擊實(shí)戰(zhàn)了。一些稍微進(jìn)步一些的傳統(tǒng)太極拳師則仍按照耗時(shí)低效原始的訓(xùn)練方法在幽幽暗暗中緩慢前行。老牛套破車(chē)的速度如何與高鐵相比？所以，太極拳的訓(xùn)練更需科學(xué)化。

圖4 太極拳技術(shù)體系

Figure4. The Technical System of Taiji-quan

以上以劈掛拳、八極拳、太極拳為例，介紹了傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)體系。實(shí)際上，所有傳統(tǒng)武術(shù)拳種都需體系化，并按照合理的程序傳授。科學(xué)合理的傳授訓(xùn)練程序應(yīng)該從最基本的功法開(kāi)始，套路練習(xí)應(yīng)該是最終環(huán)節(jié)，而非最初環(huán)節(jié)（圖5）。其中，功法是打基礎(chǔ)的，是應(yīng)該首先學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。在這個(gè)基礎(chǔ)上只有先進(jìn)行該拳種典型招法的反復(fù)單趟練習(xí)，才能夠抓住核心。掌握核心招法的技術(shù)要領(lǐng)之后，直接過(guò)渡到固定模式下的喂招練習(xí)，進(jìn)而進(jìn)行相對(duì)自由的散手訓(xùn)練，繼之進(jìn)行真正意義上的實(shí)戰(zhàn)練習(xí)。套路練習(xí)可以放在掌握核心招法之后的后半程，甚至最后。

圖5 傳統(tǒng)武術(shù)拳種訓(xùn)練程序

Figure 5. The Training Program of Traditional Quan-sorts

從純粹提高最核心的技擊實(shí)戰(zhàn)能力角度，套路的作用微乎其微，然而，不能以此否定套路，套路對(duì)拳種而言有多方面價(jià)值，其主要價(jià)值在于記憶招法、傳承技藝、協(xié)調(diào)身體、磨練心性、提升境界、用于展示?，F(xiàn)實(shí)生活中的技擊場(chǎng)景絕非擂臺(tái)較技那么單純，而是全方位的，套路中記載的招法正是在不同場(chǎng)景下、不同條件下針對(duì)不同人群而設(shè)計(jì)的。習(xí)武者在技擊實(shí)踐中積累了很多技擊經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了很多技擊靈感，為了將這些寶貴體驗(yàn)保存下來(lái)，以免日后遺忘，才將其匯編成套。套路正是記錄這些“汗水的結(jié)晶”和“技擊火花的靈動(dòng)”的載體。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技藝大多是通過(guò)套路形式代代傳承的。如果沒(méi)有套路這種形式將由“做加法”得來(lái)的諸多武術(shù)技藝記載下來(lái)，傳承下去，中華武術(shù)根本不可能形成博大精深的格局，套路對(duì)中華武術(shù)的技藝傳承太重要了！程大力曾言：“看待武術(shù)套路，我們不要忽略了它的博物館功能?！盵1]正是各門(mén)各派異彩紛呈的諸多套路收錄和記載了中華民族大量的技擊智慧，才形成了中華武術(shù)的博物館，由此才形成了中華武術(shù)博大精深的格局。像日本武道中的柔道、劍道，除了競(jìng)技場(chǎng)上直接用于“亂取”（對(duì)抗）少數(shù)核心技法外，還有另一種形式“形”，“形”是固定模式下的實(shí)用對(duì)打組合，其主要價(jià)值在于保存那些在競(jìng)技賽場(chǎng)上無(wú)法運(yùn)用的諸多技法，使這種技擊智慧傳承下去。中國(guó)的武術(shù)套路正具有類似日本武道“形”的作用。除了記憶招法、傳承技藝外，練習(xí)套路還可以協(xié)調(diào)身體、磨練心性、提升境界。一般武術(shù)套路包含數(shù)十個(gè)技法，包括向四面八方出拳出腿的若干技術(shù)，這種練習(xí)方式對(duì)鍛煉身體協(xié)調(diào)能力很有裨益。傳統(tǒng)武術(shù)高手那種“無(wú)點(diǎn)不發(fā)力，無(wú)處不彈簧”的“周身一家”狀態(tài)，“行氣如九曲珠，無(wú)微不到”的“節(jié)節(jié)貫穿”狀態(tài)，與長(zhǎng)期套路練習(xí)有很大關(guān)系。同時(shí)，套路練習(xí)又是相對(duì)枯燥的，而正是這種枯燥的練習(xí)形式，才磨練了習(xí)武者的意志，并由此形成堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)。如果把單招單勢(shì)等核心招法比喻成技擊的骨架，那么，由套路收錄的大量非常規(guī)技法則是血肉。只有骨架和血肉形成一體，才是全方位的技擊整體。長(zhǎng)期堅(jiān)持套路練習(xí)可以加深習(xí)武者對(duì)武術(shù)技擊的全方位理解，從而進(jìn)一步提升技擊境界。另外，套路的另一個(gè)價(jià)值是用于外場(chǎng)展示。向外人展示該拳種的技藝。正如調(diào)研過(guò)程中張建軍所言：核心招法屬于野戰(zhàn)軍性質(zhì)，套路屬于御林軍性質(zhì)。軍人整整齊齊地站好方隊(duì)踢正步可能對(duì)直接戰(zhàn)勝敵人沒(méi)有多大作用，但可以展現(xiàn)一種氣勢(shì)，展示一種精神風(fēng)貌。套路的價(jià)值之一正在于此。也正因?yàn)樘茁肪哂姓故炯挤ǖ膬r(jià)值，武術(shù)套路才有了藝術(shù)化發(fā)展趨向，發(fā)展成為一種以技擊為核心的人體運(yùn)動(dòng)藝術(shù)。根據(jù)以上論述，從傳承技藝、磨練心性、提升境界等方面，套路是非常重要的形式，而從提高最核心的技擊格斗能力角度，套路可能是非常不重要的內(nèi)容。所以，把套路作為最終環(huán)節(jié)，是比較合適的。另一方面，如果完全掌握了核心招法的技術(shù)要領(lǐng)之后，再學(xué)習(xí)非核心招法，將一通百通。如果一開(kāi)始就成套教授，則很難抓住要點(diǎn)，反而不利于學(xué)習(xí)。

綜上，套路僅是傳統(tǒng)武術(shù)拳種技術(shù)體系中的一個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，而且應(yīng)該是最終傳授的環(huán)節(jié)。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，應(yīng)該是傳承整個(gè)技術(shù)體系，絕非是僅作為一個(gè)環(huán)節(jié)的套路，否則套路也成了空殼，而失去了本來(lái)應(yīng)該具有的實(shí)際意義?？茖W(xué)的傳授方式可以按照功法、單勢(shì)、喂招、散手、實(shí)戰(zhàn)、套路的大體順序進(jìn)行。

5 結(jié)論

1. 傳統(tǒng)武術(shù)拳種不僅是套路運(yùn)動(dòng)形式，而是一個(gè)由諸多環(huán)節(jié)構(gòu)成的體系，技擊是其最本源、最核心的追求。

2. 武術(shù)拳種大致形成于明代，是在缺乏競(jìng)賽（擂臺(tái)）交流機(jī)制的情況下，不同習(xí)武者對(duì)在技擊實(shí)踐過(guò)程中獲得的某方面技擊體驗(yàn)反復(fù)鉆研，將其向縱深發(fā)展，并以之為核心而形成的技術(shù)訓(xùn)練和傳承體系。

3. 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的當(dāng)代傳承，應(yīng)該以最本質(zhì)的技擊為核心，實(shí)現(xiàn)體系化傳承，而非片段化傳承，并應(yīng)該按照科學(xué)化的程序而非固有的程序進(jìn)行傳授。只有這樣，才能真正建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承發(fā)展體系。

[1] 程大力,劉銳.關(guān)于中國(guó)武術(shù)繼承、改革與發(fā)展的思索——由武術(shù)門(mén)派的淵源成因看武術(shù)門(mén)派的發(fā)展走向[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào), 1998,24(4):20-24.

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Study on the Historical Formation and Systematic Inheritance of Wushu Sorts

YANG Jian-ying

East China Normal University, Shanghai 200241, China.

In order to realizing the goal of inheriting and developing the excellent Chinese traditional culture put forward by nation earlier in Wushu circles and to promote traditional Chinese Wushu to maintain a cultural pattern of multiplex symbiosis in modern society, this paper mainly researches the sorts of traditional Wushu, above all studies its inheritance system. Conclusions and suggestions are as followed: 1) the sort of traditional Wushu is not only the forms of routines but also a system that consists of many units with the art of attack-defense as the fundamental and core pursuit. 2) Wushu sorts were formed in Min Dynasty. In the absence of skills exchange mechanism such as competition, ring, different Wushu practitioners studied repeatedly from the experience of attack-defense gained in the practical process, and developed their skills in scope and in depth, so as to form some sets of technical training and inheriting system. 3)the contemporary development of traditional Wushu sorts should take the innate attack-defense as the key link to realize the systematic inheritance and to pass on according to scientific procedure.

G852

Ａ

1000-677X(2018)01-0034-08

10.16469/j.css.201801005

楊建營(yíng),男,教授,博士,主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)基礎(chǔ)理論,E-mail:yjianying@163.com。

2017-11-09；

2018-01-04

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目（14CTY027）。