宮聿香

摘 要：生活中人們?cè)诮庾x某一歷史史料或文本的過(guò)程中，總是會(huì)對(duì)古人的想法或是做法產(chǎn)生一種迷惑或是不解，這在很大程度上是因?yàn)槿藗兯帟r(shí)代與古人有著很大的不同，自然使古人的視域與當(dāng)代人的視域有所差異；然而對(duì)于同時(shí)代文本等的了解，人們也是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，這則是因?yàn)槌龝r(shí)代背景這一因素的影響外，作者與讀者及讀者與讀者之間的視域也是有差異的，從而造成了對(duì)于文本解讀差異的出現(xiàn)。筆者就讀者與作者的視域差異及影響讀者誤讀的因素等進(jìn)行探討，使人們可以在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)盡可能的減少兩者視域間差異所造成的影響，最大限度地理解作者所要表達(dá)的思想及加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與了解。

關(guān)鍵詞：文本解讀；視域；視域差異

在人們的日常生活中，總是會(huì)發(fā)生這樣的事情，當(dāng)別人在說(shuō)一句話(huà)時(shí)會(huì)就自身存在的視域去理解他的意思，從而得出自己的理解，但這往往會(huì)使聽(tīng)者與說(shuō)者之間產(chǎn)生一定的誤解，這就是所謂的“說(shuō)者無(wú)心聽(tīng)者有意?！闭缛藗兂Ｕf(shuō)的大人是不能理解或是很難去理解小孩子的思維，因?yàn)閮烧咴谝曈蛏嫌兄^大的差別，因此當(dāng)一個(gè)大人用他的視域去理解小孩子的世界時(shí)，總是難以懂得其中的意義，然而誤解的造成不僅僅是對(duì)于話(huà)語(yǔ)如此，對(duì)于對(duì)文本的解讀也是如此，且影響理解的因素并不是單一存在的。2009年央視春晚相聲《我有點(diǎn)暈》闡述了一則有趣的現(xiàn)象：三十年前，大街上騎自行車(chē)的，羨慕那開(kāi)小轎車(chē)的，三十年后，開(kāi)小轎車(chē)的羨慕那騎自行車(chē)的；三十年前，人能吃粉絲，現(xiàn)在弄不好粉絲能把人吃了。歷史在不斷地更迭，人們的觀念也在不斷地變化，僅僅三十年的時(shí)光，社會(huì)發(fā)生了如此巨大的變化，人們對(duì)于同一事物的解讀就已經(jīng)有了天翻地覆的變化。

縱觀歷史的長(zhǎng)河，人們經(jīng)歷了幾千年的文明變遷與演變，處于當(dāng)代的人們，對(duì)于歷史史料的解讀過(guò)程中，如果是用當(dāng)代的眼光去研讀歷史，那么歷史的真面目恐怕就物是全非了，這就要求人們?cè)诮庾x歷史史料的過(guò)程中，去了解其所處時(shí)代的特殊性與其所具有的時(shí)代特色，用歷史的眼光看待和分析史料，正如施萊爾馬赫所言每個(gè)話(huà)語(yǔ)只有憑借對(duì)它所屬歷史的整體生命的認(rèn)識(shí)或者憑借對(duì)與它相關(guān)歷史的認(rèn)識(shí)才能被理解。但不能忽略的是，不論人們?cè)趺瓷砼R其境的去看待史料，在解讀它的時(shí)候總是與其本身所要表達(dá)的內(nèi)容有著一定的差距，因?yàn)槿藗兪菗碛羞@個(gè)時(shí)代所賦予的視域，從出生起，就是為適應(yīng)這個(gè)社會(huì)主導(dǎo)的觀念而存在，在解讀文本的時(shí)候，人們自身的視域總是在左右著自己的思想與認(rèn)識(shí)，從而也使對(duì)史料的解讀迎合了讀者所處時(shí)代的主流觀點(diǎn)。正如，三十年前，人們看到粉絲首先想到的自然而然是吃的粉絲，而三十年后，說(shuō)起粉絲，人們首先想到的是粉絲人員的粉絲而非吃食，這就是時(shí)代觀念的變化所賦予人們觀念的變化，所以讀者在解讀文本的時(shí)候應(yīng)通過(guò)它的時(shí)代進(jìn)行理解。

人們總是只從每個(gè)話(huà)語(yǔ)所屬的整個(gè)生命理解它，換言之，因?yàn)槊總€(gè)話(huà)語(yǔ)只有作為處在自身所有生命環(huán)節(jié)的規(guī)定中的言論者一個(gè)生命環(huán)節(jié)才是可認(rèn)識(shí)的，而這只來(lái)自他的將規(guī)定他發(fā)展和繼續(xù)存在的整個(gè)環(huán)境，所以每個(gè)言論者只有通過(guò)他的民族和時(shí)代才是可理解的。在解讀文本等符號(hào)過(guò)程中，讀者如果不能時(shí)時(shí)提醒自己考慮文本等所處的歷史環(huán)境等因素，人們自然而然的會(huì)用自己所處時(shí)代的主流觀念先入為主的去了解文本，易產(chǎn)生一定的誤讀，而年代越久遠(yuǎn)所產(chǎn)生的溝壑越寬，易使自己解讀出與文本所要表達(dá)的內(nèi)容南轅北轍的認(rèn)識(shí)與結(jié)論，這就是兩個(gè)視域不同所導(dǎo)致的。施萊爾馬赫指出：“我們必須想到，被寫(xiě)的東西常常是在不同于解釋者生活時(shí)期和時(shí)代的另一時(shí)期和時(shí)代里被寫(xiě)的；解釋的首要任務(wù)不是要按照現(xiàn)代思想去理解古代文本，而是要重新認(rèn)識(shí)作者和他的聽(tīng)眾之間的原始關(guān)系?！?/p>

這就要求人們用歷史的眼光看待歷史文本，但讀者與文本（符號(hào)）之間存在著一定的差距，容易導(dǎo)致誤解，因此施萊爾馬赫甚至明確地把詮釋學(xué)看成是一種“避免誤解的藝術(shù)”。正如麥克尼爾在《瘟疫與人》中談到，“如同語(yǔ)言是一種社會(huì)及歷史的產(chǎn)物，疾病就相當(dāng)程度而言，也是如此，眾多歷史文件里所謂的‘圣者假使活在今日的美國(guó)社會(huì)，恐怕難逃被送入精神病院的命運(yùn)，相反的，現(xiàn)代我們認(rèn)為對(duì)封建社會(huì)不算有害的近視眼及嗅覺(jué)遲鈍很可能會(huì)被我們的狩獵祖先視為生理殘疾。”可見(jiàn)，在不同的時(shí)代中，對(duì)于事物的要求與資格的限制等情況是不同的。

正如每個(gè)話(huà)語(yǔ)都有雙重的關(guān)系，與語(yǔ)言整體的關(guān)系以及與其創(chuàng)造者的整個(gè)思想的關(guān)系，所有理解也由兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，將話(huà)語(yǔ)理解為從語(yǔ)言中派生出來(lái)的，以及將它理解為思想者的一個(gè)事實(shí)（Tatsache）。所以?xún)H僅是對(duì)于歷史大背景的整體把握是不夠的，也必須對(duì)文本著者的生平經(jīng)歷等有一定的了解。因?yàn)槲谋镜闹魇亲髡咴谄渥陨硪曈虻倪\(yùn)用下所得出的，對(duì)于文本的認(rèn)識(shí)就有著獨(dú)特的觀點(diǎn)等，對(duì)史料進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程中，則會(huì)賦予他所著文本自身所帶有的認(rèn)識(shí)即作者在用自己的視域在對(duì)文字進(jìn)行斟酌挑選與記述，對(duì)于某一個(gè)事物的描述，也許會(huì)帶著些地方性的特色（如當(dāng)?shù)氐乃追Q(chēng)），基于此，如果缺乏對(duì)于作者生平的了解，會(huì)有對(duì)文本誤讀或是不懂的情況。

可見(jiàn)在讀者看待歷史時(shí)，除了主體本身對(duì)于自己解讀史料的影響之外，作者本身的視域也對(duì)讀者認(rèn)識(shí)行為的發(fā)生潛在的起著一定程度的引導(dǎo)作用，從而完成使讀者更易于接受作者本人所要表達(dá)的思想這一目的，導(dǎo)致讀者在了解歷史的過(guò)程中，得出的認(rèn)識(shí)與歷史事實(shí)本身有著一定的出入。正如19世紀(jì)所興起的蘭克學(xué)派，其主張史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書(shū)，不偏不倚，如實(shí)客觀，該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書(shū)，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入。但是其自身的表現(xiàn)并非完全如其所主張的那樣，在蘭克自身對(duì)史料的記載過(guò)程中，其是有著自身偏好的，其對(duì)于史料的詳細(xì)與否的書(shū)寫(xiě)這一行為就說(shuō)明了其并非能做到完全的置身事外而去完整的還原歷史。

那么，其所著的書(shū)籍當(dāng)讀者接觸到時(shí)，就已經(jīng)受到了作者自身偏向的一種引導(dǎo)，從而使讀者在一定程度上接受了作者的喜惡與想要表達(dá)的思想，抑或是引導(dǎo)讀者對(duì)某一事物看法的改變，如某些史料中對(duì)于某一文明的忽略或者惡意的描述，則會(huì)使讀者對(duì)于某一文化先入為主的產(chǎn)生一種不良盜匪印象，從而達(dá)到其所潛在的目的。正如，同是一副007電影的畫(huà)報(bào)，但是對(duì)于男女主角的位置變化及服裝等因素的調(diào)整，讀者在看到時(shí)，所受到的影響就是不同的，這就是媒體在運(yùn)用畫(huà)報(bào)在潛意識(shí)中，對(duì)讀者的思想進(jìn)行了引導(dǎo)，從而宣傳了社會(huì)的主流思想。endprint

再如前段時(shí)間筆者身邊所發(fā)生的一件小事，有一位學(xué)姐來(lái)宿舍為其論文研究做調(diào)查實(shí)驗(yàn)，將筆者及室友作為樣本測(cè)試每個(gè)人的習(xí)得問(wèn)題，她說(shuō)已經(jīng)在其自己院系里面做過(guò)一些測(cè)試，大多的答案偏向了A方向（回答者中有2種偏向），看一下筆者及室友會(huì)偏向哪個(gè)，測(cè)試完成的結(jié)果卻是出乎意料，因?yàn)楣P者及室友又給出了第三種、第四種偏向等意料之外的結(jié)果，更有的同學(xué)給出了令人費(fèi)解的答案偏向，有的答案的給出與學(xué)姐本要測(cè)試的要點(diǎn)還是有所差距的，這就是生活中的“說(shuō)者無(wú)心聽(tīng)者有意?！彪m然是同樣的問(wèn)題，當(dāng)學(xué)姐用了不同的語(yǔ)氣表達(dá)時(shí)，同一個(gè)人卻給出了兩種不同的答案，這就是讀者在解讀文本的過(guò)程中，受到了著者的影響。

從這一實(shí)踐，人們就可以看出，個(gè)人的生活經(jīng)歷與視域?qū)τ趥€(gè)人對(duì)于事物的判斷與事物的解讀是有著巨大差別的，這樣人們?cè)诮庾x前人寫(xiě)作的歷史史料的過(guò)程中，自然會(huì)產(chǎn)生與歷史所謂的真相有著一定差距的認(rèn)識(shí)，人們并不能用自身的視域完全的認(rèn)識(shí)到史料、文本等的視域。而在生活中，人們可以做到的就是盡可能的去了解作者所存在的時(shí)代背景與生活經(jīng)歷等去解讀史料，理解歷史的真相。作者在對(duì)文本進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候也會(huì)導(dǎo)致其言語(yǔ)與作者的意圖有差異，從而加劇了讀者與文本間誤讀的可能性。正如利科所言即“文本所意味的東西不再與作者所意指的東西一致：語(yǔ)詞的意義和精神的意義具有不同的命運(yùn)?！?/p>

在施萊爾馬赫看來(lái)，盡管讀者和作者之間存在釋學(xué)距離，存在視域的差別，但這種距離和差別卻是可以消除的：“在一個(gè)人想理解另一個(gè)人的任何情況中都存在這樣一個(gè)前提，即這種差別是可消除的。心理學(xué)解釋任務(wù)就是精確地進(jìn)入講話(huà)者和理解者之間區(qū)別的根基里?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中，這種視域上的距離與差別真的能消除嗎？筆者認(rèn)為這是不可能的，讀者總是作為一個(gè)第三者在看待史料及其作者，讀者總是被自己的視域所左右，會(huì)對(duì)事物產(chǎn)生喜歡或厭惡之感或是對(duì)事物敏感程度的差距，這也是歷史史料解讀過(guò)程中所不可避免的。每個(gè)人一方面是一個(gè)地點(diǎn)，在那里一個(gè)給定的語(yǔ)言以獨(dú)特的方式形成自身，并且只能從語(yǔ)言的整體理解他的話(huà)語(yǔ)，另一方面他自身也是一個(gè)持續(xù)發(fā)展著的精神，而他的話(huà)語(yǔ)只是這種精神的一個(gè)與其余行動(dòng)之事相關(guān)的行動(dòng)之事。

因?yàn)槿藗兪沁@個(gè)社會(huì)中的存在者，是被涂鴉過(guò)的而非一張白紙，讀者本身是不可能完全與自身的視域相割離，其總會(huì)在潛意識(shí)中影響著人們，因此在解讀文本的過(guò)程中總是會(huì)添加上自身視域的理解使與原作者的意圖有著些許的差距。但這種差距的存在是有益的，并且是利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的，正如在某年人們對(duì)某件事物的認(rèn)識(shí)是這樣的，幾年后，對(duì)某件事物的認(rèn)識(shí)可能會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展，而這種發(fā)展也許會(huì)與作出的認(rèn)識(shí)是截然相反的，但人們不能一味地對(duì)最初的認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展及人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，如果沒(méi)有前面的鋪墊，就沒(méi)有后續(xù)的發(fā)展，正如沒(méi)有牢固的地基又怎會(huì)有高樓大廈的建立，對(duì)歷史解讀就是一個(gè)在不斷更新自己認(rèn)識(shí)的過(guò)程中逐漸形成的，如馬克思所說(shuō)發(fā)展是一個(gè)呈螺旋狀不斷上升的過(guò)程，期間會(huì)有曲折，但總體呈現(xiàn)一種上升的態(tài)勢(shì)。

兩者的視域不斷地碰撞、融合從而形成了一個(gè)新的視域，這就使作者在解讀完作者的史料過(guò)程中，在自己視域的指導(dǎo)下，從而形成了具有作者特色的新的作品，正因?yàn)檫@樣才造就了豐富多彩的世界，如一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特一樣，如果人人對(duì)史料的解讀都是一樣的，那么就不能帶來(lái)史學(xué)界精彩紛呈的大辯論。人們正是在彼此間的矛盾與差異的基礎(chǔ)上碰撞出了思想的火花，推動(dòng)著歷史、思想及文明的不斷演變。亞里士多德的名言：“吾愛(ài)吾師吾更愛(ài)真理?！比羰瞧湟晃兜芈?tīng)從老師柏拉圖的教導(dǎo)，又怎會(huì)有對(duì)后世的偉大貢獻(xiàn)。視域在彼此的接觸與對(duì)矛盾的解決過(guò)程中，交叉地帶不斷地?cái)U(kuò)大，從而使對(duì)各自?xún)?nèi)容的解讀更能符合原視域所要表達(dá)的主旨，人們對(duì)于史料的解讀也就更能反應(yīng)歷史的事實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]弗里德里希·施萊爾馬赫，張?jiān)茲?1819年解釋學(xué)綱要通論[J].德國(guó)哲學(xué)，2013（1）.

[2]洪漢鼎.理解與解釋詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M].北京：東方出版社，2001.

[3]彭啟福.視域融合度伽達(dá)默爾的視域融合論批判[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（8）.

[4][美]威廉·麥克尼爾.疾病與瘟疫[M].余新忠，畢會(huì)成，譯，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2010.

[5]洪漢鼎.理解與解釋—詮釋學(xué)經(jīng)典文選[M].北京：東方出版社，2001.endprint