王圣琪+閆晗陽(yáng)+曹宇

摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，莊子思想得到一定程度的傳播，莊子齊物論思想具有一定的時(shí)代意義，對(duì)人類社會(huì)有十分重要的影響。因此，本文便對(duì)莊子齊物論思想的系統(tǒng)性進(jìn)行了深入研究，從而使莊子思想得到更大的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：莊子；齊物論；系統(tǒng)性

引言：

齊物論是齊萬(wàn)物而為一的理論，其是一種發(fā)展與矛盾的理論，在莊子的齊物論思想中，一方面認(rèn)同矛盾的存在，另一方面又否定矛盾的存在，在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上，表明莊子思想具有辯證法的觀點(diǎn)，在否認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上，表明莊子思想具有詭辯論的觀點(diǎn)。

一、齊物論思想概述

在莊子齊物論思想中，對(duì)自然界與人類社會(huì)進(jìn)行了一定的闡述，在莊子齊物論思想之前，便具有齊物論的記載。在《列子.楊朱》中記載了“萬(wàn)物齊生齊死。齊賢齊愚，齊貴齊賤”的理論，這一齊物論思想缺乏一定的系統(tǒng)規(guī)劃性，具有零散片面的特點(diǎn)。而在莊子的齊物論思想中，便對(duì)此種思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。在哲學(xué)范疇中，此種思想對(duì)哲學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。隨著莊子齊物論思想的不斷系統(tǒng)化，其思想被劃分進(jìn)系統(tǒng)的范疇，這是此思想發(fā)展的一個(gè)前提條件，在不斷推理的基礎(chǔ)上，此思想呈現(xiàn)系統(tǒng)化的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)于世界，人們有不同的認(rèn)識(shí)視角，從而會(huì)形成差異性的看法。在《秋水》一文中，其中具有許多看待事物的角度。在“以物觀之”的視角下，人們應(yīng)從一種角度觀察此事物，不應(yīng)具有其它物化的視角，人類應(yīng)具有簡(jiǎn)單的思維。在“以差觀之”的視角下，人類應(yīng)該具有一種特殊性的思想，在特殊的思想下，人類便能具有正確看待事物的能力，從而形成正確的思維，在“以功觀之”的視角下，人類應(yīng)該具有一種實(shí)用性的思維，在此種思維模式下，人類便能正確看待事物的實(shí)用性，從而具有正確看待事物的眼光，在“以趣觀之”的視角下，人類應(yīng)該具有趣味性的眼光，在正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上，使自己具有恰當(dāng)?shù)乃伎紗?wèn)題的能力，從而形成正確的思維方式。

在審視一件事物的時(shí)候，莊子認(rèn)為人類應(yīng)該具有全面性的思維，用單一的視角，會(huì)對(duì)事物的認(rèn)知存在一定程度的偏差。因此，莊子認(rèn)為應(yīng)該具有一種全面性的思維觀點(diǎn)，人類應(yīng)該用“以道觀之”的基本思想去看待問(wèn)題，道家的基本思想為“道”，在用此種思想看待事物的過(guò)程中，人類將會(huì)具有全面看待事物的能力。在莊子認(rèn)真審視一件事物的時(shí)候，會(huì)運(yùn)用道家的基本觀點(diǎn)，任何事情都具有兩個(gè)方面，有所為與有所不為。此外，在道家的齊物論的思想中，其學(xué)派認(rèn)為天地間的所有事物都具有一定程度的同一性，事物之間是不具有任何差異的。莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都沒(méi)有自己本身的特點(diǎn)，都與其它事物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。莊子認(rèn)為世間所有的事物都處于永遠(yuǎn)的靜止中，不存在變化運(yùn)動(dòng)的特性[1]。

二、莊子齊物論思想的系統(tǒng)性

（一）齊物我

在世界不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，人類將自己處于世界的中心位置。人類在將自己處于中心的前提下，其實(shí)是一種封閉、自我孤立的狀態(tài)，在此種思想的作用下，人類社會(huì)將不能發(fā)展進(jìn)步。在齊物我的思想中，人類將自己處于至高無(wú)上的地位，過(guò)度的尊奉自己會(huì)產(chǎn)生消極的影響，在此種思想的影響下，人類的精神狀態(tài)將會(huì)出現(xiàn)一定程度的問(wèn)題。在此種思想不斷發(fā)展的過(guò)程中，莊子認(rèn)識(shí)到了這種思想存在的問(wèn)題，在莊子不斷研究的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人類要擺脫此種狀態(tài)，便必須達(dá)到一種超越自身的高超境界，并且使自己的心靈得到一定程度的放松，在此基礎(chǔ)上，才能達(dá)到齊物我思想的理想狀態(tài)，由此，社會(huì)朝著積極的方向不斷運(yùn)行[2]。在此種思想中，莊子認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是互相對(duì)立的，在生活中，人類應(yīng)該使自我與外界事物達(dá)到一定程度的協(xié)調(diào)，在此基礎(chǔ)上，人類才能成為一名灑脫超俗的人，成為一名圣人。

（二）齊是非

在齊是非思想中，莊子有著一定程度的看法，其認(rèn)為人類在看待一件事物的時(shí)候，之前便對(duì)此事物便具有一定程度的看法，即帶有相應(yīng)程度的偏見(jiàn)。此思想認(rèn)為，在人類未具有成熟的思想的時(shí)候，便對(duì)事物存在一定程度的誤解，這是一種不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，在此種思想的作用下，每個(gè)人都將此種思想作為看待世界的標(biāo)準(zhǔn)。在用不恰當(dāng)?shù)乃枷肟创挛锏倪^(guò)程中，便會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的問(wèn)題，每一個(gè)人都有不同的思考形式，因此，便會(huì)形成不同的是非觀念，在此基礎(chǔ)上，莊子得出結(jié)論，是非標(biāo)準(zhǔn)未具有相應(yīng)的同一性。莊子在對(duì)此種思想不斷剖析的過(guò)程中，得出相應(yīng)的結(jié)論，在看待一件事情的時(shí)候，應(yīng)該運(yùn)用事物本來(lái)的特性去看待此問(wèn)題，由此，便形成了一定的齊是非觀念，人類社會(huì)將朝著積極的態(tài)勢(shì)不斷運(yùn)行。

（三）齊生死

在齊生死的觀念中，在萬(wàn)物統(tǒng)一的視角下，莊子對(duì)人類社會(huì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行了一定的分析，莊子認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人類應(yīng)該將生死用同樣的視角去看待，在此種視角下，當(dāng)人類面對(duì)死亡的時(shí)候，便不會(huì)產(chǎn)生害怕的心理，從而沉靜的面對(duì)死亡的來(lái)臨，在此基礎(chǔ)上，人類便將生死看破，在死亡來(lái)臨的時(shí)候，人類會(huì)坦然面對(duì)，社會(huì)中的每一個(gè)人都會(huì)面對(duì)死亡的問(wèn)題，世間并沒(méi)有長(zhǎng)生不老的人[3]。一個(gè)人的出生與死亡都是本人無(wú)法決定的，如白天與夜晚不停的進(jìn)行更替一般，是一種自然規(guī)律，人類并無(wú)一些措施改變此種事情的發(fā)生，人類應(yīng)該具有一種開(kāi)闊的胸懷。在齊生死的思想中，莊子認(rèn)為生死是矛盾對(duì)立的，要想恰當(dāng)?shù)慕鉀Q此問(wèn)題，便需運(yùn)用齊生死的視角去看待問(wèn)題，在運(yùn)用此思想的過(guò)程中，人類便能減少對(duì)死亡的恐懼，以正確態(tài)度看待死亡問(wèn)題。

結(jié)論：

總而言之，莊子齊物論思想具有一定程度的系統(tǒng)性，現(xiàn)今，此種思想具有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)意義，它能促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，加快精神文明建設(shè)的進(jìn)程，使人類社會(huì)朝著積極的方向不斷邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃克劍.《莊子·齊物論》“指”、“馬”之喻別裁[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016，11（08）：25-32.

[2]陳怡.讀莊子《齊物論》的疑惑及其解析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014，46（01）：28-36.

[3]劉笑敢.從辯證法到詭辯論——莊子齊物論淺析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，13（02）：124-130.endprint