□ 安陽(yáng)朝

毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置是以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞社會(huì)主要矛盾確立意識(shí)形態(tài)工作的主題，進(jìn)而將其轉(zhuǎn)化或分化為系列分論題，對(duì)黨政軍民學(xué)進(jìn)行宣傳教育，以統(tǒng)一全黨全軍全民思想、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置屬于實(shí)踐的范疇。就其本質(zhì)而言，就是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主義革命勝利、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程中，不斷運(yùn)用馬克思主義武裝全黨全軍全國(guó)人民，推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，就是黨掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。從議題設(shè)置的視角把握毛澤東意識(shí)形態(tài)工作，需要把握以下四個(gè)問(wèn)題，即為什么設(shè)置、由誰(shuí)設(shè)置、為誰(shuí)設(shè)置、設(shè)置什么。

一、何為議題：毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的基本內(nèi)涵

議題是毛澤東意識(shí)形態(tài)工作的基本視角。理解和把握議題的緣起和基本內(nèi)涵，是研究毛澤東意識(shí)形態(tài)工作的重要切入口。

在西方傳播學(xué)的語(yǔ)境中，“議題”是指“依據(jù)重要性的不同，而將相互聯(lián)系的一系列問(wèn)題進(jìn)行排序”。[1]在毛澤東的著作中，議題多出現(xiàn)在會(huì)議文件之中。如“我們這次會(huì)議議題眾多，中心的議題是將舊有土地制度加以改革的問(wèn)題。”這里的“會(huì)議議題”“中心議題”的內(nèi)涵是指會(huì)議的主題、集中討論的問(wèn)題。議題是西方傳播學(xué)的重要概念，英文表達(dá)為“agenda”，中國(guó)學(xué)者將其翻譯為議題或議程。

毛澤東意識(shí)形態(tài)概念中的“議題”不是西方傳播學(xué)所界定的內(nèi)涵，而是基于中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的語(yǔ)境，根據(jù)毛澤東對(duì)于議題的論述及其在意識(shí)形態(tài)工作中運(yùn)用的史實(shí)，而獲得的特定的內(nèi)涵與意義。如果脫離了對(duì)于議題所運(yùn)用的具體語(yǔ)境的歷史分析，“議題設(shè)置”的內(nèi)涵就會(huì)流于表面和籠統(tǒng)。呈現(xiàn)于黨的文件中的“議題”，從表面分析，主要指會(huì)議的題目、集中討論的問(wèn)題。而站在馬克思主義的立場(chǎng)將議題與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐結(jié)合在一起，發(fā)掘毛澤東設(shè)立議題的內(nèi)部動(dòng)因與歷史邏輯，議題就是指解決社會(huì)發(fā)展的主要矛盾的方案。

毛澤東最早提到“意識(shí)形態(tài)”是1938 年，他在《讀李達(dá)著〈社會(huì)學(xué)大綱〉一書的批注》中指出：“社會(huì)意識(shí)形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！薄按砉糯磩?dòng)貴族的意識(shí)形態(tài)是古代觀念論哲學(xué)……由于希臘奴隸經(jīng)濟(jì)的向下發(fā)展而產(chǎn)生的深刻的階級(jí)分化與斗爭(zhēng)，引起貴族主義與民主主義之意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，前者便以觀念論哲學(xué)為基礎(chǔ)。”[2](PP225-226)這表明毛澤東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變化造成階級(jí)的斗爭(zhēng)，階級(jí)的斗爭(zhēng)引起意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。1939 年毛澤東在《讀艾思奇編〈哲學(xué)選緝〉一書的批注》中指出：“哲學(xué)是一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的集中表現(xiàn)?！盵2](P310)明確了哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。1957 年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中第一次明確提出了“社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念，而且強(qiáng)調(diào)“人民民主專政的國(guó)家制度和法律，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，這些上層建筑對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義改造的勝利和社會(huì)主義勞動(dòng)組織的建立起了積極的推動(dòng)作用，它是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的；但是，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的存在，國(guó)家機(jī)構(gòu)中某些官僚主義作風(fēng)的存在，國(guó)家制度中某些環(huán)節(jié)上缺陷的存在，又是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相矛盾的?！盵3](P214)這是毛澤東系統(tǒng)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間關(guān)系的論述，并指出馬克思主義列寧主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。1962 年 9 月，毛澤東在八屆十中全會(huì)中指出：“凡是要推翻一個(gè)政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識(shí)形態(tài)方面的工作。革命的階級(jí)是這樣，反革命的階級(jí)也是這樣?！盵4](P9)由上可知，意識(shí)形態(tài)是毛澤東在革命和建設(shè)中所關(guān)注、思索、運(yùn)用、建構(gòu)的重要方面。毛澤東所使用的意識(shí)形態(tài)概念以馬克思主義為指導(dǎo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。

毛澤東雖然沒(méi)有直接提出“意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置”這一術(shù)語(yǔ)，但在其著作、黨的重要文獻(xiàn)中有眾多關(guān)于這一研究對(duì)象的相關(guān)論述。很多的論述散落在意識(shí)形態(tài)工作的部署和宣傳工作的論述之中。以此為據(jù)，可以推導(dǎo)出毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的概念：所謂毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置，就是指以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體圍繞社會(huì)主要矛盾所確立的社會(huì)理想、政治主張、施政方略(意識(shí)形態(tài)工作)的中心主題，并將其轉(zhuǎn)化或分化為系列分論題對(duì)黨政軍民學(xué)進(jìn)行宣傳教育，以統(tǒng)一全黨全軍全民思想、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)。以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體是意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的主體。換言之，毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置就是將解決社會(huì)主要矛盾的方案，為全黨、全軍、全民所接受、認(rèn)同和踐行，從而推動(dòng)社會(huì)矛盾、民族矛盾的解決。

二、設(shè)置目的：“把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對(duì)我們的人搞得少少的”

毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，具體目的是“把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對(duì)我們的人搞得少少的”。 “誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友”這是革命的首要問(wèn)題。只有辨別誰(shuí)是我們真正的朋友，誰(shuí)是我們真正的敵人，才能夠設(shè)置什么去稱贊，什么去批判，才能夠“團(tuán)結(jié)我們的真正朋友，以攻擊我們真正的敵人”。

(一) 設(shè)置宣傳共產(chǎn)主義的議題以“團(tuán)結(jié)真正的朋友”

如何區(qū)分“擁護(hù)我們的人”“反對(duì)我們的人”？二者的分水嶺在于各自主張的意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)不同、政治主張不同。“我們的人”主張共產(chǎn)主義的思想體系?！肮伯a(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系,同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度,是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的,是自有人類歷史以來(lái),最完全最進(jìn)步最革命最合理的?！盵5](P686)而“反對(duì)我們的人”堅(jiān)持資本主義的意識(shí)形態(tài)。如國(guó)民黨主張建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，即使共產(chǎn)黨與國(guó)民黨在大革命時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)現(xiàn)兩次合作，但兩黨的思想體系也涇渭分明。1940年3月11日毛澤東在《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》中指出，在宣傳問(wèn)題上中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)掌握五條綱領(lǐng)，雖然“在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段上，國(guó)民黨的這些綱領(lǐng)，同我們的綱領(lǐng)是基本上相同的；但國(guó)民黨的思想體系，則和共產(chǎn)黨的思想體系絕不相同。我們所應(yīng)該實(shí)行的，僅僅是這些民主革命的共同綱領(lǐng)，而絕不是國(guó)民黨的思想體系?！盵5](P752)同時(shí)也要警惕封建主義和帝國(guó)主義所宣傳的思想?！胺饨ㄖ髁x是近代中國(guó)最腐朽、最落后的思想意識(shí)，”它與帝國(guó)主義是一對(duì)親兄弟，共同統(tǒng)治和奴役著廣大人民群眾。

要把共產(chǎn)主義的理想內(nèi)化為“我們?nèi)恕钡膴^斗目標(biāo)。議題設(shè)置就是將“我們的”目的“告訴軍隊(duì)和人民”，化“我們的目的”為“軍隊(duì)和人民”的目的。如此，擁護(hù)我們的人就會(huì)變多，與之相對(duì)，反對(duì)我們的人就會(huì)變少。議題要將“我們的目標(biāo)”確立的依據(jù)告知受眾，也就是確立議題的立場(chǎng)。如土地革命時(shí)期，毛澤東總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中明確指出“政治動(dòng)員是反‘圍剿’斗爭(zhēng)中第一個(gè)重要問(wèn)題。這即是說(shuō)，明確、堅(jiān)決而充分地告訴紅軍人員和根據(jù)地的人民，關(guān)于敵人進(jìn)攻的必然性和迫切性，敵人進(jìn)攻危害人民的嚴(yán)重性?！盵6](P202)再如，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期強(qiáng)調(diào)“必須使每個(gè)士兵每個(gè)人民都明白為什么要打仗”。[7](P309)只有將“驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，建立自由平等的新中國(guó)”的抗戰(zhàn)目的告訴軍民，“方能造成抗日的熱潮，使幾萬(wàn)萬(wàn)人齊心一致，貢獻(xiàn)一切給戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

(二)設(shè)立批判“三座大山”的議題以“攻擊真正的敵人”

議題設(shè)置的內(nèi)容既要宣揚(yáng)我們的目的，同時(shí)也要批判敵人的目的，減少目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的阻力。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中明確指出，批判只是一種手段，而且它的主要工作就是揭露。設(shè)置批判議題，就是通過(guò)揭露敵人的真面目反對(duì)“我們的敵人”。

(1)設(shè)置反對(duì)官僚資本主義的議題。官僚資本主義政治代理人即為國(guó)民黨?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民黨提出“精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共赴國(guó)難”，但是國(guó)民黨只是宣稱實(shí)行國(guó)共兩黨的共同綱領(lǐng)，“但是除了抗日一點(diǎn)外，現(xiàn)在的國(guó)民黨都不能實(shí)行，只有共產(chǎn)黨和進(jìn)步派才能實(shí)行。這些是已經(jīng)普及于人民中的最簡(jiǎn)單的綱領(lǐng)，但是許多共產(chǎn)黨員還不知利用它們作為動(dòng)員民眾孤立頑固派的武器?！鄙踔梁笃冢瑖?guó)民黨積極反共、消極抗日。為此，共產(chǎn)黨的議題設(shè)置揭露“這個(gè)口號(hào)不應(yīng)該只是講得好聽，還應(yīng)該做得好看”，還擊國(guó)民黨的不作為。設(shè)置“堅(jiān)持抗戰(zhàn)、反對(duì)投降”“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂”“堅(jiān)持進(jìn)步、反對(duì)倒退”等議題，在輿論上對(duì)國(guó)民黨造成壓力，從而使國(guó)民黨陷于人民的汪洋大海之中。建國(guó)后，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)腐化墮落、自私自利的思想問(wèn)題，展開“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)，這既是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判。雖然后期由于運(yùn)動(dòng)方法過(guò)激，毛澤東主張采用愛國(guó)主義思想、共同綱領(lǐng)來(lái)取代，但是“三反”“五反”的功績(jī)不可抹殺，是新中國(guó)成立以來(lái)反對(duì)資本主義議題的典型。(2)反對(duì)帝國(guó)主義的議題。帝國(guó)主義與資本主義交織在一起，反對(duì)帝國(guó)主義議題分兩類。一類是矛頭直接對(duì)準(zhǔn)帝國(guó)主義，如“所有反對(duì)派都是紙老虎”“友誼？還是侵略”“別了，司徒雷登”“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”；另一類，矛頭既反對(duì)帝國(guó)主義也反對(duì)資本主義。如“赫爾利和蔣介石的雙簧已經(jīng)破產(chǎn)”。(3)反對(duì)封建主義議題。帝國(guó)主義與封建主義是“一對(duì)親兄弟”，雖然辛亥革命推翻封建帝制，但是封建主義的終結(jié)是在建國(guó)后農(nóng)村進(jìn)行了土地改革之后。這不僅得益于毛澤東成功設(shè)置一系列土地革命的議題，如“打土豪，分土地”，而且從思想著手，肅清封建主義的思想殘余，清除“毒草”。更為重要的是，毛澤東設(shè)置了對(duì)待傳統(tǒng)文化的原則性議題——“取其精華、棄其糟粕”。

三、如何設(shè)置：毛澤東議題設(shè)置的主客觀條件

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)的個(gè)人歷程就是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的縮影。毛澤東議題設(shè)置不能僅僅理解為個(gè)人的議題，而是從歷史進(jìn)程之中，從黨和國(guó)家的角度去把握它。正如毛澤東思想被中國(guó)共產(chǎn)黨定義為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人集體智慧的結(jié)晶。毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的主體是以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體。其中毛澤東是議題設(shè)置的主要貢獻(xiàn)力量。個(gè)人議題上升到組織議題需要具備主客觀兩方面的條件。

(一)主觀條件：馬克思主義信仰的確立

毛澤東的馬克思主義信仰的確立是一個(gè)歷史過(guò)程，是在革命實(shí)踐中逐步確立唯物史觀，信仰共產(chǎn)主義，成長(zhǎng)為馬克思主義者。毛澤東確立馬克思主義信仰，這是形成以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)議題不可或缺的主觀條件。

1917年之前，俄國(guó)十月革命尚在醞釀，國(guó)內(nèi)帝國(guó)主義與人民大眾的矛盾尖銳，新文化運(yùn)動(dòng)處在前期，各個(gè)思想傾向的知識(shí)分子紛紛發(fā)表觀點(diǎn)，社會(huì)思潮廣泛興起。毛澤東“在這個(gè)時(shí)期，我的頭腦是自由主義、民主改良主義及空想社會(huì)主義的有趣的混合物。我模糊地景仰‘十九世紀(jì)民主主義’烏托邦主義和舊式的自由主義，但是我堅(jiān)決地反對(duì)軍閥和帝國(guó)主義?！盵8](P30)由此可知，早期毛澤東能夠?qū)ι鐣?huì)的主要矛盾有所感知，能夠清醒地認(rèn)知敵人，但對(duì)解決問(wèn)題的道路和理論武器仍處在探索的時(shí)期?！白杂芍髁x、民主改良主義以及空想社會(huì)主義”是毛澤東轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的思想前奏?！斑@時(shí)，長(zhǎng)沙正在第一次革命的前夜。我激動(dòng)異常，就寫了一篇文章，貼在學(xué)校的墻壁上。這是我第一次發(fā)表政見，可是有點(diǎn)糊里糊涂。我還沒(méi)有放棄對(duì)于康有為和梁?jiǎn)⒊某绨?，我不很明了他們和新領(lǐng)袖的區(qū)別。所以在我的文章中，我主張應(yīng)將孫中山由日本召回就任新政府的總統(tǒng)，并以康有為任總理，梁?jiǎn)⒊瓮饨徊块L(zhǎng)”。[8](P18)毛澤東“第一次發(fā)表政見”，并將其貼在墻壁之上，說(shuō)明毛澤東已經(jīng)初步具備設(shè)置議題的萌芽，但是仍采取民主改良主義的武器。

1919年之后，五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)解放人們的思想，馬克思主義思想得到初步傳播。1919年7月4日，毛澤東創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》，擔(dān)任主編，親自執(zhí)筆撰寫大量文章，支援五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)湖南的學(xué)生運(yùn)動(dòng)影響很大。其中影響較大的為“創(chuàng)刊宣言”——《民眾的大聯(lián)合》，為其他刊物轉(zhuǎn)載介紹，被譽(yù)為“現(xiàn)今的重要文字”。 “《湘江評(píng)論》不僅在當(dāng)時(shí)湖南思想界有很大的影響，而且也受到全國(guó)思想界的重視?！盵9]“一九二○年冬，我第一次將工人政治地組織起來(lái)，并開始在馬克思主義理論及蘇聯(lián)革命史的影響下領(lǐng)導(dǎo)他們。我第二次到北平時(shí)，我讀了許多關(guān)于蘇聯(lián)的事情，同時(shí)熱烈地尋找當(dāng)時(shí)中國(guó)所能見到的一點(diǎn)共產(chǎn)主義書籍。三本書特別深印在我的腦子里，并且建立了我對(duì)于馬克思主義的信仰，我一旦接受歷史的正確解釋后，此后絲毫沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)……一九二○年夏，我在理論上和某種程度的行動(dòng)上，變成馬克思主義者，并且自此以后，我自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！?1920年11月，湖南勞工會(huì)領(lǐng)袖黃愛、龐人銓在毛澤東的說(shuō)服、影響之下，放棄原有的無(wú)政府主義主張，1921年底加入社會(huì)主義共青團(tuán)， 1922年英勇犧牲，被李大釗譽(yù)為“勞動(dòng)階級(jí)的先驅(qū)”。[8](P36)在此之前，“景仰十九世紀(jì)民主主義烏托邦主義和舊式的自由主義”“對(duì)于康有為和梁?jiǎn)⒊本鶎儆趯?duì)資本主義方案的范圍，這一時(shí)期的觀點(diǎn)和政見說(shuō)明毛澤東在探尋救國(guó)真理道路中，進(jìn)行了艱辛的探索，卻沒(méi)有找到正確的方向和道路。而當(dāng)毛澤東接受馬克思主義的理論，站在人民的立場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建建立在馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義為理論基石之上，毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的科學(xué)性得到確認(rèn)和保障。

(二)客觀條件：毛澤東核心地位的確立

意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置為受眾所接受，不僅需要議題自身內(nèi)容的科學(xué)性，而且需要中國(guó)共產(chǎn)黨作為組織保障。毛澤東是在革命實(shí)踐中逐步在軍事、政治、組織、思想上確立為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，使其意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置具有權(quán)威性和合法性，個(gè)人議題上升到全黨和國(guó)家的高度，這是毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的客觀條件。

在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東擔(dān)任中央組織部部長(zhǎng)，并于1925年到國(guó)民黨擔(dān)任代理宣傳部部長(zhǎng)。期間，他提出《中國(guó)國(guó)民黨之反奉宣傳大綱》，創(chuàng)辦《政治周刊》，籌備起草發(fā)表眾多大型會(huì)議、文件、文章等，成功設(shè)置系列議題，“打破北方及長(zhǎng)江的反革命宣傳”，使得“反對(duì)帝國(guó)主義”“開國(guó)民會(huì)議”“廢除不平等條約”等議題深入民心。

遵義會(huì)議正確地總結(jié)了第五次反圍剿失敗的教訓(xùn)，結(jié)束王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在中共中央的統(tǒng)治，并決定成立由毛澤東、周恩來(lái)、王稼祥組成三人小組，負(fù)責(zé)軍事行動(dòng)。這雖然是在軍事路線對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)核心地位的確立，但是“遵義會(huì)議在事實(shí)上確立了以毛澤東為代表的新的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)。”[10](P111)鄧小平在回顧歷史中指出“遵義會(huì)議以后，毛澤東對(duì)全黨起了領(lǐng)導(dǎo)作用……盡管名義上他沒(méi)有當(dāng)總書記或軍委主席，實(shí)際上他對(duì)軍隊(duì)的指揮以及重大問(wèn)題的決策，都為別的領(lǐng)導(dǎo)所承認(rèn)?！边@不僅肯定了毛澤東之前的戰(zhàn)略決策正確性，并得以實(shí)踐推行，諸如“槍桿子里出政權(quán)”“星星之火，可以燎原”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”等議題更具合法性，而且使得之后議題更具權(quán)威性。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，是團(tuán)結(jié)全國(guó)人民爭(zhēng)取抗日勝利和建設(shè)新中國(guó)的最基本的條件……這樣，我們就能在全國(guó)人民中形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的核心，爭(zhēng)取抗日的勝利和建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。”[5](P535)毛澤東在黨內(nèi)核心地位的確立，有利于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，黨員覺悟的提高，全黨思想的統(tǒng)一，這是有效協(xié)調(diào)各項(xiàng)工作的順利開展，完成中國(guó)革命和建設(shè)歷史任務(wù)的前提。無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“論持久戰(zhàn)”“反對(duì)黨八股”“為人民服務(wù)”，還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“將革命進(jìn)行到底”“蔣介石在挑動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)”等議題功能得以最大限度地發(fā)揮。

四、設(shè)置客體：議題設(shè)置的受眾為“黨政軍民學(xué)”

所謂毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的受眾，就是指議題接受的對(duì)象。毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置的受眾比較多元，包含著各個(gè)階級(jí)以及每個(gè)階級(jí)中的各個(gè)階層，即“黨政軍民學(xué)”。

一方面，受眾首要包含的是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員，經(jīng)過(guò)議題有效設(shè)置，發(fā)揮黨員的模范作用，實(shí)現(xiàn)全黨思想統(tǒng)一。毛澤東指出，“單靠在工人階級(jí)中的活動(dòng)是不夠的(這是要的)，共產(chǎn)黨員必須在農(nóng)村中，兵士中，貧民中，小資產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子中，以至一切革命同盟者中，進(jìn)行自己的活動(dòng)，為這些群眾切身利益而斗爭(zhēng)，使他們相信共產(chǎn)黨不但是工人階級(jí)的利益的代表者，而且也是中國(guó)最大多數(shù)人民的利益的代表者，是全民族的代表者?！盵12](P547)1938年毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中指出，共產(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中要發(fā)揮模范作用?！肮伯a(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)，只有遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向?！盵5](PP487-489)由此可知，發(fā)揮黨員的先鋒作用就是榜樣作用的發(fā)揮?！霸陂L(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和艱難環(huán)境中，只有共產(chǎn)黨員協(xié)同友黨友軍和人民大眾中的一切先進(jìn)分子，高度地發(fā)揮其先鋒的模范的作用，才能動(dòng)員全民族一切生動(dòng)力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國(guó)而奮斗?！盵5](P523)而“只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國(guó)人民就會(huì)跟我們學(xué)。黨外有這種不良風(fēng)氣的人，只要他們是善良的，就會(huì)跟我們學(xué)，改正他們的錯(cuò)誤，這樣就會(huì)影響全民族?！盵13](P812)因此，為達(dá)到全黨統(tǒng)一目的，毛澤東根據(jù)不同時(shí)期的主題，進(jìn)行個(gè)性化的議題設(shè)置。如土地革命時(shí)期，毛澤東解決的問(wèn)題為反對(duì)自由主義，也就是針對(duì)出身農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性議題設(shè)置；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，開展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，有效地開展反對(duì)主觀主義，反對(duì)宗派主義、反對(duì)黨八股議題設(shè)置，統(tǒng)一思想；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“三整”“三查”等議題的有效設(shè)置，為最后奪取解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供組織基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣一步步從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，黨員“在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不超過(guò)六萬(wàn)黨員，后來(lái)大部分被當(dāng)時(shí)的敵人打散了；在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不超過(guò)三十萬(wàn)黨員，后來(lái)大部分也被當(dāng)時(shí)的敵人打散了?！倍搅丝谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“現(xiàn)在我們有了一百二十多萬(wàn)黨員”。[13](P1097)到1948 年，黨已擁有300萬(wàn)黨員，在政治上更加成熟，威信進(jìn)一步提高。

另一方面，議題的受眾由全黨擴(kuò)展到全軍全民，確?！包h領(lǐng)導(dǎo)一切”，黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)軍民統(tǒng)一、官兵統(tǒng)一。

為實(shí)現(xiàn)全軍統(tǒng)一，毛澤東設(shè)置軍隊(duì)工作的原則性議題：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。同時(shí)指出“這些原則要實(shí)行有效，都須從尊重土兵、尊重人民和尊重已經(jīng)放下武器的敵軍俘虜?shù)娜烁襁@種根本態(tài)度出發(fā)。那些認(rèn)為不是根本態(tài)度問(wèn)題而是技術(shù)問(wèn)題的入，實(shí)在是想錯(cuò)了，應(yīng)該加以改正才對(duì)?！盵5](P512)這里的尊重是在了解對(duì)方的真實(shí)需求之上。尊重的淺層含義是不壓迫和不強(qiáng)求。如此產(chǎn)生的直接效果是不會(huì)引發(fā)逆反情緒，是在情感層次規(guī)律的表達(dá)。此外，尊重還包含對(duì)方根本需求的挖掘和滿足。對(duì)于農(nóng)民而言，在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的需求就是土地?！按蛲梁?，分土地”的口號(hào)才能深入人心，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)如火如荼的開展起來(lái)。同時(shí)，真實(shí)的需求還包括微觀的需要。在井岡山時(shí)期，“三項(xiàng)紀(jì)律八大注意”，細(xì)微之處見精神。毛澤東指出：“人民解放軍用訴苦和三查方法進(jìn)行了新式整軍運(yùn)動(dòng)，將使自己無(wú)敵于天下。”以階級(jí)教育為中心，有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地開展的新式整軍運(yùn)動(dòng)，是人民解放軍政治工作的重大發(fā)展。

毛澤東指出“除了我們的覺悟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的覺悟問(wèn)題以外，還有一個(gè)人民群眾的覺悟問(wèn)題”。毛澤東堅(jiān)持唯物史觀，主張人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。如在中國(guó)革命時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利需要多種要素，其中“兵民是勝利之本”“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”。[5](P515)正是毛澤東將人民的議題貫穿到戰(zhàn)爭(zhēng)之中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行全面的抗戰(zhàn)路線，游擊戰(zhàn)爭(zhēng)由戰(zhàn)術(shù)上升到戰(zhàn)略的地位，實(shí)現(xiàn)最廣泛的動(dòng)員人民群眾，敵后戰(zhàn)場(chǎng)打開勝利局面；而國(guó)民黨忽視人民大眾的力量，實(shí)行的片面抗戰(zhàn)路線，僅僅將戰(zhàn)爭(zhēng)的范圍限制于政府和軍隊(duì)，沒(méi)能發(fā)揮人民群眾的力量，因而在正面戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)敗退。為此，毛澤東設(shè)置系列政策保障人民群眾的利益，喚起人民的斗志。無(wú)論是“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線議題，還是“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨議題，切實(shí)確保中國(guó)共產(chǎn)黨“向人民負(fù)責(zé)”。也就是，“每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益，如果有了錯(cuò)誤，定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。”[14](P1127)

五、設(shè)置內(nèi)容：馬克思主義與人民群眾相結(jié)合

毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置內(nèi)容廣泛，包含政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、藝術(shù)思想等，但貫穿其中的核心主線卻只有一條，即馬克思主義與人民群眾相結(jié)合。馬克思主義是人民的歷史選擇，也是歷史的必然選擇。選擇馬克思主義是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置就是運(yùn)用馬克思主義意識(shí)形態(tài)喚起、組織、動(dòng)員、武裝全黨、全軍、全民。

馬克思主義與人民群眾相結(jié)合是符合歷史發(fā)展的規(guī)律邏輯。近代以來(lái)，中國(guó)內(nèi)憂外患，仁人志士奮起反抗，“這個(gè)反抗運(yùn)動(dòng)中，在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，即從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)的前夜，共計(jì)七十多年中，中國(guó)人沒(méi)有什么思想武器可以抵御帝國(guó)主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產(chǎn)了?！盵14](P1513)舊的頑固的封建主義的思想武器是地主階級(jí)的文化。“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?！盵6](P39)以封建主義文化的武器， 無(wú)論地主階級(jí)改革派魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，改良派李鴻章認(rèn)為“中國(guó)文武制度,事事遠(yuǎn)出西人之上,獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！边@些方案雖然試圖借用西方的技術(shù)“器物層面的變革”來(lái)擺脫內(nèi)憂外困的局面，但是在文化武器方面仍然堅(jiān)持的是頑固封建主義文化。地主階級(jí)的自救運(yùn)動(dòng)諸如戊戌變法、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)均以失敗告終。這不僅有敵強(qiáng)我弱的表層原因，而且從深層次表明封建主義文化生命力的終結(jié)。因?yàn)槲煨邕\(yùn)動(dòng)和洋務(wù)變法的指導(dǎo)思想和以慈禧太后為代表的封建主義頑固派主張“敬天法祖”在實(shí)質(zhì)上并無(wú)二致。地主階級(jí)在根本上沒(méi)有放棄私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中愈加展現(xiàn)出剝削的特質(zhì)。半封建主義文化“舊的頑固”屬性集中表現(xiàn)為地主階級(jí)對(duì)狹隘的利益的因循守舊。因而，在地主頑固派、改革派、改良派救國(guó)方案失敗的過(guò)程中，“頑固的封建主義思想武器”也“宣布破產(chǎn)”，人民群眾對(duì)“所謂舊學(xué)”的科學(xué)性和價(jià)值產(chǎn)生質(zhì)疑。

中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)從“西方人權(quán)論和資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)等思想武器和政治方案”尋找革命武器，開展辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，從“器物層面的變革”轉(zhuǎn)為“制度層面”和“文化層面”的變革。此外，農(nóng)民階級(jí)也嘗試向西方學(xué)習(xí)，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也是其探索的重要一步。馮友蘭指出，“洪秀全和太平天國(guó)是主張向西方學(xué)習(xí)的，但所要學(xué)的是西方的宗教，是西方中世紀(jì)的神權(quán)政治，這就與近代維新的總方向和中國(guó)近代史的主流背道而馳了。”如此，寄托于資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化的自救沒(méi)能成功。“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！盵14](P1470)以蔣介石為代表的大資本主義在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)行片面路線，不敢發(fā)動(dòng)廣大人民的力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，國(guó)民黨不顧人民和平的需求，為謀求革命的果實(shí)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)?！熬褪沁@樣，西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”[14](P1471)

十月革命爆發(fā)以來(lái)，人們將目光轉(zhuǎn)向馬克思主義。馬克思主義不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的指導(dǎo)思想，而且在與中國(guó)相結(jié)合后形成的馬克思主義革命文化，即“科學(xué)的革命的新文化”。 毛澤東不僅擔(dān)任人民大眾文化自信確立的“記錄者”，更為重要的是將馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，設(shè)置馬克思主義的議題指導(dǎo)中國(guó)革命。1949年毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中將打勝了“四仗”的原因歸結(jié)為“科學(xué)的革命的新文化”的功效：“被中國(guó)人民學(xué)會(huì)了科學(xué)的革命的新文化”，“第一仗打敗了帝國(guó)主義的走狗北洋軍閥。第二仗打敗了帝國(guó)主義的又一名走狗蔣介石在二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路上對(duì)于中國(guó)紅軍的攔阻。第三仗打敗了日本帝國(guó)主義及其走狗汪精衛(wèi)。第四仗最后地結(jié)束了美國(guó)和一切帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治及其走狗蔣介石等一切反動(dòng)派的統(tǒng)治?！盵14](P1514)

馬克思主義與人民群眾相結(jié)合是為歷史實(shí)踐所印證的真理。毛澤東意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置，就是促使馬克思主義內(nèi)化于民眾之心，外化于民眾之行的過(guò)程。無(wú)論是革命議題“星星之火，可以燎原”，哲學(xué)議題“矛盾論”“實(shí)踐論”，還是國(guó)際議題“友誼，還是侵略”“別了，司徒雷登”，都是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是馬克思主義與人民群眾相結(jié)合的過(guò)程。而正是馬克思主義與人民群眾相結(jié)合議題的有效設(shè)置，推動(dòng)了中國(guó)革命的勝利進(jìn)程，完成了國(guó)家獨(dú)立、民族解放的歷史任務(wù)。從歷史角度分析，“已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大中國(guó)人民的文化”；[14](P1516)從革命的實(shí)踐分析，人民的精神面貌發(fā)生質(zhì)變，“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”；[14](P1516)而且，從中國(guó)的國(guó)際地位分析，“這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！盵14](P1516)外國(guó)人對(duì)近代中國(guó)人“東亞病夫”的刻板印象得以改觀，“從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵14](P1516)