黃曉虹

摘要：文言文教學(xué)內(nèi)容的確定應(yīng)以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為最終關(guān)照，以人為本，立足“人”的問(wèn)題來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，注重學(xué)生的精神成長(zhǎng)。教師在文言文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)開(kāi)放包容的教學(xué)環(huán)境，引領(lǐng)學(xué)生共同探尋多元的人物，激發(fā)學(xué)生的思維；用好知人論世的教學(xué)方法，力求還原真實(shí)的作者，促使學(xué)生學(xué)會(huì)全面客觀地評(píng)價(jià)思考；立足學(xué)生本位的教學(xué)理念，從學(xué)生實(shí)際發(fā)展的精神需要出發(fā)，使學(xué)生獲得多維度的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文言文內(nèi)容的確定；以人為本；學(xué)生發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）09-0008

國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾說(shuō)：“中國(guó)幾千年教育的目的，不是為了謀生，是教我們做一個(gè)人?！苯逃橇⑷说?，立人之本，當(dāng)以語(yǔ)文為先。文言文是中華民族文化的經(jīng)典，這些引領(lǐng)人類(lèi)精神的鴻篇巨制，或大義微言，或抒懷言志，或歌詠吟嘯，表達(dá)了古人對(duì)真善美的執(zhí)著追求。這些思想的力量應(yīng)該在我們的課堂被釋放，成為學(xué)生人生中的正能量。但是文言文教學(xué)卻是語(yǔ)文教學(xué)的“老大難”，長(zhǎng)期以來(lái)存在學(xué)生缺乏興趣、教師教學(xué)方式單一等舊痼新疾。即便是課程改革全面深入推進(jìn)的當(dāng)下，文言文教學(xué)困境的突破依然很困難。筆者認(rèn)為，原因主要在于我們對(duì)文言文所承載的價(jià)值——人本精神的教育和人本內(nèi)涵缺乏必要的解讀，忽略了“人”本身；這樣的教學(xué)是以抹殺人的個(gè)性為代價(jià)，至于浸潤(rùn)學(xué)生的心靈，更是無(wú)從談起。

我們要借助文言經(jīng)典蘊(yùn)含的文化情韻，讓學(xué)生從中受到人本精神的濡染與熏陶，為他們“預(yù)備的生活”（蘇霍姆林斯基語(yǔ)）導(dǎo)航。那么，我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)內(nèi)容的確定中，就有必要以人為本，以人的認(rèn)識(shí)為旨?xì)w，深入挖掘，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。下面，筆者談?wù)勎覀冊(cè)谖难晕慕虒W(xué)中，如何立足“人”的問(wèn)題來(lái)確定教學(xué)內(nèi)容。

一、創(chuàng)設(shè)開(kāi)放包容的教學(xué)環(huán)境，共同探尋多元的人物

文言文教學(xué)中的“人”，是把作品中的人物看做“人”，而不應(yīng)該是階級(jí)地位或身份的符號(hào)標(biāo)簽，忽略了人物 “人”的價(jià)值。在教學(xué)中，我們要有多元開(kāi)放的意識(shí)，創(chuàng)造開(kāi)放包容的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的思維，去探尋多元的人物，從而彰顯文言文教學(xué)的價(jià)值。

金華特級(jí)教師朱昌元老師在執(zhí)教《鴻門(mén)宴》時(shí)，他設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：有人說(shuō)項(xiàng)羽不在席間殺死劉邦，表現(xiàn)了他的“婦人之仁”，而蘇軾在《范增論》中說(shuō)這體現(xiàn)著他的“君人之度”。對(duì)這兩種說(shuō)法，你們是怎么看的？有的學(xué)生贊同蘇軾的看法，但這樣的“君人之度”缺乏戰(zhàn)略眼光；有的學(xué)生認(rèn)為是項(xiàng)羽缺乏知人之明，缺乏審時(shí)度勢(shì)的智慧；也有學(xué)生認(rèn)為項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴不殺劉邦，實(shí)則是一種公平競(jìng)爭(zhēng)，不以強(qiáng)力壓迫人，正是體現(xiàn)了項(xiàng)羽的“君人之度”。在這樣開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽性格的復(fù)雜多元討論得很熱烈，課堂呈現(xiàn)出思想交鋒的熱烈。

歷來(lái)對(duì)項(xiàng)羽的標(biāo)簽都傾向于婦人之仁，實(shí)則項(xiàng)羽是一個(gè)極具魅力的多元性格的“人”物。錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：“‘言語(yǔ)嘔嘔與‘喑嗚叱咤‘恭敬慈愛(ài)與‘剽悍猾賊‘愛(ài)人禮士與‘妒賢嫉能……具在羽一人之身?！表?xiàng)羽性格的多元性、復(fù)雜性可見(jiàn)一斑，而性格的多元共存正是值得我們深究探討將思考引向深入的關(guān)鍵之處。

如果我們僅滿足于教學(xué)參考上的陳舊固化的介紹，不從“人”的角度去分析項(xiàng)羽言行舉止背后的深層次的性格與思想，是無(wú)法認(rèn)識(shí)到其身上陽(yáng)剛與軟弱、柔情與冷酷、自大與自卑等矛盾性格的雜糅沖撞。朱昌元老師的問(wèn)題引領(lǐng)學(xué)生從現(xiàn)代人角度來(lái)考量生命與氣度、理性地發(fā)掘人性的光輝，思考“君人之度”的深意，從中我們也可以看到學(xué)生對(duì)文化經(jīng)典營(yíng)養(yǎng)的汲取，更能感受到他們思維的提升和精神的成長(zhǎng)。

教師在確定在文言文教學(xué)內(nèi)容時(shí)，摒棄傳統(tǒng)僵化的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放包容的教學(xué)環(huán)境，不過(guò)分專(zhuān)注唯一標(biāo)準(zhǔn)化的教參答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去思考、去探尋多元的“人”物，使文言文課堂呈現(xiàn)出迷人的特質(zhì)，不僅能在課堂上碰撞出思想的火花，拓寬思維廣度，更對(duì)學(xué)生心靈世界有著潤(rùn)物無(wú)聲的滋養(yǎng)?！拔膶W(xué)的目的就是要人變得更好?！敝挥凶寣W(xué)生在我們的課堂中變得更美好，才能真正實(shí)現(xiàn)文言文蘊(yùn)含的巨大價(jià)值。

二、彰顯知人論世的教學(xué)價(jià)值，力求還原真實(shí)的作者

每一篇入選教材的文言文，都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典，都真實(shí)地反映了作者特定的情感態(tài)度和價(jià)值觀。在文言文教學(xué)中，我們也要依據(jù)背景去探尋人物心靈深處的那一個(gè)“真人”，引導(dǎo)學(xué)生讀出隱藏在文字背后的作者這個(gè)“人”。我們?cè)陉P(guān)注文言文具有的文化內(nèi)涵和人文精神時(shí)，更多的關(guān)注的是“文”，而非“人”，課標(biāo)也明確要求“努力探索作品中蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)代精神”，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化中的民族精神、價(jià)值觀念等方面，而忽略了作為“人”本身的精神需求。在執(zhí)教《赤壁賦》等類(lèi)文時(shí)，大部分教師將視野定格在文中的“山水情結(jié)”這樣一種普遍的民族心理上，我們?cè)诮虒W(xué)中也往往更喜歡對(duì)教參觀點(diǎn)“釋證”或“指認(rèn)”，于是乎蘇軾曠達(dá)、樂(lè)觀的性格特征被不斷放大，在學(xué)生心里形成固化的意識(shí)，一談蘇軾就是曠達(dá)，未免顯得空泛乏味。

蘇軾于元豐三年貶謫黃州，此時(shí)已長(zhǎng)達(dá)兩年之久，對(duì)于一個(gè)時(shí)時(shí)“望美人兮天一方”盼歸的人來(lái)說(shuō)，兩年時(shí)間的煎熬是極為痛苦的，更何況他在黃州只能躬耕漁樵！蘇軾悲憫自己不能見(jiàn)用于世，屈居黃州空念朝庭的幽怨感傷怎么能忽視呢？蘇軾的一生困在儒、釋、道交纏下，又?jǐn)[脫不了儒家入世經(jīng)世的影響，在儒道兩種思想中苦苦掙扎。他為人正直，成為黨爭(zhēng)的犧牲品，他表面上灑脫，實(shí)則隱含著天才的苦悶悲憤?？墒?，經(jīng)歷了文字獄的迫害，他只能把這愁苦托于悲風(fēng)中，隱藏在文字里。這樣一個(gè)身陷官場(chǎng)漩渦、心鎖苦痛之中的一代文豪，如果我們只在文字里看到他假借“清風(fēng)明月”排遣苦悶的超脫，而忽視了“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”洞穿無(wú)常的悲涼，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的深沉喟嘆，那么，我們讀到的蘇軾只能是一個(gè)不完整的“社會(huì)人”，是思想與主義的象征，不是真實(shí)全面的“人”。知人，也即“以人論文”，就文論文的閱讀習(xí)慣容易產(chǎn)生誤解偏差，不能還原真實(shí)的作者，把握作品的思想內(nèi)涵，更無(wú)從談起汲取文本的營(yíng)養(yǎng)。endprint

我們?cè)趫?zhí)教文言經(jīng)典時(shí)，更不應(yīng)該忘記作者是具有七情六欲的“人”，而非思想與主義的象征，人為拔高或忽略“人”的精神思想，學(xué)生感受到的作家是片面的，也就學(xué)不會(huì)全面客觀地看待人和物，這無(wú)疑會(huì)成為人生觀的一種缺憾。知人論世是用“聯(lián)系的”“全面的”眼光看待問(wèn)題，在文言文內(nèi)容的確定中，彰顯知人論世的教學(xué)價(jià)值，從“人”的角度去還原真實(shí)的作者，使學(xué)生在日后的成長(zhǎng)中依據(jù)“人”情“人”性更全面地去評(píng)價(jià)、去思考，引領(lǐng)他們走向理性。

三、立足學(xué)生本位的教學(xué)理念，拓展學(xué)生發(fā)展的空間

學(xué)生需要本位、學(xué)生發(fā)展本位和學(xué)生權(quán)利本位構(gòu)成了學(xué)生本位的基本框架。當(dāng)前教學(xué)改革如火如荼地一路向前，由教師本位走向?qū)W生本位是必然的趨勢(shì)。那么，無(wú)論是從學(xué)生需要本位出發(fā)，還是學(xué)生發(fā)展本位目標(biāo)，語(yǔ)文課堂教學(xué)教些什么，都應(yīng)該由學(xué)生成長(zhǎng)的實(shí)際需要決定，要與學(xué)生的生活、心靈成長(zhǎng)發(fā)展緊緊相關(guān)，從而發(fā)揮語(yǔ)文育人養(yǎng)心的功能。

一堂有效的文言文教學(xué)，不只在于教師落實(shí)了多少字詞，歸納了多少文言知識(shí)，更在于其傳達(dá)的價(jià)值理念給學(xué)生在精神上心靈上帶來(lái)的影響。以人為本的核心，是對(duì)“人”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的終極關(guān)照。那么，以人為本的文言文教學(xué)，立足學(xué)生本位的教學(xué)理念，更是要汲取作為“人”所需要的精神滋養(yǎng)。孔子溫暖的人生態(tài)度和知其不可而為之的執(zhí)著，燭之武在兵臨城下危難時(shí)刻近乎悲壯的擔(dān)當(dāng)，李密聲聲落淚感人至深的母孫深情……這些“人”的高貴品格和動(dòng)人情感，在人生道路上不可或缺，是學(xué)生精神世界得以豐富和成長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力，更是我們的文言文教學(xué)的使命！

確定文言文教學(xué)內(nèi)容時(shí)，如果教師心中沒(méi)有學(xué)生只有高考分?jǐn)?shù)，教學(xué)停留在文言知識(shí)的梳理上，既無(wú)文章性的討論探究，更沒(méi)有去思考人為什么需要學(xué)習(xí)，不去探討如何修養(yǎng)道德獲得教養(yǎng)，不去關(guān)心生命個(gè)體的價(jià)值，對(duì)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展有實(shí)質(zhì)的作用嗎？只有立足學(xué)生本位的教學(xué)理念，以學(xué)生的發(fā)展需要為導(dǎo)向來(lái)確定文言文教學(xué)內(nèi)容，文言文才能獲得真正屬于自己的富有時(shí)代特征的生命力，我們的文言文教學(xué)才不至于喪失文化傳承的課程目標(biāo)而簡(jiǎn)單化、庸俗化、功利化。

蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)習(xí)語(yǔ)文完全不是為了讓一個(gè)人在畢業(yè)以后若干年再去復(fù)習(xí)他過(guò)去背誦過(guò)的東西?！说膬?nèi)心世界——道德、素養(yǎng)和美感的形成是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最終目的?！比笔А叭恕钡慕虒W(xué)視角帶來(lái)的結(jié)果是學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一，難以在學(xué)習(xí)中獲得多維度的發(fā)展，更不用說(shuō)獲得精神的滋養(yǎng)。有“人”的文言文教學(xué)，才能彰顯語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值，從而讓學(xué)生能學(xué)以致用，能心有所安。充滿迷“人”的魅力，我們的文言文課堂也才能真正從沉悶走向活躍，從封閉走向開(kāi)放，充滿活力和生機(jī)。

（作者單位：浙江省樂(lè)清市第二中學(xué) 325600）endprint