黃世淼

摘 要：中學(xué)教材中不乏音樂與文學(xué)作品的結(jié)合，音樂與文學(xué)作品結(jié)合，既讓文學(xué)作品膾炙人口，又讓音樂作品得以流傳百世。這樣的結(jié)合，既成就了這類文學(xué)作品，同時(shí)也成就了這些音樂作品。以《琵琶行》為例來探究“詩(shī)與樂”結(jié)合的魅力，從音樂作品本身的來源、內(nèi)涵、曲調(diào)、曲終感受著手，讓學(xué)生在理解了音樂作品本身的內(nèi)涵以及在課文中的作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)而加深對(duì)文本的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；古詩(shī)文；音樂

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）08-0177-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.08.112

“輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！盵1]此處出現(xiàn)的《霓裳》《六幺》皆為唐代名曲?！赌奚选啡Q《霓裳羽衣曲》，《霓裳》的來源有三種說法：一、由玄宗時(shí)西涼節(jié)度使楊敬述進(jìn)獻(xiàn)的《婆羅門》曲改名而成，有白居易詩(shī)為之佐證：“由來能事皆有主，楊氏創(chuàng)聲君造譜”[《霓裳羽衣歌（和微之）》]；二、為唐玄宗所創(chuàng)作，這種說法在劉禹錫的作品中有所提及。詩(shī)作：“三鄉(xiāng)陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》”（《三鄉(xiāng)驛樓伏睹玄宗女兒山》）說玄宗遠(yuǎn)眺女兒山觸發(fā)靈感，回來創(chuàng)作《霓裳羽衣曲》。三、《霓裳羽衣曲》為唐玄宗和楊敬述合作而成，先是由玄宗時(shí)西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)的《婆羅門》曲更名，但“霓裳羽衣”的曲名應(yīng)該是唐玄宗所取，并在此基礎(chǔ)上為之編排歌舞，實(shí)現(xiàn)了《霓裳羽衣曲》歌、樂、舞的完美統(tǒng)一，至此《霓裳》才真正完成，可以說《霓裳》是當(dāng)時(shí)宮廷音樂的代表。[2]而白居易的“初為霓裳后六幺”中的“霓裳”僅僅演奏的是其中的“樂曲”。

而《霓裳》到底是什么曲調(diào)，才使得作者聽后寫出如此感人的詩(shī)句？白居易在另外一首詩(shī)中寫道：“開元一曲自凄涼，況近秋天調(diào)是商?！保ā夺躁?yáng)觀夜奏霓裳》）這樣看來《霓裳》應(yīng)是“商調(diào)曲”。商調(diào)曲整體的樂調(diào)是典雅、柔和而流暢，如同大地涵育萬物、包容一切，遼闊且溫厚。商調(diào)式的音樂能達(dá)到調(diào)神、寧心、靜腦的良好作用，這就可以看出為什么先彈《霓裳》后《六幺》：先讓作者從“移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴”的激動(dòng)的心情中慢慢平復(fù)下來，用琵琶聲讓作者進(jìn)入安靜的狀態(tài)，然后再開始《六幺》的演奏。至于《霓裳》的內(nèi)容，資料記錄的較少，僅知道它是用來表現(xiàn)道教的神仙故事，表現(xiàn)了作者追求神秘莫測(cè)的境界，對(duì)于一個(gè)失意文人，能夠逃避現(xiàn)實(shí)的這種境界何嘗不是他所追求的呢。

一曲節(jié)奏舒緩的《霓裳》過后緊接著一曲《六幺》，把作者從安靜神游狀態(tài)帶回到現(xiàn)實(shí)世界?！读邸酚置毒G腰》《錄腰》《樂世》，南宋胡仔《苕溪漁隱叢話》中有記載：《綠腰》本名《錄腰》，后訛為此名，今又謂之《六幺》，然《六幺》自白樂天時(shí)，已若此云，不知何義也。[3]

根據(jù)胡仔的說法，是說《綠腰》在流傳的過程中，曲名發(fā)生可變化，到白居易那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)改名為《六幺》。《六幺》同樣也是從西域傳來的胡樂，只是傳入中原以后，在民間廣為流傳。據(jù)史料記載《六幺》傳入中原的時(shí)間早于《霓裳》，初唐詩(shī)人賀朝在《贈(zèng)酒店湖姬》中的末句寫到“上客無勞散，聽歌樂世娘”，《樂世》即《六幺》，所以參考詩(shī)人賀朝的生平，《六幺》傳入中原應(yīng)不晚于初唐武則天時(shí)期。[4]《六幺》的曲調(diào)在唐朝時(shí)就頗有爭(zhēng)議，這爭(zhēng)議出自一個(gè)典故。

此事過后，就使得《六幺》的曲調(diào)是既有“羽調(diào)式”又有“楓香調(diào)”，根據(jù)典故中“楓香調(diào)”的彈奏效果“聽其下?lián)苋缋祝錾袢牖?，再?lián)想到《琵琶行》中的“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”“四弦一聲如裂帛”，可以看出來此時(shí)琵琶女彈奏的應(yīng)是“楓香調(diào)”版的《六幺》，至于“楓香調(diào)”早已年久失傳，但《六幺》整首曲子給人的感受通過文獻(xiàn)記載我們還是可以了解的。以白居易好友元稹的《琵琶歌》[5]為證：

涼州大遍最豪嘈，六幺散序多籠撚。我聞此曲深賞奇，賞著奇處驚管兒。管兒為我雙淚垂，自彈此曲長(zhǎng)自悲。淚垂捍撥朱弦濕，冰泉嗚咽流鶯澀。

此處的管兒即段善本的徒弟，同樣善彈“楓香調(diào)”《六幺》，通過詩(shī)中描寫可以推斷出《六幺》曲的節(jié)奏應(yīng)該是舒緩的，而且風(fēng)格是凄涼悲傷，催人淚下。難怪作者聽完一曲《六幺》發(fā)出“我聞琵琶已嘆息”。《六幺》的曲詞具體描寫了如下內(nèi)容：

菊黃蘆白雁初飛，羌笛胡笳淚滿衣。送君腸斷秋江水，一去東流何日歸？——沈宇《樂世辭 武陽(yáng)送別》

管急絲繁拍漸稠，《綠腰》宛轉(zhuǎn)曲終頭。誠(chéng)知《樂世》聲聲樂，老病人聽未免愁?！拙右住稑肥馈?/p>

通過上述七言四句的對(duì)照，可以看出《六幺》歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)抒發(fā)憂愁和描寫離別的場(chǎng)面，樂曲的風(fēng)格自然也是婉轉(zhuǎn)而惆悵。

一首《霓裳》一曲《六幺》，再聯(lián)系一下作者此時(shí)的境況，作者在被貶之前，曾居廟堂之高，位居翰林，因?yàn)樵綑?quán)言事，關(guān)鍵是言的事是主張朝廷打擊節(jié)度使的囂張氣焰，這本是為朝廷著想，誰(shuí)知落得個(gè)“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”的下場(chǎng)，被貶為江州司馬，現(xiàn)在是處江湖之遠(yuǎn)。上文提到《霓裳》是宮廷音樂的代表，而《六幺》則是在民間流傳。兩首曲子的差別，也許就是作者此時(shí)內(nèi)心的寫照，聯(lián)想起往日的青云直上與今日的悲涼下場(chǎng)，真的是感慨萬千。再一曲作罷，座下誰(shuí)人不淚垂，只是“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”。

《樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音?！盵6]音樂是具有審美功能的藝術(shù)形式，音樂可以讓你或喜或悲，或笑靨如花或淚目漣漣。詩(shī)人們這種“走心”聆聽，“動(dòng)心”感受，“動(dòng)心”表達(dá)。才讓我們領(lǐng)略到如此經(jīng)典的作品。蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》指出：“一代有一代之音樂，一代有一代之文學(xué)，唐詩(shī)宋詞元曲，皆所謂一代之音樂文學(xué)也。”因此從“詩(shī)與樂”結(jié)合的作品中的音樂入手，必會(huì)使我們對(duì)文學(xué)作品有更深刻的理解，這也為我們鑒賞古詩(shī)文指明了一條新的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文（必修三）[M].北京：人民教育出版社，2012：41.

[2] 靳欣.說不盡的《霓裳羽衣曲》[J].尋根，2008（6）：101.

[3] （宋）胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：商務(wù)印書館，1937：107.

[4] 李曉君.論《六幺》[D].河北師范大學(xué)，2008 ：7.

[5] （清）彭定求.全唐詩(shī)[M].中華書局，1982：4269.

[6] （漢）戴圣輯.禮記·樂記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958：12.

[ 責(zé)任編輯 谷會(huì)巧]