楊娜

摘 要：生態(tài)移民是當(dāng)下大多數(shù)微小民族為了適應(yīng)現(xiàn)代生活所面臨的一個(gè)重要話題。使鹿鄂溫克人生態(tài)移民問題一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注，尤其是其移民前后的生存與發(fā)展問題更是當(dāng)下學(xué)者的重要話題。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料與邏輯分析相結(jié)合的方法，對(duì)生態(tài)移民對(duì)使鹿鄂溫克人造成的文化困境進(jìn)行剖析，并對(duì)促進(jìn)使鹿鄂溫克人文化保護(hù)、傳承與發(fā)展，使他們盡快適應(yīng)現(xiàn)代化生活提出合理化建議。

關(guān)鍵詞：生態(tài)移民;鄂溫克人;文化困境;對(duì)策

中圖分類號(hào)：C912.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）12-0049-03

使鹿鄂溫克人又稱敖魯古雅鄂溫克人，是我國(guó)東北一個(gè)200多人的微小民族，常年生活在寒帶森林之中，他們以養(yǎng)馴鹿和狩獵為生，有著自己獨(dú)特的民族文化與生存智慧?？紤]到使鹿鄂溫克人“下山”發(fā)展是大勢(shì)所趨，也為了改善少數(shù)民族的生產(chǎn)生活條件，在國(guó)家西部大開發(fā)與天然林保護(hù)工程的支撐下，內(nèi)蒙古根源市政府對(duì)使鹿鄂溫克人開展了生態(tài)移民。從某種程度上來講，生態(tài)移民對(duì)于使鹿鄂溫克人來講，不僅僅是居住方式的改變，其生計(jì)方式、生活方式、價(jià)值觀與生活空間都發(fā)生了變化。那么，在這一劇烈遷變背景下，使鹿鄂溫克人將面臨什么樣的生存與發(fā)展困境，又如何解決？本文將從文化學(xué)視角對(duì)此展開研究，并提出相應(yīng)對(duì)策，以供政府及該領(lǐng)域?qū)W者參考。

一、使鹿鄂溫克人生態(tài)移民的社會(huì)背景及過程

正如使鹿鄂溫克文化學(xué)者孔繁榮所言：“只有生命得到保證，文化才能得到傳承。”在現(xiàn)代化的快車道上，使鹿鄂溫克人作為一個(gè)原始部落可能會(huì)由于現(xiàn)代化而消亡，這是人類學(xué)者與政府人員所關(guān)注的重要問題，也是推動(dòng)使鹿鄂溫克人生態(tài)移民的文化動(dòng)因。2003年8月10日，共有62戶、162位使鹿鄂溫克人走出原始森林遷入根河市郊，組成了“敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)”，開始了“城郊民族社區(qū)”式的微型社區(qū)的生活。自此，使鹿鄂溫克人停止了游獵、非定居的野外生活，進(jìn)入完全定居的生活狀態(tài)，同時(shí)也進(jìn)入現(xiàn)代化歷程。歷史上，使鹿鄂溫克人已經(jīng)有過兩次生態(tài)移民，此次移民之所以很順暢，可以說是與之前的兩次移民動(dòng)員的鋪墊是分不開的。新中國(guó)成立之初，政府便組織了使鹿鄂溫克人的第一次生態(tài)移民，游獵游牧于大興安嶺之中的使鹿鄂溫克人第一次下山。1953年之后，政府在額爾古納河畔陸續(xù)建立了學(xué)校、養(yǎng)獸場(chǎng)、供銷社，使獵民們更快地融入現(xiàn)代社會(huì)，使鹿鄂溫克人微型社會(huì)初見規(guī)模。1965年，政府在滿歸鎮(zhèn)北興建了“使鹿鄂溫克民族自治鄉(xiāng)”。至2003年，經(jīng)過30多年的建設(shè)，基本上形成了機(jī)構(gòu)完善、設(shè)施齊全的現(xiàn)代民族鄉(xiāng)，政府開始組織尚未下山的最后一批使鹿鄂溫克人下山。

二、生態(tài)移民給使鹿鄂溫克人造成的文化困境

生態(tài)移民后的使鹿鄂溫克人，其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式有了較大的變化，在享受政府所帶來的福利的同時(shí)，也要面對(duì)一系列的文化困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“均有分配”的價(jià)值觀受到較大的沖擊

在使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)觀念中，“均有”是一種歷史慣習(xí)。通常情況下，全體氏族成員均要集體勞作，即使在族群中享有較高的地位的氏族長(zhǎng)或薩滿也要與其他成員一樣參加勞動(dòng)，任何人都沒有特權(quán)。在使鹿鄂溫克人的傳統(tǒng)中，生產(chǎn)資料是公有的，狩獵場(chǎng)是公共所有的，兩個(gè)不同部落的成員為了狩獵而相遇時(shí)，兩個(gè)部落的成員要聯(lián)合狩獵，獵到獵物要進(jìn)行平均分配。部落成員打獵歸來，要把獵物統(tǒng)一放好，進(jìn)行平均分配。再如馴鹿，雖然屬于家庭的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，但在部落遇到大的天災(zāi)的時(shí)候，則可以在氏族長(zhǎng)的協(xié)調(diào)下進(jìn)行重新分配。在使鹿鄂溫克人族群，十分注重照顧弱小者，并不以繼承財(cái)產(chǎn)多少分貴賤。使鹿鄂溫克人的這種價(jià)值觀使其族群不看重錢財(cái)，在森林中見到其他部落成員打死的獵物，從來不會(huì)取走，甚至還會(huì)將其擺在顯眼的地方，以方便他人來領(lǐng)取。而在現(xiàn)代社會(huì)，收入多少被視為衡量個(gè)體是否成功的標(biāo)志之一。使鹿鄂溫克人生態(tài)移民后，其價(jià)值觀受到了較大沖擊，其“均等”的思想將被“有私制”打破。部分使鹿鄂溫克人一度非常迷茫，尤其是年長(zhǎng)的使鹿鄂溫克人，經(jīng)常感慨：“人心變冷了！”“人與人之間太計(jì)較了！”“十分懷念以前的日子。”

（二）民族文化傳承難以為繼

生態(tài)移民后，使鹿鄂溫克人的衣、食、住、行均發(fā)生了很大的變化。之前原始群居的生活，是無拘無束的，氏族一直依靠游牧式的狩獵的方式維系生計(jì)。使鹿鄂溫克人的民族文化由薩滿或氏族長(zhǎng)老傳給子孫后代，使其得以延續(xù)。部落與家庭是民族文化的傳承“場(chǎng)域”，使鹿鄂溫克人大多民族民俗文化都是在部落與家庭的各種生活場(chǎng)景中傳遞的。而隨著生態(tài)移民不斷推進(jìn)，使鹿鄂溫克人的婚禮文化、喪葬文化、節(jié)日慶祝、飲食文化均在不斷褪色，取而代之的是現(xiàn)代文化。使鹿鄂溫克的許多老人對(duì)此感到很不適應(yīng)，但是又無可奈何。居住環(huán)境不存在了，生產(chǎn)生活方式改變了，沒有了傳統(tǒng)文化生存的土壤，這些文化又如何延續(xù)？生態(tài)移民雖然使使鹿鄂溫克人過上了安定的、現(xiàn)代化的生活，但傳統(tǒng)文化也正在消失。

（三）獵人角色消失

按照美國(guó)人類學(xué)者薩林斯的說法，使鹿鄂溫克人過去過的是一種“物質(zhì)豐富”的生活。雖然在外界看來，使鹿鄂溫克人是生活在低水平的重復(fù)的生產(chǎn)之上的，然而，在他們看來這種生活是富足的。他們?cè)诖笈d安嶺北麓游獵，這里資源豐富，其所需要的食物與生活用品均可“獵取”。在長(zhǎng)期的游獵生活中，使鹿鄂溫克人都是好的獵手，尤其是男人，幾乎都有著豐富的自然知識(shí)與精準(zhǔn)的箭法，會(huì)根據(jù)地形、河流或聲音尋找到獵物，這種能力被美國(guó)心理學(xué)者稱為“自然智力”。在使鹿鄂溫克人部落，擁有高超的射法和箭法，便會(huì)獲得極大的尊重，因?yàn)檫@一項(xiàng)基本技能是良好生計(jì)的保障。而生態(tài)移民后，使鹿鄂溫克人放下了獵槍，其獵人的生存智慧、技能都失去了的施展的空間，其榮譽(yù)感也不復(fù)存在。獵人角色也是使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化之一，獵人角色消失也會(huì)給使鹿鄂溫克人造成很大的心理沖擊，并加速其傳統(tǒng)文化的消亡。

三、如何讓使鹿鄂溫克人走出文化困境

使鹿鄂溫克人同其他微小民族一樣，在融入現(xiàn)代生活的過程中，都難免要經(jīng)歷強(qiáng)烈的文化震蕩和沖擊。為了幫助使鹿鄂溫克人走出文化困境，政府與社會(huì)各界除了要關(guān)心他們的生活外，還要深入了解其文化傳統(tǒng)，在尊重其文化需求的前提下，為他們提供真正需要的發(fā)展空間。

（一）建立使鹿鄂溫克人的生態(tài)保護(hù)區(qū)

任何一個(gè)民族的發(fā)展與演進(jìn)都離不開其生活環(huán)境與生產(chǎn)方式。使鹿鄂溫克人的集體生活使其個(gè)體心理得到滿足，其文化傳統(tǒng)也得以延續(xù)。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，生態(tài)移民并非出自族群個(gè)體所有人的意愿，部分傳統(tǒng)的使鹿鄂溫克人對(duì)政府的生態(tài)移民措施并不十分贊同，“回歸山林，在森林中自由地游獵”是一些使鹿鄂溫克人始終的愿望。然而，為了恢復(fù)大興安嶺的生態(tài)系統(tǒng)，政府實(shí)施了封山育林、禁止狩獵的政策，使鹿鄂溫克人的生態(tài)移民不可避免。使鹿鄂溫克人的自由狩獵受到限制，其生活方式與文化傳承也必然受到?jīng)_擊。對(duì)于政府而言，應(yīng)該適當(dāng)關(guān)照使鹿鄂溫克人族群發(fā)展需要，對(duì)生態(tài)移民政策適當(dāng)調(diào)整，比如禁獵、禁煙就值得商榷。禁煙火是否有必要？學(xué)者們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，使鹿鄂溫克人的生活區(qū)域在300年內(nèi)從未發(fā)生火災(zāi)，使鹿鄂溫克人不是森林的破壞者，而是森林的守護(hù)者。此外，要加強(qiáng)使鹿鄂溫克人生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，可以考慮在適當(dāng)范圍內(nèi)放開狩獵，有節(jié)制的使用煙火。當(dāng)然，對(duì)使鹿鄂溫克人的信任是建立使鹿鄂溫克人生態(tài)保護(hù)區(qū)的重要前提。

（二）加強(qiáng)民族文化教育

使鹿鄂溫克人一直生活在遠(yuǎn)離現(xiàn)代生的深山之中，生態(tài)移民后最大文化困境是難以融入現(xiàn)代社會(huì)。造成的原因有很多，民族文化教育缺乏就是其中之一。比如使鹿鄂溫克人的“均等分配”價(jià)值觀就與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，“均等分配”遇上“等價(jià)交換”必然使鄂溫克人陷入迷茫。要讓使鹿鄂溫克人融入現(xiàn)代生活，跟上時(shí)代的發(fā)展步伐，就要加大對(duì)使鹿鄂溫克人的民族文化教育，提高他們的民族文化素養(yǎng)。1952年，政府建立了第一所使鹿鄂溫克人獵民學(xué)?！媲W(xué)，有34名使鹿鄂溫克兒童在此就讀，到1985年，90%的鄂溫克人基本擺脫文盲。然而，擺脫文盲還不能使他們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會(huì)，還要加強(qiáng)中等教育與高等教育，并把民族文化教育課程納入其中。據(jù)調(diào)查，到2018年年初，使鹿鄂溫克人的學(xué)校中并未系統(tǒng)地開設(shè)民族文化課程，這顯然是不應(yīng)該的。民族文化教育要從娃娃抓起，不從基礎(chǔ)教育階段抓好民族教育，就不能從根本上提高民族文化素質(zhì)。

（三）依托生態(tài)文化旅游資源，促進(jìn)其文化傳承與發(fā)展

使鹿鄂溫克人長(zhǎng)期居住在森林之中，有其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，并由此創(chuàng)造了獨(dú)特的民族文化。然而在定居之后，他們傳承已久的撮羅子、滑雪板、鹿哨、獸皮制品等正在從他們的生活中消失。對(duì)于這種情況，政府不能聽之任之，要拿出解決方案。在文化傳承與保護(hù)上，雖然申請(qǐng)了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，但是，還不能從根本上解決使鹿鄂溫克人的文化傳統(tǒng)失傳的問題。為了有效保護(hù)使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化及習(xí)俗，在使鹿鄂溫克人區(qū)域“有限制性地發(fā)展生態(tài)旅游”是極為必要的，一方面，生態(tài)旅游可以為使鹿鄂溫克人的文化傳承提供場(chǎng)域，另一方面，生態(tài)旅游也可以為使鹿鄂溫克人文化提供造血功能。眾所周知，現(xiàn)代人旅游已經(jīng)不限于看風(fēng)景，體驗(yàn)與學(xué)習(xí)不同類型的文化已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的重要內(nèi)容。借助現(xiàn)代旅游這一特點(diǎn)，幫助使鹿鄂溫克人發(fā)展生態(tài)旅游經(jīng)濟(jì)，利用環(huán)境優(yōu)勢(shì)與文化獨(dú)特性，吸引不同區(qū)域的民眾了解其民族文化，非常有利于使鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。例如可以開展撮羅子民居體驗(yàn)、狩獵體驗(yàn)、制作獸皮木質(zhì)滑板與日常生活用品體驗(yàn)等;開展夏令營(yíng)和冬令營(yíng)，吸引其他民族的年輕人來感受與學(xué)習(xí)使鹿鄂溫克人文化，在促進(jìn)使鹿鄂溫克人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)增強(qiáng)其文化傳承的能力。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）