淺析網(wǎng)絡(luò)“史記體”的特點(diǎn)及其意義

程 誠

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的組成部分。近些年來，各類網(wǎng)絡(luò)流行文體層出不窮，逐漸呈井噴趨勢。它們通常伴隨著某個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)跟帖抑或是全民娛樂式惡搞等而產(chǎn)生，并能夠在一定時(shí)期內(nèi)迅速獲得較高的社會(huì)關(guān)注度。其中，網(wǎng)絡(luò)“史記體”別具一格，值得我們深入研究。

一、網(wǎng)絡(luò)“史記體”的特點(diǎn)

“史記體”不同于一般的簡易復(fù)制的網(wǎng)絡(luò)流行體。它是對西漢史學(xué)家司馬遷的經(jīng)典名著《史記》的一種戲仿，其內(nèi)容多集中于對當(dāng)代社會(huì)名人尤其是有負(fù)面影響的名人進(jìn)行新聞事件輯錄與評述，如《史記·藥家鑫列傳》《史記·馬蓉列傳》等。網(wǎng)絡(luò)“史記體”的特點(diǎn)主要有：

其一，它的作者及仿效者甚多，部分匿名，受文體自身要求，主要集中為有一定的文化素養(yǎng)與寫作能力的網(wǎng)絡(luò)群體，如較為著名的“史記體”寫手“太史劉”即擁有研究生學(xué)歷。因此，仰仗作者較高的文化水平和經(jīng)典文本的自身魅力，該文體亦具有一定的文化底蘊(yùn)、文學(xué)價(jià)值及當(dāng)代史價(jià)值，可讀性強(qiáng)，從而有別于其他網(wǎng)絡(luò)流行體的碎片化閱讀。

其二，忠于原作者的寫史態(tài)度。正如《史記》取材廣泛，“史記體”文章對當(dāng)代發(fā)生在社會(huì)名人身上的新聞事件都做了認(rèn)真的分析與輯錄，旁征博引皆媒體披露之資訊，翔實(shí)可考，內(nèi)容豐富。即便如其他網(wǎng)絡(luò)流行體一般亦有戲謔的成分，但絕少有無新聞來源的編造，比較忠實(shí)于司馬遷的修史態(tài)度。

其三，忠于原著的藝術(shù)特色。比如較為嚴(yán)格地遵循了《史記》所開創(chuàng)的史書紀(jì)傳體體例?！笆酚涹w”文章中除個(gè)別戲謔意圖強(qiáng)烈的如《史記·李毅大帝本紀(jì)》《史記·朱廣滬世家》等以外，絕大多數(shù)都正確選用了“列傳”，即用以記敘名將名人事跡的史體。與此同時(shí)，司馬遷引入《史記》中用以褒貶歷史人物及事件的史贊文體“太史公曰”在“史記體”文章中同樣得到沿用，多居于篇末，以近百字常見，主要為述褒貶、抒感慨，亦有被作者戲仿為其他樣式，如“散人公曰”“太史劉曰”“劉史公曰”等。又如“史記體”文章多通過各種細(xì)節(jié)描寫、對比映襯、矛盾沖突等手段來刻畫人物形象，盡可能向原著的藝術(shù)特色靠攏。不過由于作者非一等原因，諸如“互見法”等藝術(shù)特色表現(xiàn)不明顯。

二、網(wǎng)絡(luò)“史記體”產(chǎn)生的原因

“史記體”作為諸多網(wǎng)絡(luò)流行體之一，它的誕生既與其他網(wǎng)絡(luò)流行體的出現(xiàn)有著共性的原因，譬如媒體及商業(yè)推廣、社會(huì)風(fēng)氣影響、民眾的心理需求等等，又具有獨(dú)特的個(gè)體原因。

首先，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的流行。伴隨著國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、國際地位的不斷提高，建設(shè)具有民族特色的社會(huì)主義精神文明成了人民的迫切需求。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千年來深刻地影響著國人，并與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一脈相承。因此，《史記》作為傳統(tǒng)文化的杰出代表之一，在當(dāng)代的流行及對它的戲仿熱不言自明。

其次，當(dāng)代史的流行與妙用。誠如克羅齊所說：“一切真歷史都是當(dāng)代史?！盵1]司馬遷撰寫《史記》的目的及意義在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，通過筆下人物的故事和命運(yùn)去展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與時(shí)代變化，并尤為關(guān)注當(dāng)代史?！白运抉R遷之后，仍然有私人寫當(dāng)代史。以西漢一代來說，在司馬遷的影響下，褚少孫補(bǔ)《史記》，劉向、劉歆、揚(yáng)雄、馮商、陽城衡、史岑、梁審、肆仁、晉馮、段肅、金丹、馮衍、韋融、肖奮、劉詢等相繼撰續(xù)《史記》，都是寫當(dāng)代史的。”[2]可見，當(dāng)代人寫當(dāng)代史有著深厚的文化傳統(tǒng)與歷史淵源。而“史記體”便是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下當(dāng)代史流行的產(chǎn)物。

再次，文人炫才與吐槽文化的升級。文人炫才，古已有之，從早期的唐傳奇到后來的清代小說，炫才之風(fēng)綿延不絕?！巴虏凼蔷W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種新興話語表達(dá)方式，通常采用反諷、雙關(guān)等手法，言他物而表己意，加上采用娛樂化戲仿、拼貼的后現(xiàn)代表現(xiàn)手法幽默地反映社會(huì)問題，既娛樂大眾、緩解社會(huì)壓力，又扛起社會(huì)責(zé)任、表達(dá)民眾心聲，在言路并非十分暢通的中國社會(huì)突出重圍，走到了言論表達(dá)的前沿陣地，以曲線的方式表達(dá)了民間話語權(quán)?！盵3]因此，較之簡單復(fù)制模式的通俗、低俗甚至惡俗的其他網(wǎng)絡(luò)流行體，“史記體”既能夠明顯展現(xiàn)出作者非同一般的才學(xué)修養(yǎng)，又能夠較為理性、有效地表達(dá)社會(huì)輿論與民眾訴求，雖仍有娛樂效果，但卻是網(wǎng)絡(luò)語言及吐槽文化的一種良性升級。

三、網(wǎng)絡(luò)“史記體”的意義

“史記體”的本質(zhì)是對經(jīng)典文本《史記》的一種戲仿與妙用，其娛樂化效果的背后流露出的是超越其他網(wǎng)絡(luò)流行體的深刻意義。

其一，舊體文學(xué)復(fù)蘇的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，“國學(xué)熱”作為一種大眾文化現(xiàn)象早已深深根植于社會(huì)文化生活的方方面面。如電視媒體開辦的以《百家講壇》《中國詩詞大會(huì)》為代表的各類國學(xué)講座及活動(dòng)；又如紙媒開辦的以《光明日報(bào)》“國學(xué)版”為代表的各類報(bào)刊專欄；還有媒介教育層面的以孔子學(xué)院為代表的各類國學(xué)班，等等?！笆酚涹w”作為經(jīng)典文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)戲仿與傳播，是舊體文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)媒體上的重生與狂歡。

其二，網(wǎng)絡(luò)新聞評論的創(chuàng)新形式?！笆酚涹w”較之其他形式的新聞評論，獨(dú)樹一幟。它較好地將各個(gè)新聞熱點(diǎn)事件匯輯起來，以簡潔凝練、生動(dòng)傳神、詼諧幽默、通俗易懂的文字展現(xiàn)在讀者面前，可讀性強(qiáng)，使讀者能夠在短時(shí)間內(nèi)獲取一整套的有效信息及其背后的啟示，同時(shí)又能感受到文言美學(xué)的獨(dú)特魅力，有效地提升了網(wǎng)絡(luò)媒體的閱讀質(zhì)量與傳播效果。

其三，司馬遷精神的當(dāng)代反映?！八抉R遷精神的核心，一言以蔽之：禮義一統(tǒng)！貫穿司馬遷《史記》始終的是，反映禮義，贊頌禮義，樹立禮義，建設(shè)禮義一統(tǒng)的國家。這是司馬遷畢其一生探究、盡其一書追求的理想?！盵4]作為對《史記》較為忠實(shí)摹寫的網(wǎng)絡(luò)“史記體”，也同樣具備這些精神內(nèi)涵?！笆酚涹w”文章雖有不同程度的戲謔的娛樂效果，但總體價(jià)值導(dǎo)向依然是樹立禮義，以仁愛和諧為標(biāo)準(zhǔn)，貶斥種種社會(huì)不良不正之風(fēng)，這也是這類文體多集中評述有負(fù)面影響的社會(huì)名人的重要原因之一。與此同時(shí)，“史記體”文章能夠從紛雜的新聞事件中較為客觀和理性地梳理、總結(jié)

出各種啟示及哲理，給社會(huì)和民眾敲響警鐘，既是主流價(jià)值觀在民間的滲透與維護(hù)，又是一種自覺的社會(huì)輿論監(jiān)督。它在一定程度上反映了司馬遷的偉大人格與創(chuàng)造精神，并以當(dāng)代人民群眾喜聞樂見的戲仿形式表現(xiàn)出來，有別于其他網(wǎng)絡(luò)流行體的粗暴戲謔、矯揉造作或是發(fā)泄空虛不滿?？梢哉f，摹寫《史記》既是對史圣的遙祭與致敬，又是對當(dāng)代史及當(dāng)代新聞寫作的一種別開生面的娛樂化妙用。因此，“史記體”雖然是一種網(wǎng)絡(luò)流行體，但應(yīng)擁有更長的生存周期，若加以合理引導(dǎo)與利用，定會(huì)成為一筆網(wǎng)絡(luò)精神財(cái)富。

[1]克羅齊（意）.歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M].北京：商務(wù)印書館，1982：2.

[2]施丁.司馬遷寫當(dāng)代史[J].歷史研究，1979（7）：41.

[3]王芳，吳君.儀式的抵抗：網(wǎng)絡(luò)“吐槽文化”的傳播研究[J].現(xiàn)代傳播，2015（5）：138.

[4]丁德科，馬雅琴，梁建邦.論司馬遷精神[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（1）：5.