高揚鵬
【摘 要】18世紀英國著名畫家、藝術(shù)理論家荷加斯通過經(jīng)驗總結(jié)的方式在其代表作《美的分析》中闡述了適應、多樣、統(tǒng)一、整齊、對稱、單純、鮮明、復雜、大小等一些具體的形式美的規(guī)律,以及對于優(yōu)美的形體、波狀線構(gòu)圖、蛇形線構(gòu)圖、適稱等一些美的形式的探索,不僅對形式美學具有重要的影響,并且荷加斯通過直觀事物描述主體內(nèi)心感受的方法,開啟了近代心理學派在美學領域由審美現(xiàn)象到審美心理的轉(zhuǎn)向。
【關鍵詞】威廉·何加斯;《美的分析》;形式美
中圖分類號:J203 文獻標志碼:A 文章編號:1007-0125(2018)35-0126-02
荷加斯(William Hogarth,1697-1764年),18世紀英國著名的畫家、藝術(shù)理論家,被譽為“英國繪畫之父”。他的理論著作《美的分析》既是一部繪畫理論著作,也是一部美學著作,這本著作對美的形式規(guī)律的研究在美學史上頗有影響。在《美的分析》中通過一系列形式美的規(guī)律研究和美的形式探索,對形式美學的發(fā)展具有重要影響,并且開啟了近代心理學派從審美現(xiàn)象到審美心理研究美學的先河。本文將通過對荷加斯《美的分析》中形式美的規(guī)律和美的形式的梳理,旨在大眾審美文化發(fā)展的今天,通過對形式美學的學習提高我們的審美鑒賞力。
一、《美的分析》中形式美的表現(xiàn)
在《美的分析》一開篇的序言中就提到了“適應”是與美相關的第一的和基本的自然規(guī)律,古希臘的藝術(shù)就是以適應為原則建立起來的。荷加斯在書中這樣寫道:“這個原則是在繪畫、雕塑、建筑和音樂等等中探求種種和諧適宜性一把真正的鑰匙?!盵1]他通過一些具體的例證,比如家具、器皿、建筑、船舶、雕塑、賽馬等,認為這些不同的事物要符合其自身的規(guī)律方可顯得美。荷加斯認為運動是美的事物呈現(xiàn)“多樣性”的前提,關于事物流變的思想一直貫穿其思想中。他在《美的分析》中這樣寫道:“在這條規(guī)則中包含著藝術(shù)的全部秘密,因為一幅畫所可能具有的最大的魅力和生命,就是表現(xiàn)運動,畫家們把運動稱為一幅畫的精神。再也沒有像火焰或火這樣的形式能更好地表現(xiàn)運動了?!盵2]在論多樣性中荷加斯指出自然事物也在多樣性中發(fā)展,比如植物、動物和人都是創(chuàng)造有組織的多樣性,這種有組織中多樣性并非雜亂無章、無所意圖,并且雜亂無章本身就是混亂和丑。值得注意的是,荷加斯還認為:“遞減也是一種多樣性,也可以產(chǎn)生美?!盵3]這種遞減的審美多樣性和近代審美心理學的內(nèi)模仿有很大的相似性,如浮龍·李觀花瓶:“觀看一個花瓶,眼睛注視瓶底時,腳就緊踩地上;視覺從瓶底向上移動時,身體也隨之向上升起;看到瓶腰逐步擴大時,微覺頭部有一種壓力,向下垂引?!盵4]荷加斯的多樣性和谷魯斯的內(nèi)模仿都把核心放在了運動上,隨著身體的運動,同時產(chǎn)生一種相應的情感,模仿高大建筑時,視覺自然會產(chǎn)生審美之情。按照我們以往的經(jīng)驗,事物的“統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ”能給我們視覺帶來快感,荷加斯也不否定這個觀點,在其《美的分析》中這樣寫道:“如果形體、局部或線條之間的統(tǒng)一真是美的主要原因的話,那么,它們越顯得整齊也就越會使眼睛得到快感了?!盵5]但是荷加斯認為如果過分的統(tǒng)一、整齊或?qū)ΨQ都未免顯得單調(diào),“可以假定,美的基本原因是對象的各個部分的對稱。但我確信,這種流行的看法很快就會失去任何根據(jù)。”[6]荷加斯認為當我們看到審美事物之間一定是相互適應的,但是當我們完全適應這種相互適應的平衡后,我們的視覺就想打破這種單調(diào)的適應。這種打破單調(diào)的方法荷加斯認為是繪畫構(gòu)圖不變的規(guī)則,換句話說,打破單調(diào)卻不違反適應和合乎目的的規(guī)定。荷加斯認為合乎目的的和符合大的意圖的東西,總會使我們的意識得到滿足,因而也是令人喜歡的。
二、《美的分析》中美的形式的思想
在荷加斯《美的分析》中美的形式主要體現(xiàn)在論線條中,他認為直線和圓弧線的不同組合和搭配能夠產(chǎn)生無限多樣的形式。通過分類對比他發(fā)現(xiàn)直線缺少裝飾性,曲線、圓弧線相對直線更具有裝飾性,波狀線相比直線和圓弧線就更具備裝飾性,波狀線比其他線更能創(chuàng)造美?!安罹€,作為美的線條,變化更多,它由兩種對立的曲線組成,因此更美,更舒服?!盵7]在所有線條中,荷加斯認為蛇形線是絕美的?!坝幸恍ο笫怯缮鲜鏊械木€條和蛇形線組成的,如人體。蛇形線賦予美以最大的魅力?!盵8]荷加斯認為蛇形線是最美的,不僅是因為具有裝飾性,而且還具有靈活生動,可以朝著不同的方向旋繞,使我們的視覺得到滿足,讓我們的視覺可以追逐無限的多樣性。荷加斯認為單純并非是單調(diào),而是運用適應規(guī)律與多樣性結(jié)合起來就是美?!皢渭兌欢鄻泳蜁制降瓱o味,頂多也只是不使人討厭而已?!盵9]荷加斯通過不同形式的塔來作為例證,他認為,印度金字塔從基部到頂端不斷變化的形式,使它在任何時候都比圓錐體優(yōu)越。這里明顯表達了作者對于多樣性審美的作用,同時多樣性也能提高審美韻味,給予人快感。荷加斯所言的復雜是一種情節(jié)的復雜。在《美的分析》中這樣描述:“我們的興致隨著情節(jié)的復雜化而不斷增長,而當情節(jié)終于解開和一切都明朗起來的時候,我們也就感到徹底心滿意足了?!盵10]同時,荷加斯認為復雜的形式的美并不是雜多,而是有組織的復雜形式,復雜性也特指構(gòu)成形體的線條特色??v觀《美學的分析》中,荷加斯對于事物的多樣性、復雜性在審美中顯得很重要,這種多樣性、復雜性發(fā)展為我們今天形式美的最高法則多樣統(tǒng)一。在荷加斯的論復雜中,復雜性發(fā)展到多樣統(tǒng)一,這和我們中國古典園林中的天人合一,虛實相間,參差錯落的審美不謀而合。
三、《美的分析》中形式美學對審美心理的影響
形式美學思想對內(nèi)模仿活動的影響。在前面我們已經(jīng)談到了我們在審美物象的時候通過知覺方式走向了合一的基礎,但是真正主客合一的是內(nèi)模仿和移情。荷加斯在《美的分析》中這樣說道:“例如我們面對一架起吊裝置,當我們的眼睛帶著上述想象的光線平穩(wěn)地向下移到抓起重物的地方,或者隨著舉起的重物緩慢地移動時,我們的意識將會在同樣的程度上感到疲倦?!盵11]荷加斯也說到了我們面對哥特式建筑的時候也許靠眼力的天生的穩(wěn)健感取得的,這種穩(wěn)健感常常是同按照規(guī)則行事的結(jié)果相吻合的,有時候還是會產(chǎn)生這種規(guī)則。本文認為,這種規(guī)則即內(nèi)模仿,當我們主體面對客體時候,人的知覺會按照客體進行模仿活動,這種筋、骨、肉內(nèi)模仿活動和浮龍·李觀花瓶的審美意蘊是一致的。
形式美學思想對主從生發(fā)關系的影響。荷加斯在《美的分析》中提出問題:“怎樣形成畫家們稱之為美的和諧和令人愉快的明暗結(jié)合的那種悅目的變幻?”[12]荷加斯指出:“構(gòu)圖所給予人的快感,主要是靠明暗的受一定規(guī)則支配的安排和結(jié)合?!盵13]荷加斯通過明暗和色彩的構(gòu)圖就是為了體現(xiàn)審美物象重點突出,層次分明,即有主從生發(fā)結(jié)構(gòu)。如荷加斯在自己繪畫作品特色而言,畫面構(gòu)成主從相依、互相映襯、重心突出、秩序井然,這樣更容易讓審美主體感受到審美客體的審美趣味。荷加斯在其繪畫作品中對于遠景、中景、近景的劃分,圖底分離、明暗搭配等主從生發(fā)關系的運用可以說是很有特色。
四、結(jié)語
荷加斯作為一個經(jīng)驗主義者,他反對新古典主義對藝術(shù)家的思想束縛,從《美的分析》中看到作者充分肯定藝術(shù)家在自然、經(jīng)驗、實踐中發(fā)現(xiàn)美、總結(jié)美的規(guī)律,也充分肯定流變和多樣性在美學領域的重要性。在《美的分析》中不僅總結(jié)了適應、多樣、統(tǒng)一、整齊、對稱、單純、鮮明、復雜等形式美的規(guī)律和不同線條組合形成美的形式,這些形式美的規(guī)律和美的形式在今天美學理論中發(fā)展為對稱與均衡、比例與尺度、主從結(jié)構(gòu)、節(jié)奏與韻律和多樣統(tǒng)一的形式美的結(jié)構(gòu)原理。同時,荷加斯從藝術(shù)作品的描述中也體現(xiàn)出了從審美現(xiàn)象到審美心理的審美轉(zhuǎn)變,在西方美學史上做出了很大貢獻。但是,荷加斯作為一個英國經(jīng)驗主義者,其理論中多以觀察、分析、總結(jié)得出結(jié)論,這在我們今天看來缺乏一定的科學學理依據(jù)。
參考文獻:
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