吳尚

摘要：蘭陵是先秦時(shí)期楚國(guó)設(shè)立的縣治，歷史悠久，文化燦爛，名人輩出，在中國(guó)歷史上有著重要地位。蘭陵是荀卿治邑，“后圣”荀子曾兩度出任蘭陵令近20年，其“隆禮重法”的思想影響深遠(yuǎn)。為了更深入地調(diào)查高中生對(duì)“蘭陵—荀子”文化的了解，特進(jìn)行此次調(diào)研。

關(guān)鍵詞：荀子 禮 樂(lè) 國(guó)學(xué) 傳統(tǒng)文化

一、研究背景

荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是我國(guó)古代著名的思想家、文學(xué)家、政治家，世人尊稱為“荀卿”，后被尊稱為“后圣”，曾三為齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵縣）令，葬于蘭陵。荀子文化是中國(guó)古代經(jīng)典之一，筆者本人是蘭陵縣人，知曉當(dāng)?shù)鼐哂写罅康膶?shí)景資料與底蘊(yùn)。

二、研究目的和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記治國(guó)理念的重要來(lái)源，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。本次研究的目的是探尋荀子文化，學(xué)習(xí)其思想精華，傳播國(guó)學(xué)。

三、研究方法

第一，調(diào)查研究法，即以現(xiàn)場(chǎng)與網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查法、走訪調(diào)查等形式，調(diào)查高中生對(duì)荀子文化的了解。

第二，歸納總結(jié)法，即對(duì)搜集的各種資料、積累的經(jīng)驗(yàn)等從理論上進(jìn)行深入、系統(tǒng)地分析、歸納、提煉、論證，得出有價(jià)值的結(jié)論。

四、研究的步驟

1.準(zhǔn)備階段（2017年7月—2017年8月）

本階段主要是查閱有關(guān)資料，學(xué)習(xí)有關(guān)理論，制定研究方案，制作問(wèn)卷，初步完成調(diào)研前的準(zhǔn)備工作。

2.研究階段（2017年8月—2018年2月）

本階段主要是采訪、攝影、收集和整理活動(dòng)中所需的資料。

3.總結(jié)階段（2018年2月—2018年3月）

系統(tǒng)分析本調(diào)查研究的過(guò)程及資料，撰寫調(diào)研報(bào)告，進(jìn)行研究成果的展示。

五、研究過(guò)程

1.參加有關(guān)專題活動(dòng)

2017年8月12日，古鎮(zhèn)蘭陵萬(wàn)人空巷，蘭陵荀子文化園內(nèi)鐘鼓齊鳴，“2017年荀子禮樂(lè)大典”在這里隆重舉行。本次禮樂(lè)大典包括樂(lè)、誦、舞、禮四種形式。禮樂(lè)大典結(jié)束后，全球荀氏宗親緊接著舉辦了“荀子禮治思想文化論壇”，圍繞荀子禮樂(lè)的內(nèi)涵，發(fā)表了對(duì)荀子禮治與個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家關(guān)系的理解，以及對(duì)荀子政治哲學(xué)觀的討論。

2.問(wèn)卷調(diào)查，掌握現(xiàn)狀

為了更廣泛地了解高中生對(duì)荀子文化的了解，筆者特意進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)采訪與拍照，并制作問(wèn)卷，進(jìn)行深入調(diào)查。此次問(wèn)卷調(diào)查由現(xiàn)場(chǎng)與網(wǎng)上調(diào)查兩部分構(gòu)成，回收有效答卷80余份。

八個(gè)不同省市高中生的有效問(wèn)卷客觀地反映了高中生對(duì)蘭陵—荀子文化的認(rèn)知程度。調(diào)查對(duì)象中56%的學(xué)生是不了解蘭陵的，對(duì)有關(guān)蘭陵名人的了解也很片面?！澳阒捞m陵有哪些文化名人嗎？”針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，有90.28%的學(xué)生知道荀子是蘭陵名人，其次是蘭陵王高長(zhǎng)恭、匡衡、左丘明，而何遜、王鴻禎等人，只有很少學(xué)生知道。

在調(diào)查中，主觀題的回答都很簡(jiǎn)略，辯證儒家性惡與行善等的答案則多為“兩者均強(qiáng)調(diào)教化”“性惡行善相生”等類似簡(jiǎn)介答案。“不知道”“圣人之言，鄙人不敢多論”等答案則有些敷衍?！笆欠悄鹃迹M能為暴漲攜之去？然后獸亦于上游求之，豈不怪哉？善為石獸，暴漲為惡，善請(qǐng)為惡所縱？地形地勢(shì)所致也善惡亦由人之后天教育所致……遂吾主性中論也”，這種表達(dá)很新穎，也反映了學(xué)生對(duì)荀子文化的了解。

問(wèn)卷中涉及由荀子文化引申到國(guó)學(xué)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查。對(duì)于“你感覺荀子這類文化會(huì)遇到什么阻礙？”這一問(wèn)題，66.89%的學(xué)生認(rèn)為新舊文化的沖擊產(chǎn)生的影響最大，50%的學(xué)生認(rèn)為西方文化的興起與傳入會(huì)阻礙荀子文化的傳播與發(fā)展。針對(duì)“你對(duì)中華文化有何理解？”這一問(wèn)題的答案基本上是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。針對(duì)“對(duì)于中西方文化的交融與我國(guó)傳統(tǒng)文化的削弱，你有何認(rèn)識(shí)？”這一問(wèn)題，學(xué)生首先回答為“取其精華，去其糟粕”，其次是“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。這些回答在一定程度上反映了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，但缺乏創(chuàng)新，甚至有些古板。

有一道較難的題目“荀子云：‘蓬生麻中，不扶而直，體現(xiàn)了荀子對(duì)什么的重視？”但正確率超過(guò)了60%，顯示了高中生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)水平。

在問(wèn)卷中設(shè)置了三個(gè)問(wèn)答題，其中，高中生對(duì)“隨著西方文化的傳入，我國(guó)傳統(tǒng)文化變得不那么顯著，對(duì)于中西方文化的交融和我國(guó)傳統(tǒng)文化的削弱，您怎么看？”這一問(wèn)題看法不一，雖然回答比較簡(jiǎn)潔，但大多數(shù)高中生都認(rèn)同交融的確會(huì)削弱我國(guó)傳統(tǒng)文化，而我們應(yīng)取其精華，去其糟粕。這充分體現(xiàn)了高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同?？偨Y(jié)來(lái)看，開展關(guān)于荀子的傳統(tǒng)文化活動(dòng)的學(xué)校較少，高中生對(duì)荀子名言回答的正確率不高，這說(shuō)明了我們應(yīng)該增加對(duì)傳統(tǒng)書籍的閱讀。

六、研究取得的成果

1.推動(dòng)了對(duì)良好傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)與傳承

中華民族是禮儀之邦，荀子的禮樂(lè)思想在某種意義上來(lái)講是這種傳統(tǒng)的源頭。荀子禮樂(lè)既是治國(guó)安邦的實(shí)際需要，又是人類永恒的價(jià)值追求，值得我們發(fā)揚(yáng)與傳承。

2.提高了高中生客觀對(duì)待不同評(píng)價(jià)的判斷能力

荀子發(fā)展了儒家文化，荀子的弟子中最有名的當(dāng)屬李斯和韓非，兩人位高權(quán)重，但后人對(duì)兩位多有批判。通過(guò)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)很多高中生能客觀對(duì)待不同的評(píng)價(jià)，并沒有主觀臆斷。很多高中生認(rèn)為荀子固然不如孔夫子，但他對(duì)儒家文化的傳播與發(fā)展起到了推動(dòng)作用，他提倡性惡論，主張人性有惡，否認(rèn)天賦，強(qiáng)調(diào)人后天的發(fā)展，尤其是性惡論，多被世人拿來(lái)與孟子的性善論相比。然而在激烈的辯論中，世人往往忘記了兩者的本源，性善與性惡并未在同一層面上談人性的本質(zhì)，自然無(wú)法一對(duì)一比較，而相同之處也很明顯，兩者所說(shuō)都對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步與和諧發(fā)展施加了推力。

七、研究得出的重要結(jié)論

第一，大部分高中生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)淺，感受薄，而對(duì)于荀子禮樂(lè)認(rèn)識(shí)則更為淺顯；第二，學(xué)生作為傳統(tǒng)文化受眾主體地位更加牢固；第三，傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳承的渠道更加通暢。

八、下一階段的設(shè)想

1.增加對(duì)傳統(tǒng)文化書籍的閱讀

經(jīng)典書籍和傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的一筆寶貴財(cái)富，對(duì)提高人的素養(yǎng)，提升人的審美具有重要作用。

2.經(jīng)常組織學(xué)生參觀蘭陵荀子文化園

參觀古文化遺址，學(xué)習(xí)和理解蘭陵荀子文化，在全社會(huì)形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)氣。

3.尋找傳統(tǒng)文化可以依附和搭乘的載體

第一，通過(guò)各類政府網(wǎng)站、微信、短信等形式，進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)宣傳推廣；第二，組織傳統(tǒng)文化進(jìn)城市、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，開展傳統(tǒng)文化項(xiàng)目體驗(yàn)，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。

九、結(jié)語(yǔ)

荀子文化的發(fā)揚(yáng)與傳承是整個(gè)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)與傳承的重要組成部分，更是治國(guó)安邦、培養(yǎng)德行與陶冶個(gè)人情操的重要力量。作為荀子的后人，我們更有義務(wù)和責(zé)任把荀子文化更好地傳播出去。

附件1：參加2017荀子禮樂(lè)大典視頻鏈接：https：//pan.baidu.com/s/1eRQdfxg

附件2：“荀子—蘭陵”文化調(diào)查問(wèn)卷二維碼

參考文獻(xiàn)：

[1]高春花.美善相樂(lè)——論荀子的禮樂(lè)關(guān)系思想[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（1）.

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

（作者單位：山東省臨沂第一中學(xué)南校區(qū)）