蔡青秀

摘 要：元曲創(chuàng)作的集大成者關(guān)漢卿，筆下誕生了一個(gè)個(gè)有血有肉、與封建社會(huì)對(duì)抗的“先鋒女性”。在通識(shí)關(guān)漢卿筆下的女性形象后會(huì)發(fā)現(xiàn)，其筆下的女子多深諳“封建教條”，并守持有序，但社會(huì)并未向她們投以善意，“克己復(fù)禮”的她們無(wú)法得到封建社會(huì)和男人的尊重，對(duì)她們而言反抗是唯一證明自己清白，獲取幸福的方法，甚至包括用生命來(lái)給予這種不尊重以還擊。文章從關(guān)漢卿雜劇中女性形象入手，探討來(lái)自關(guān)漢卿內(nèi)心深處的和作品所傳達(dá)出的深層次的隱蔽的聲音。

關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿;元雜劇;女性;封建社會(huì)

元代是中國(guó)戲曲的一個(gè)高峰，良品眾多，而在眾多作品中以女性人物為故事主角的作品占據(jù)頗高地位，很大程度上撐起了元曲舞臺(tái)。目前，傳世的元曲作品中以女性生活為主題作品的占據(jù)很大比重，其創(chuàng)造者有意識(shí)地通過(guò)女性生存狀態(tài)來(lái)講述社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并將個(gè)人體驗(yàn)及理性思考融入文字，融入作品本身，并通過(guò)女性人物這一載體進(jìn)行講述。元曲作品中所塑造的女性形象多是反抗封建社會(huì)枷鎖，并進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的勇士，講述的是女性意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，潛藏著女性內(nèi)心深處的吶喊。

“為人莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人?！卑拙右自凇短新贰分械谋硎鍪欠饨ㄉ鐣?huì)女性“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”“女子無(wú)才便是德”等在倫理枷鎖下生存狀態(tài)的形象釋義，身份低微的封建女性只能有苦獨(dú)流淚，有冤獨(dú)流淚，有怨獨(dú)流淚，翹首西窗獨(dú)食淚。關(guān)漢卿作為一名元曲作家，他對(duì)生活和政治是敏感的，他深知封建社會(huì)“高堂明鏡”下的“權(quán)橫交錯(cuò)”，更知男權(quán)社會(huì)下的“餓死事小，失節(jié)事大”和出身即“低賤”的現(xiàn)實(shí)。作為偉大民主主義人道主義思想家，他對(duì)國(guó)家是有“幻想”的，他試圖通過(guò)自己對(duì)社會(huì)敏銳的觀察，給當(dāng)政者以啟示。女性作為封建社會(huì)“天然受害群體”，她們最能體會(huì)封建社會(huì)帶來(lái)的“痛”和“傷”，而她們對(duì)這種傷害是深惡痛絕的。關(guān)漢卿是一名作家、一名觀察者，他意識(shí)到從女性視角出發(fā)，用女性的口吻“喊話”封建社會(huì)是最有力、最高明的手段。所以，他試圖用這一方式對(duì)封建傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆在時(shí)間的檢驗(yàn)下被證明是具有旺盛生命力的。

一、權(quán)貴難傾，喊冤天地，飄雪旱地證清白——竇娥

關(guān)漢卿筆下的竇娥七歲被賣為童養(yǎng)媳，十七歲便成寡婦，對(duì)此她發(fā)出“字兒該載著一世的愁”“前世里燒香不到頭”的無(wú)奈，也有夫死守節(jié)，照顧婆婆做個(gè)世上好女人的夙愿。自此，竇娥對(duì)幸福、對(duì)愛(ài)情已經(jīng)失去青年女子應(yīng)有的歡喜和期盼，她對(duì)往后時(shí)光似乎沒(méi)有任何企圖。此時(shí)的竇娥是被封建倫理“圈養(yǎng)”的竇娥，是無(wú)生機(jī)活力的，更談不上自我個(gè)性，順從命運(yùn)似乎是她的往后余生。但隨著故事情節(jié)的發(fā)展，封建惡勢(shì)力并沒(méi)有停止對(duì)受之于“牢籠”竇娥的迫害。地痞無(wú)賴張?bào)H兒搶占竇娥不得，便要使其毀滅，于是設(shè)計(jì)誣陷竇娥投毒害死公公。竇娥求官府還其“清白身”，誰(shuí)知“正大光明”之下卻是權(quán)錢(qián)交易，桃杌太守給她定了死罪。走上刑場(chǎng)的那一刻，無(wú)任何“不良心”“不義舉”的竇娥，內(nèi)心的無(wú)奈、怨恨化作“沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天?！@都是官吏們無(wú)心正法，叫百姓們有口難言”的怒吼。這吼聲令天地動(dòng)容、百姓落淚，六月飄雪。竇娥的怒吼沖破了個(gè)性缺失的領(lǐng)地，用自身行動(dòng)自證時(shí)代的不公和自我存在的價(jià)值，這是隱匿內(nèi)心深處的女性意識(shí)自我覺(jué)醒的開(kāi)始。而這份覺(jué)醒更是深受封建社會(huì)毒害女性的集體心聲——血地生白練，本是潔白身，卻遭冤命案，六月鵝毛雪，三年楚地旱，天地為之悲慟。最后，竇娥雖冤死，但對(duì)于一個(gè)處在社會(huì)底層女子來(lái)說(shuō)這行為是感天動(dòng)地的——大義凜然罵天地之不公確屬不易，這是其人性光輝的體現(xiàn)，也是關(guān)漢卿人文關(guān)懷的體現(xiàn)。

二、摒愚貞以自明，問(wèn)前路知幾何——譚記兒

竇娥是用死捍衛(wèi)真理、不畏強(qiáng)權(quán)的貞潔烈女，但其身上卻背負(fù)著太多的社會(huì)倫理和中規(guī)教化，其女性意識(shí)的覺(jué)醒在于“太冤”，所以感天動(dòng)地，三年楚地旱，六月飄大雪。與竇娥相比，《望江亭》中的譚記兒有明顯的自我意識(shí)，她知自己要什么，也知要選擇怎樣的未來(lái)，所以她沒(méi)有“為夫守節(jié)”的愚昧，更多體現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情、幸福的美好追求。譚記兒的女性意識(shí)的覺(jué)醒主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是努力追求愛(ài)情和幸福。失偶的譚記兒居于道觀，觀主侄兒探親至觀中，觀主便有意從中撮合兩人，兩人見(jiàn)后有意結(jié)為夫妻。但權(quán)貴楊衙內(nèi)看中譚記兒，有意娶其為妻，得知白士中與譚記兒事后，楊衙內(nèi)懷恨在心，暗奏皇上請(qǐng)來(lái)勢(shì)劍金牌，遂前往潭州，要取白士中項(xiàng)上人頭。白士中在得到此消息后愁眉難展。譚記兒怕心愛(ài)之人受己連累，心生妙計(jì)，于望江亭中扮演漁婦灌醉?xiàng)钛脙?nèi)，取走金牌，從而避免了一場(chǎng)災(zāi)禍。二是對(duì)未來(lái)在何處心中有數(shù)。丈夫走后，譚記兒不肯隨隨便便嫁于他人，而是暫居道觀，要么等到心愛(ài)之人，要么青燈古佛終了一身。

三、參透花柳人間事，略施粉黛展俠骨——趙盼兒

在士妓相戀的雜劇中，趙盼兒是個(gè)明白人，雖生得花容月貌，也深諳花柳之情多是薄如紙的“見(jiàn)色起意”，她是游戲于燈紅酒綠間，卻俠骨錚錚的風(fēng)塵俠女?！毒蕊L(fēng)塵》趙盼兒對(duì)妓女從良有“待嫁一個(gè)老實(shí)的，又怕盡世兒難成對(duì);待嫁一個(gè)聰俊的，又怕半路里輕拋棄”的深刻認(rèn)知，所以當(dāng)她的好姐妹宋引章被花言巧語(yǔ)的周舍虜獲，從良嫁做人婦飽受虐待，發(fā)來(lái)求救信號(hào)后，趙盼兒知道巧施粉黛，自帶酒釀、大紅羅緞接近周舍，周舍自會(huì)對(duì)“傻白甜”的趙盼兒毫無(wú)抵抗力，為她更愿休了宋引章。“恰巧”宋引章上門(mén)吵嚷，周舍一紙休書(shū)，宋引章得以重獲自由，周舍也在趙盼兒計(jì)策下受到杖刑責(zé)罰?！毒蕊L(fēng)塵》以輕快的節(jié)奏講述了被欺辱者的斗爭(zhēng)，并把這種斗爭(zhēng)賦予勝利的光芒，聞?wù)呷缜屣L(fēng)撫柳，大快人心。趙盼兒雖然身在紅塵間，卻在經(jīng)人間世事薄情后，看淡冷暖，女性意識(shí)覺(jué)醒——雖不為良婦，但天性純良，有勇有謀，能自覺(jué)辨真假情，也能在姐妹受人欺辱后以其人之道，還治其人之身，反抗男性社會(huì)對(duì)女性帶來(lái)的壓迫。同時(shí)，從《救風(fēng)塵》趙盼兒身上還可以看到，趙盼兒沒(méi)有試圖以從良的方式自證純良，更沒(méi)有因?yàn)樯硖庯L(fēng)塵間而喪失自我，俠骨凌然勇救姐妹是趙盼兒不依附于男權(quán)的獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)。關(guān)漢卿的這部作品最大程度地融入女性意識(shí)，同時(shí)又沒(méi)有完全從男性社會(huì)角度立場(chǎng)出發(fā)，是首先讓女性有自我認(rèn)知，并敢于對(duì)男權(quán)提出質(zhì)疑和直接對(duì)抗的，這在關(guān)漢卿作品中是一種創(chuàng)舉。

四、孤傲天地之間，倔強(qiáng)獨(dú)立不事二心——杜蕊娘

出身勾欄瓦舍，卻對(duì)忠貞不二的愛(ài)情、婚姻有天然的向往，所以性情高潔的杜蕊娘從內(nèi)心深處對(duì)勾欄瓦舍有強(qiáng)烈的憎惡感。談杜蕊娘必須從《金線池》故事說(shuō)起：濟(jì)南府石敏設(shè)宴款待游學(xué)而來(lái)的同窗好友韓輔臣。宴請(qǐng)之間，韓、杜兩人兩情相悅，韓輔臣留連于杜所之間。期間，鴇母因韓輔臣是知府座上賓，殷勤招待，待韓錢(qián)財(cái)散盡，知府進(jìn)京，鴇母便變了嘴臉，讓其搬到別處，韓輔臣不得不離開(kāi)杜蕊娘。鴇母知蕊娘心中對(duì)輔臣有愛(ài)，謊稱韓輔臣另尋新歡，從中進(jìn)行挑撥。當(dāng)韓輔臣再來(lái)找蕊娘時(shí)，蕊娘心中有“醋意”，選擇不予理睬。韓輔臣以為蕊娘如一般風(fēng)塵女子模樣，見(jiàn)錢(qián)才笑迎，很是氣憤。待好友石敏回來(lái)后將諸事傾訴。石敏知好友深愛(ài)蕊娘，便從中調(diào)和，暗中出錢(qián)讓眾妓女設(shè)下金線宴，席間蕊娘不準(zhǔn)提起“韓輔臣”三字，說(shuō)出了便要罰酒。蕊娘酒醉，石敏讓韓輔臣再會(huì)蕊娘，蕊娘心中有氣仍不予理睬，石敏設(shè)計(jì)說(shuō)要以“蔑視官府”的罪名拿她，蕊娘不得不向韓輔臣求情，兩人自此誤會(huì)化解，石敏出錢(qián)從中撮合，兩人喜結(jié)連理。故事中，可以看到杜蕊娘的“不理睬”是一個(gè)女人對(duì)男人氣惱的唯一表現(xiàn)形式，更是對(duì)韓輔臣的一片深情，而這片深情之下蘊(yùn)含的更為深層次的對(duì)封建社會(huì)的無(wú)情揭露，是對(duì)自由的爭(zhēng)取和個(gè)人尊嚴(yán)的維護(hù)，我們看到的是杜蕊娘這個(gè)“出身低賤卻心比天高”追求自我價(jià)值的女子，這是女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和找回自我的最柔軟的方式。

五、本為百毒不侵身，不堪蜜劍穿心語(yǔ)——燕燕

燕燕在關(guān)漢卿筆下雖未墜入紅塵，但卻是“半良半賤身軀”，其對(duì)男權(quán)社會(huì)與譚記兒一般，都有鮮明的反抗精神，同時(shí)對(duì)愛(ài)情、婚姻有自我見(jiàn)地，她把追求幸福和個(gè)人人格聯(lián)系在一起，她希望通過(guò)美好的愛(ài)情來(lái)擺脫女婢的命運(yùn)。當(dāng)燕燕與尚書(shū)的孩子之間有愛(ài)的火花后，燕燕不顧門(mén)第懸殊，更不顧“父母之命、媒妁之言”決意嫁于小千戶。同時(shí)，她還發(fā)出“往常我冰清玉潔難親近”，為何此次這么容易便有了愛(ài)情的疑問(wèn)。小千戶答應(yīng)燕燕做他的小夫人，燕燕高興之至，一來(lái)是因?yàn)樽约韩@得了愛(ài)情，二來(lái)是因?yàn)閿[脫了女婢的命運(yùn)。由此看來(lái)，其愛(ài)情理想是低層次的，是依附于男權(quán)的，但當(dāng)燕燕得知小千戶另尋新歡時(shí)，氣急敗壞，憤怒地喊出：“我便做花街柳陌風(fēng)塵妓，也無(wú)那忺過(guò)三朝五日。你那狠心腸看得我忒容易，欺負(fù)我是半良不賤身軀?！毖嘌嗖桓市氖苋?，不與其他封建女婢一般，有苦不言、有怨吞咽，她奮起反抗，在小千戶迎娶鶯鶯的禮堂上，大鬧婚禮，訴于諸人小千戶不良處，小千戶母親不得不履行承諾，讓燕燕做了二夫人。這個(gè)看是美滿的結(jié)局對(duì)燕燕而言只是實(shí)現(xiàn)了其一個(gè)理想——擺脫的低賤女婢身，而美好的愛(ài)情和婚姻似乎潛藏著巨大危機(jī)，其后生活大概率是凄涼的，但不得不贊揚(yáng)的是燕燕追求愛(ài)情、追求自我價(jià)值的反抗精神。

六、結(jié)語(yǔ)

關(guān)漢卿筆下的女性形象不論是具有獨(dú)立人格意識(shí)的和自我認(rèn)知的，還是在壓迫中認(rèn)識(shí)到唯有反抗的自我意識(shí)覺(jué)醒，她們反對(duì)封建荼毒和男權(quán)壓迫的精神在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都具有積極的時(shí)代意義。關(guān)漢卿筆下的女子與以往文學(xué)作品相比較而言，不論出身高低貴賤，都是情感豐富、感情熾烈的烈性女，她們雖生于封建社會(huì)，但不甘于此，她們敢于追求愛(ài)情和幸福，敢于同權(quán)豪勢(shì)對(duì)抗，質(zhì)疑天地鬼神，具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和斗爭(zhēng)精神。關(guān)漢卿筆下的女子命運(yùn)反映的不僅是封建社會(huì)的黑暗腐朽，也表達(dá)了作者對(duì)天生即“低賤”的封建女子的同情，也通過(guò)這些女子表達(dá)了對(duì)封建社會(huì)的不滿和批判。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李占鵬.關(guān)漢卿評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

作者單位：

山西大同大學(xué)文學(xué)院