李彩艷　谷鵬飛

摘 要：隨著社會的不斷進步，人們對于美學(xué)的研究也在不斷深化，而對于傳統(tǒng)園林美學(xué)進行研究的正確態(tài)度一直都是源于傳統(tǒng)，重新創(chuàng)造。近年來對西方美學(xué)的分析，引出了一種全新的研究方向，真正使我們對園林美學(xué)研究做到了一種貫通與融合。其中以李漁為代表的研究者，在對中國古代園林美學(xué)及其發(fā)展歷程的研究上，發(fā)掘了傳統(tǒng)園林美學(xué)的精華，為現(xiàn)代園林美學(xué)研究打下一個堅實的理論基礎(chǔ)，使其能夠得到完整傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：東西方園林;美學(xué)傳承;創(chuàng)新

一、西方的美學(xué)概論

（一）本質(zhì)論美學(xué)

隨著近年來我們對西方美學(xué)的不斷研究，對其發(fā)展的經(jīng)過有了一個深入的了解。就美學(xué)的本質(zhì)論來講，其創(chuàng)始人是柏拉圖。本質(zhì)論主要是對美的一種不斷追求，對其共同特性和終極原因的一種探索。這是一種以古希臘文化生成的最初的西方傳統(tǒng)美學(xué)概念，并且隨著西方文化的影響，這種傳統(tǒng)的美學(xué)文化知識不斷延續(xù)，直到文藝復(fù)興和新古典主義的出現(xiàn)。

而西方美學(xué)中為本質(zhì)論奠定基礎(chǔ)的則是藝術(shù)摹仿自然現(xiàn)實，這也在一定程度上使人們對藝術(shù)本質(zhì)有了認識，從而對藝術(shù)本質(zhì)的發(fā)展上產(chǎn)生一定的影響。因此，藝術(shù)的“摹仿說”是在不斷創(chuàng)新的。而隨著社會的不斷發(fā)展，在日常的生活中，人們也出現(xiàn)了相應(yīng)的摹仿自然的行為。而隨著對“摹仿說”的不斷研究，發(fā)現(xiàn)其在進行傳承過程中，也在不斷地創(chuàng)新，并且發(fā)展了以下幾點走向：現(xiàn)實主義走向，這是一個非常忠實于摹仿現(xiàn)實的創(chuàng)新方向;自然主義走向，這是對社會時代變遷的順應(yīng)發(fā)展;內(nèi)摹仿說，這主要是用內(nèi)心的真誠來摹仿外面的世界。這三個走向?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的影響。隨著不斷的創(chuàng)新發(fā)展，“摹仿說”已經(jīng)消失在古希臘的神話傳說中，但是這種美學(xué)的傳統(tǒng)文化，給整個西方國家的文藝發(fā)展留下了非常深刻的影響，并且現(xiàn)代園林美學(xué)理論中還存在它的影子。

（二）認識論美學(xué)

隨著對美學(xué)的認識不斷深入，認識論美學(xué)已經(jīng)從傳統(tǒng)的愚昧階段向著理性方向發(fā)展。并且，隨著認識論美學(xué)的發(fā)展，形成了經(jīng)驗主義美學(xué)、理性主義美學(xué)、德國古典美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、生命美學(xué)5大類。對其中的科學(xué)美學(xué)進行分析，發(fā)展科學(xué)美學(xué)主要是通過應(yīng)用心理學(xué)知識，來對相關(guān)的美學(xué)進行研究，其主要研究代表人物是德國的費希納。對生命美學(xué)的研究也在近年來得到了發(fā)展，其研究代表人物為叔本華和尼采。

認識論美學(xué)的研究是一種真實存在，并且隨著社會的不斷發(fā)展，認識論已經(jīng)能夠讓大家意識到藝術(shù)的真實性。這其中以科學(xué)美學(xué)的研究者費希納，及生命美學(xué)的研究者叔本華、尼采的研究最為著名。雖然他們在研究過程中的方法不同，但是主要的道理都是一樣的，都是對于西方美學(xué)的認識論進行研究，通過研究幫助人們認識到美學(xué)自身的問題，并發(fā)揮傳承藝術(shù)的主體性特點。

（三）文化論美學(xué)

對現(xiàn)代文化論美學(xué)的研究中，以法國結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義者巴爾特最為著名，他主要是希望能夠建立一個藝術(shù)與文化有效結(jié)合的文化論美學(xué)。但是，直到20世紀90年代后期，這種說法才慢慢得到注意，人們開始對文化內(nèi)涵和環(huán)境進行關(guān)注，從而幫助文化論美學(xué)進行相應(yīng)的傳承，真正讓其在園林美學(xué)的發(fā)展上發(fā)揮自身的作用。隨著現(xiàn)代文化論美學(xué)審美文化的不斷進步，現(xiàn)代社會最終將會隨著審美文化的不斷發(fā)展，在未來的園林美學(xué)的發(fā)展方向上提供重要的幫助。

二、中國美學(xué)概論

（一）美學(xué)法則

1.園林美的屬性、特征及主要內(nèi)容

我國在園林美學(xué)方面的研究非常久遠，物質(zhì)方面主要體現(xiàn)在山水地形美、借用天象美、再現(xiàn)生境美、建筑藝術(shù)美、工程設(shè)施美等方面上，而精神方面則主要體現(xiàn)在文化景觀美、色彩音響美、造型藝術(shù)美、旅游生活美、聯(lián)想意境美等方面上。借用朝霞夕陽來表現(xiàn)一種非常特殊的光影效果，或借用假山的巍峨、喬木的挺拔等來體現(xiàn)園林自身的美麗，將欣賞者的視線引向藍天白云或滿天繁星，而這些都是通過借用天象美的方式來體現(xiàn)的。這種借用自然天象的巧合方式，在設(shè)計過程中發(fā)生不斷的變化，從而給整個園林的美學(xué)帶來更多的色彩。

2.形式美法則與應(yīng)用

我國的形式美法則與應(yīng)用主要有以下11種：多樣統(tǒng)一、整齊一致、參差律、均衡、對比、和諧、比例、尺度、主從、節(jié)奏與韻律、整體。

3.園林藝術(shù)與造景手法

在園林藝術(shù)與造景手法的研究中，發(fā)現(xiàn)其主要是通過因地制宜、欲揚先抑、文景相依、詩情畫意等方法進行的，這樣不僅能夠有效地統(tǒng)籌全局，還能夠使景觀得到一定的發(fā)展。在中國古典園林駁岸中常用的對景手法，以一種相鄰或不相鄰的空間聯(lián)系進行造景。兩個空間景象之間有著明確呼應(yīng)關(guān)系，或者兩者的軸線對位相同從而使對景手法明顯地體現(xiàn)。另外，在進行傳統(tǒng)園林美學(xué)的研究中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些以園林中的一個現(xiàn)有觀賞點為準，然后其周圍并沒有較多的明顯對應(yīng)景象，可是當觀賞者站在不同角度上進行觀察，可發(fā)現(xiàn)觀賞的視覺效果與園林景觀存在差異。

4.傳承和創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代社會發(fā)展的不斷加速，對于傳統(tǒng)文化來說，其自身必然會具有一定鮮明的歷史特征，而隨著這些歷史文化的不斷發(fā)展，在進行園林景觀的設(shè)計過程中，不僅能夠在歷史當中找到一些傳承的根源，還能夠在不斷傳承中被現(xiàn)代社會所應(yīng)用，因此我們需要在進行園林美學(xué)的傳承時，進行相應(yīng)的創(chuàng)新，從而有效保證傳統(tǒng)美學(xué)與新事物之間發(fā)生一些碰撞。并且要發(fā)揚傳統(tǒng)園林美學(xué)在傳承中的作用與文化優(yōu)點，不斷進行創(chuàng)新從而使其能夠與現(xiàn)代社會相融合。因此在園林美學(xué)中，不僅需要我們正確對待歷史文化的傳承，還需要我們延續(xù)園林美學(xué)的傳統(tǒng)文化，保證在不同的時代都能夠接受傳統(tǒng)的園林美學(xué)設(shè)計，從而保證了現(xiàn)代多元化的美學(xué)文化發(fā)展。

（二）中國古代園林美學(xué)實例分析

1.活檐設(shè)計

我國的園林美學(xué)研究者李漁，自幼家貧但是家中的家具很多，并且家中房屋的面積非常小，如果在進行設(shè)計時使用傳統(tǒng)的深檐方法遮風(fēng)擋雨，勢必將會造成對日常室內(nèi)采光的影響，而不對長窗進行遮蔭設(shè)計則又會影響正常生活。因此李漁就設(shè)計出了活檐，通過在瓦檐下另設(shè)一個板棚，并在其兩端各置轉(zhuǎn)軸，從而可以十分靈活地進行撐開、卸下，雨天時就進行正面支撐，晴天則反過來進行撐起?，F(xiàn)在活檐設(shè)計在我國南方多個省份都有用到。

2.斗笠形頂格設(shè)計

明清時期的江南住宅室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常使用頂格設(shè)計手法，也就是現(xiàn)在的天花板設(shè)計，這些頂格的材料都是板子或者紙，不僅嚴重影響了美觀性，還經(jīng)常被一些老鼠啃噬。于是，李漁改變了頂格的設(shè)計方法，以一種斗笠形狀的頂格來完成對室內(nèi)的屋頂設(shè)計，不僅大大增加了屋頂?shù)拿烙^，而且能夠提高屋頂?shù)淖陨砟透?。而現(xiàn)今我們使用的吊頂技術(shù)是對李漁設(shè)計的不斷創(chuàng)新，加上了不同的梯度，以便進行不同的裝飾。

3.“尺幅窗”設(shè)計

當時李漁的住宅后有小山一座，當他在室內(nèi)給窗四周貼上壁紙時，感覺到窗戶就像是一幅山水畫，這就是傳承到現(xiàn)代的借景和裝幀相結(jié)合的設(shè)計手法。

李漁自己傳承了唐宋時期的詩詞書畫，并于園林的設(shè)計建造進行研究，隨著在日常生活中的不斷創(chuàng)新，李漁經(jīng)常悟出造園藝術(shù)的創(chuàng)新方法，這也為現(xiàn)代園林美學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。在對傳統(tǒng)園林美學(xué)的布局設(shè)計上，李漁也提出了自己的看法，即在園林設(shè)計上要重視內(nèi)在設(shè)計與建筑質(zhì)量，而這也是現(xiàn)代園林所提倡的人與自然和諧相處的原則。李漁不僅對大環(huán)境方面的建筑設(shè)計進行了充分的研究，還對如活檐設(shè)計這種小環(huán)境方面進行了有效的加強。因此，必須要處理好園林美學(xué)與自然環(huán)境這兩者大小環(huán)境的關(guān)系。

三、中西方現(xiàn)代園林美學(xué)的發(fā)展

（一）西方現(xiàn)代園林美學(xué)的傳承與創(chuàng)新

西方現(xiàn)代景觀在傳承過程中經(jīng)歷了較多的轉(zhuǎn)折，其中從最初的英中式園林傳承的模仿，發(fā)展到園林的創(chuàng)新變革，再到一種純凈的自然風(fēng)景園林的建立。19世紀西方國家中一些不滿于現(xiàn)狀的園林設(shè)計者，進行了工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動，而這也是引領(lǐng)西方園林美學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。隨后西方的印象派、后期印象派的不斷興起，也逐漸使西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展不斷進步。直到1925年巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”創(chuàng)立，這才真正地使西方現(xiàn)代園林景觀設(shè)計變得更加正規(guī)，最終推動西方園林美學(xué)發(fā)展走向現(xiàn)實主義。雖然西方現(xiàn)代景觀的發(fā)展在傳承過程中遇到很多的挫折，但是，這也為其自身概念的不斷發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而造就了西方園林景觀設(shè)計的多元化發(fā)展方向。

（二）中國現(xiàn)代園林美學(xué)的傳承和創(chuàng)新

中國現(xiàn)代園林美學(xué)的發(fā)展，主要是受到上世紀西方傳教士文藝復(fù)興理念的影響，很多的園林景觀都被現(xiàn)代西方教會建筑所取代。此后，隨著我國社會的不斷發(fā)展，民族文化被不斷發(fā)掘。中國園林設(shè)計者在傳承中不斷改革與創(chuàng)新，真正建造了富有中國自身時代氣息的園林美學(xué)，也真正從抄襲傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極探索。

四、結(jié)語

綜上所述，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)今對園林建筑美學(xué)的研究，不管是中式還是西式，都是在傳統(tǒng)園林美學(xué)文化上傳承與創(chuàng)新的，而不是對傳統(tǒng)園林的單純模仿，因此我們在進行現(xiàn)代園林的研究過程中，必須要理性地對傳統(tǒng)園林美學(xué)文化進行傳承，這樣才能夠真正地創(chuàng)新出一個適合現(xiàn)代社會發(fā)展的園林作品。

參考文獻：

[1]呂涼.東西方園林的美學(xué)差異[J].美與時代（城市版），2017（1）：41-42.

[2]崔柳.東西方園林美學(xué)中的自然觀比較及現(xiàn)實之考[J].建筑與文化，2017（6）：104-105.

作者單位：

西北大學(xué)