陳 燕

（云南師范大學(xué),云南 昆明 650500）

曾鞏作為唐宋八大家之一，他的文章雖不像其它七家那么有名，但也備受一些人的推崇。在同時(shí)代就受到歐陽修、王安石，蘇軾的高度評(píng)價(jià)?！端问贰ぴ杺鳌氛f歐陽修“見其文，奇之?！辈⒄f“過吾門者百千人,獨(dú)于得生(曾鞏)為喜”(曾鞏《上歐陽學(xué)士第二書》。王安石的《贈(zèng)曾子固》“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗”。蘇軾也說：“醉翁門下士，雜從難為賢；曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍。”[1]朱熹也推崇曾鞏，他說：“余年二十許時(shí),便喜讀南豐先生之文,而竊慕效之,竟以才力淺短,不能遂其所愿?！痹嗣撁撛凇端问贰分袑?duì)曾鞏的評(píng)價(jià)也頗高，《宋史·曾鞏傳》“曾鞏立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣?！敝赋隽怂奈恼录u徐不煩，簡奧不晦的獨(dú)特風(fēng)格。明代歸有光、毛坤、唐順之等唐宋派主張師法曾文，唐順之專主曾鞏之文，公然聲稱“三代以下之文，未有如南豐?！保ā杜c王遵巖參政書》）。清代方苞、劉大櫆、姚鼐都把曾氏奉為圭臬。桐城派作為清代一個(gè)重要的學(xué)術(shù)流派，在中國學(xué)術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，他們有自己的理論主張，姚鼐的《古文辭類纂》就是桐城派的理論實(shí)踐，下面就從《古文辭類纂》對(duì)曾文的選取來看桐城派對(duì)曾文的接受。

一、以文論道—義法接受

道在古代文學(xué)中有多重解釋。而曾鞏文章體現(xiàn)的道主要是儒家所主張的先王之道?！豆盼霓o類纂》中所選曾文主要是序體和記體散文，兩種文體都有論道體現(xiàn)?！丁磻?zhàn)國策〉目錄序》駁斥了劉向所認(rèn)為的“戰(zhàn)國之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然。”的觀點(diǎn)，進(jìn)而闡述了儒家所尊的先王之道德因時(shí)適變，無疵無弊，遠(yuǎn)勝于游士之說。他還認(rèn)為劉向肯定游士邪說是“惑于流俗，不篤于自信”的表現(xiàn)，而孔孟始終遵守先王之道是“不惑于流俗，篤于自信”的表現(xiàn)，通過兩者鮮明的對(duì)比，也可以看出子固是尊于儒家正統(tǒng)思想的，體現(xiàn)了作者“法”可異而“道”不變的政治觀點(diǎn)。全篇圍繞先王之道無弊無害立論，首段簡要敘述戰(zhàn)國策的基本情況，隨后見勢(shì)批評(píng)戰(zhàn)國之說的弊端，接著又花大段文字詳說先王之道是本，接下來筆鋒一轉(zhuǎn)，大力列舉戰(zhàn)國邪說的害處，但也是為了闡明先王之道的盡善盡美，可謂詳略得當(dāng)，賓主適宜，最后再投出余影，發(fā)出戰(zhàn)國邪說應(yīng)被極力禁止的號(hào)召。錢牧齋評(píng)價(jià)此文說“此等文字，唯朱文公學(xué)之最近，然易流于板突，茍非理勝不可。”[2]曾文“義出六經(jīng)”，所以曾文的“理”誠然是勝過文辭的，姚鼐一直主張考據(jù)、辭章、義理并重。他的義理就是對(duì)曾文的先王之道和朱熹的性命之理的借鑒，桐城派十分重視道德修養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作的作用，姚鼐明確強(qiáng)調(diào)不可“以言行分為二事”（《稼門集序》）。認(rèn)為只有做到“藝與道合，天與人一，”才能創(chuàng)作出好的作品。（《敦拙堂詩集序》）。沈德潛對(duì)《戰(zhàn)國策目錄序》的評(píng)語為“尊孔孟以折群言，所謂言不離乎道德者耶？后段為存其書，正使人知其邪而不為所亂。如大禹鑄鼎象物，使民知神奸，然后不逢不若也。論策士之害，不煩言而已透?！盵3]用孔孟之道來駁斥異端邪說，雖文字簡潔但道義深遠(yuǎn)。沈德潛從言道方面對(duì)這篇文章進(jìn)行了評(píng)價(jià)。其實(shí)不僅這一篇文章言道德，《古文辭類纂》所選子固的很多文章都是以文論道的?！读信畟髂夸浶颉穼?duì)劉向的《列女傳》進(jìn)行辨別校正，說出劉向?qū)憽读信畟鳌肪売?，即正風(fēng)俗，諫君王，進(jìn)而闡發(fā)自己對(duì)女子與政治的思考。明代茅坤說：“子固諸序，并各自為一段大議論，非諸家所及，而此篇尤深入，近程朱之旨矣?！泵├に圆惶摚怨盘岢娜寮覀惱淼赖乱彩浅填?、程頤、朱熹所提倡的，所以茅坤說他文章的旨意接近程朱。在宋明理學(xué)興盛的影響下，宋代文章多議論，曾鞏的文章也不例外，文章首先交代《烈女傳》的基本情況，用的篇幅頗長，道出了作者對(duì)《列女傳》亡佚深感惋惜，接下來第二段才是他的著力點(diǎn)，即列女之大功用—王政必自內(nèi)始，內(nèi)即列女。列女的善惡關(guān)乎國家興亡，后面文字全部關(guān)乎此句，大力著墨來論述他的先王之道，可謂鞠躬盡瘁矣！方苞謂“南豐之文，長于道古，故序書尤佳?！薄澳夸浶蛴葎佟币ω驹凇豆盼霓o類纂·序》中也說：“目錄之序，子固獨(dú)優(yōu)?！狈桨隙ㄗ庸绦蜷L于道古方面，道古就是對(duì)古書的內(nèi)容或?qū)υ摃哪撤N觀點(diǎn)發(fā)表自己的看法，這些看法都是符合桐城派的文統(tǒng)和道統(tǒng)的主張的，《新序目錄序》指出圣王之道為公學(xué)，周末后學(xué)為私學(xué)，并指出漢儒興傳而不興經(jīng)的弊端，從姚鼐《古文辭類纂》所選曾文偏重于序文這一方面可以看出桐城派在“義法”上對(duì)曾鞏文章的借鑒。

《古文辭類纂》里對(duì)曾鞏的記體散文收錄也比較多，共有10篇。很多大家也很推崇他的記體散文。孫琮在《山曉閣曾南豐文選》中說：“八家中，子固獨(dú)長于學(xué)記。”《宜黃縣縣學(xué)記》道出了古人的學(xué)是為己之學(xué)，重在修身，康熙在《御選故淵鑒》說此篇“昌明博碩，無非經(jīng)籍之腴潤，諸學(xué)記中罕見其匹?！敝祆湔f“說得古人教學(xué)意出。”看來他們也是非常贊同曾鞏的觀點(diǎn)的。《墨池記》也是一篇以文論道的文章，從墨池故跡寫起，指出王羲之的書法造詣并非“天成”而是“以自立自致”，最后推出學(xué)之不可少，要深造道德，學(xué)不可廢。以墨池之水流淌出王羲之書法之妙絕，然意不在此，最后勉學(xué)先王之道才是文章的著力點(diǎn)，整篇文章如一幅畫卷徐徐展開，筆法精妙，章法嫻熟。《學(xué)舍記》中之前種種境遇，皆是為了后面一句“固予之所以遂其志而有待也?！钡穆涔P，可謂筆力驚鴻，志比金堅(jiān)。先王之道如明燭之光照耀于子固。這種積極的入世觀和先王孔孟之道是非常契合的，這也符合桐城派講究文統(tǒng)、治統(tǒng)和道統(tǒng)的觀點(diǎn)。 文統(tǒng)是文章的傳統(tǒng)，治統(tǒng)是封建階層的統(tǒng)治，道統(tǒng)是儒家的道統(tǒng)。

方苞首先提出了“義法”。義指文章思想，法指文章形式要雅潔。那么桐城派的“義”是什么呢？《禮記·中庸》：“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大。”《禮記·表記》：“仁者，人也，道者，義也?！编嵭ⅲ骸叭艘?，謂施以人思也，義也，謂斷以事宜也。”《禮記·表記》云：“厚于仁者薄于義，厚于義者薄于人?！睆纳厦娴膸讞l解釋來看，義主要是指儒家提倡的符合事宜的禮節(jié)，義即是道?！抖Y記·中庸》對(duì)道德解釋是“率性之謂道，道也者，不可須臾離也?！编嵭ⅲ骸暗廓q道路也，出入動(dòng)作由之?！钡谰褪侨寮业南韧踔?，義就是先王之道。而桐城派的創(chuàng)始人方苞在《又書貨殖列傳后》則說：“春秋之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義，即《易》之所謂“言有物”也，法，即《易》之所謂“言有序”也。以義為經(jīng)而法以緯之，然后為成體之文?！盵4]“義即《易》之所謂言有物也?！敝v的是文章內(nèi)容要充實(shí)，不能空說大話，方苞提出“言有物”主要是針對(duì)清初王學(xué)的空疏之弊提出的；“法，即《易》之所謂言有序也?！敝v的是文章的形式要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。

方苞的義法理論是和統(tǒng)治者的學(xué)術(shù)風(fēng)氣相統(tǒng)一的?？滴鯇?duì)程朱理學(xué)推崇備至，他認(rèn)為：“二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心。辨析心性之理，而羽翼六經(jīng)，發(fā)揮圣道者，莫詳于有宋諸儒?！笨滴跤糜?、御選古文以正垂范，而方苞的《古文約選》即編選于雍正十一年，方苞在《進(jìn)四書文選表》中提出了自己的編選標(biāo)準(zhǔn):“故凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗。”其義法說的提出，明顯受到統(tǒng)治者學(xué)術(shù)宗尚的影響。|曾鞏在《南齊書錄序》認(rèn)為“古之良史，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情，然后其任可得而稱也……而一時(shí)偷奪傾危，悖理反義之人，亦幸而不暴著于世，豈非所讬不得其人故也？”上面論及到文以貫道，文章立言有體，敘次得法以及文字的繁簡問題，成為方苞“義法”論的先導(dǎo)。但是曾文過分強(qiáng)調(diào)義理而缺乏文辭，方苞非常注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，對(duì)“義”的解釋也不僅僅局限于宋明理學(xué)。

劉大櫆在方苞“義法”的基礎(chǔ)上提出了“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”的說法，姚鼐在此基礎(chǔ)上提出了“義理”、“考證”、“文章”三者相結(jié)合的主張?！妒鲡治拟n序》說：“余嘗論學(xué)問之事，有三端焉，曰義理也，考證也，文字也，是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì)，茍不善用之，則或至于相害?！盵5]姚鼐以“義理”為核心，對(duì)文藝作了細(xì)致深入的探討，完成了材料與藝術(shù)形式的辯證統(tǒng)一。關(guān)于“文”與“道”的關(guān)系，李漢《昌黎先生文集序》首先提出“文者，貫道之器也。”但是如何貫道，很難在韓愈的文章中找到具體的方法。宋代歐陽修把貫道提到“立言不朽”的高度，作了簡單說明，曾鞏則在《南齊書錄序》和《寄歐陽舍人書》中從文章體裁方面作了比較明確的闡發(fā)。方苞的“義法”從“言有物”和“言有序”兩方面進(jìn)行了總結(jié)。姚鼐在方苞和劉大櫆的基礎(chǔ)上提出了“義理，考據(jù)，文章三者并重”的主張，這是對(duì)前人文論和同時(shí)代主張的經(jīng)驗(yàn)借鑒和總結(jié)，在文道關(guān)系的探討中建立了自己的體系。

二、語言典雅明潔——文法接受

典雅指的是子固的文章委婉含蓄，藏鋒不露，節(jié)奏舒緩，形成古雅平和的風(fēng)格特點(diǎn)。明潔指的是曾鞏的文章語言淺顯簡潔，古拙樸質(zhì)。他行文，寥寥數(shù)語，總能把瑣事講得明明白白。以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的桐城派不滿當(dāng)時(shí)古文沒落的社會(huì)現(xiàn)狀,紛紛要求變革散文。他們繼承唐宋派對(duì)曾鞏的評(píng)價(jià)并從更全面的角度對(duì)其做了繼承，他們從文法方面對(duì)曾鞏進(jìn)行借鑒，提出了“雅潔”一說。方苞、劉大櫆、姚鼐分別生活在康熙初期到乾隆后期，清朝統(tǒng)治者在思想上尊崇程朱理學(xué)，文化上提倡考據(jù)學(xué)和八股文，“雅潔”一說也是為了順應(yīng)統(tǒng)治者文化政策的需要?？滴醵?，康熙在告誡臣子以明代奏疏繁冗為誡，曰為文之法：“文章貴于簡當(dāng)，可施諸日用，如章奏之類，亦須詳明簡要。明朝典故，朕所悉知，其奏疏多用排偶，蕪詞甚成一二千言，每日積滿幾案，人主豈能見覽？”由于統(tǒng)治者推行“清真雅正”的文風(fēng)，上行下效，所以方苞的“雅潔”以“簡”為貴也和朝廷風(fēng)氣相應(yīng)。 方苞又被朝廷任命主管十三經(jīng)，二十一史等刊刻事宜，參與《四書文選》的編選，其編選的標(biāo)準(zhǔn)是“凡所錄取，皆以發(fā)明義理，清真古雅，言必有物為宗，庶可以宣圣主之教思，正學(xué)者之趨向?！保ǚ桨斗桨罚?。雅正是當(dāng)時(shí)文章的主導(dǎo)，方苞的“雅潔”或多或少地受到影響。

方苞首先對(duì)潔做了解釋，他在《書歸震川文集后》中說:“……其氣韻蓋得之子長，故能取法于歐曾，而少更其形貌耳?！鸫ㄖ挠谒^言有序者，蓋庶幾焉，而有物者，則寡焉。又其辭號(hào)雅潔，仍有近俚而傷于繁者?！彼J(rèn)為歸有光的文章有司馬遷的氣韻，有歐陽修和曾鞏的風(fēng)格，而且方苞本人也模仿歸有光的散文，并從他的文章里提出“雅潔”一詞。他認(rèn)為潔并不僅僅指文字簡短，還要能正確表達(dá)思想，要求用詞精煉，簡明生動(dòng)?！把艥崱笔恰傲x法”在文章風(fēng)格方面的貫徹，文章要雅潔，還要義理醇正。他在《答程夔州書》中說:“凡為佛學(xué)者傳記，用佛氏語則不雅，子厚、子瞻皆以茲自瑕，至明錢謙益則如涕唾之令人嗀矣。豈惟佛說，即宋五子講學(xué)口語亦不宜入散體文，司馬氏所謂不雅訓(xùn)也?！盵7]宋五子的語錄體和佛氏語都是不雅的，方苞很不滿錢謙益的文章?！把艥崱闭f還是方苞為了挽救當(dāng)時(shí)時(shí)文的文風(fēng)之弊而提出的積極主張，時(shí)文即“代圣賢立言”的八股文，而當(dāng)時(shí)的八股取試，早不習(xí)經(jīng)義，經(jīng)史只割取碎語，從事末節(jié)，章句失真，士罕通經(jīng)，鬧出以漢人為唐人，以家父為人父的笑話。而方苞從小學(xué)習(xí)了經(jīng)書古文，自然能輕易地認(rèn)識(shí)到時(shí)文的弊端，他當(dāng)時(shí)的時(shí)文也寫得極工，又貫通經(jīng)史，成為統(tǒng)治者所需要的典型。他成功地把握住了當(dāng)時(shí)康熙“稽古右文”和“淹貫經(jīng)史”倡導(dǎo)，利用自己編選御文的時(shí)機(jī)，大力推行自己的理論。

劉大櫆對(duì)文的探討注重音節(jié)和神氣。他在《論文偶記》中說到：“音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下?！币ω驹诜桨蛣⒋髾湹睦碚摶A(chǔ)上則更進(jìn)一步，對(duì)散文藝術(shù)理論進(jìn)行了相當(dāng)全面的總結(jié)。他提出了“神、理、氣、味、格、律、聲、色”之說和“陰陽剛?cè)帷钡恼撌??！豆盼脑~類纂序目》說：“所以為文者八，……神、理、氣、味者，文之精也，格、律、聲、色者，文之粗也?！蔽闹傅氖俏恼碌乃囆g(shù)規(guī)律和精神脈理。先前曾鞏、方苞等古文家多強(qiáng)調(diào)文章的神理而忽略了文章的聲律。姚鼐評(píng)論“望溪所得，在本朝諸賢為最深，而較之古人則淺。其閱《太史公書》，似精神不能包括其大處、遠(yuǎn)處、疏淡處及華麗非常處，只以義法論文，則得其一端而已?！保ㄒω尽杜c陳碩士書》）。姚鼐生活在乾嘉時(shí)期，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)發(fā)展是宋學(xué)向漢學(xué)轉(zhuǎn)變的過程。漢學(xué)主要是漢儒以訓(xùn)詁、考據(jù)方法來治經(jīng)。這樣能就能把眾多文人引入經(jīng)典的繁瑣考證中，實(shí)行清朝統(tǒng)治者的文化控制。這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)移對(duì)姚鼐造成了重大沖擊，姚鼐早年正值尊崇宋學(xué)之際，自小以方苞的“學(xué)行繼程朱之后，文章介韓歐之間”作為立身準(zhǔn)則，后來目睹了學(xué)壇風(fēng)尚后又向考據(jù)傾斜，在追隨戴震后也接受了一些考據(jù)訓(xùn)練，但是，它逐漸感到漢學(xué)的弊端，而卷入了漢宋之爭。勢(shì)單力孤的他被擠入學(xué)術(shù)邊緣，政治前途一片黑暗。所以他 “以壯盛之年，告歸于江南，以古文為業(yè)。”他后半生都在學(xué)院教書，善于從教學(xué)中總結(jié)古文創(chuàng)作的規(guī)律，他懂得什么樣的文章才能讓門人理解，更多的是注重藝術(shù)規(guī)律的探討而較少顧及官方意識(shí)形態(tài)。教材的選擇必須要追求文從字順，言簡有序，清正雅潔，《古文辭類纂》就是這方面教材選文的代表。

姚鼐在《古文辭類纂》里所選的子固文章明顯是符合他們的雅潔要求的?！对街葳w公救災(zāi)記》趙在越州的救災(zāi)事宜繁多雜亂，而曾鞏卻能有條有理地寫出來。首段即設(shè)多重問題，后面一一理清頭緒，曾鞏始終懸線于心，將種種救災(zāi)問題用線拾起，方有跡可尋?？芍^運(yùn)筆有方，胸有文法，如古之邦交歌詩言意，詩盡意明，含蓄委婉。故方苞評(píng)此文說“敘鎖事而不俚，非熟于經(jīng)書及管、商諸子，不能為此等文?！眲⒋罂嘣?“詳悉如畫，有用之文，起處用《管子·問篇》文法，極古。”[6]桐城派的兩位代表人物都比較贊同曾鞏這篇文章的簡潔以及文法的古雅，這與桐城派主張的文章語言“雅潔”要求非常契合。曾鞏“文辭雅潔、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、有法可循的創(chuàng)作正迎合了桐城派的古文理論追求。”[8]從《古文辭類纂》里所選曾文也可以看出桐城派的主張。

姚鼐的古文創(chuàng)作理論是繼唐宋八大家以來最簡潔最全面最具有概括性的，他把文章風(fēng)格分為陽剛和陰柔兩種類型。他在《海愚詩抄序》：“吾嘗以謂文章之原，本乎天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｆ埖煤蹶庩杽側(cè)嶂?，皆可謂文章之美?！币ω尽瓣杽偂?、“陰柔”之美的論說，是對(duì)他“神、理、氣、色”和“格、律、聲、色”的藝術(shù)概括。宋文中，歐曾以陰柔為主，明臺(tái)閣體繼之，前后七子則鄙薄宋文，唐宋派專主曾文，方苞繼唐宋派道路，標(biāo)舉“雅潔”，姚鼐高瞻遠(yuǎn)矚，概括出文章存在剛與柔兩種美的境界。他還指出“柔而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。（姚鼐《答魯絜非書》）”兩者可以有所偏勝，但必須結(jié)合。次論也為后來桐城派作家廣為接受，曾國藩的“古文四象”、“八字之贊”；張?jiān)ａ撘浴吧瘛?、?shì)、骨、機(jī)、理、意、識(shí)、脈、聲”與“味、韻、格、志、情、法、詞、度、界、色”20字分配陰陽，都是對(duì)姚鼐理論的繼承與發(fā)展?！肚迨犯濉ひω緜鳌氛f“為文高潔深谷,尤近歐陽修、曾鞏”。[9]姚鼐認(rèn)為“宋朝歐陽，曾公之文，其才皆偏于柔之美者也。”這種陰柔之美的文章風(fēng)格也算是對(duì)子固文章雍容典雅的一種借鑒。子固的《寄歐陽舍人書》也被選入《古文辭類纂》里，歷來評(píng)價(jià)頗高。清人吳楚村評(píng)為“在《南豐集》中，應(yīng)推為第一?！毕雀袆?dòng)與慚愧并起，后以愧疚收束全文，結(jié)構(gòu)前后呼應(yīng)，先敘述撰寫碑志之難，后順勢(shì)而轉(zhuǎn)寫歐陽修為先父所寫碑誄之妙，行文靈活自然。沈德潛《唐宋八大家文讀本》評(píng)此文“逐層牽引，如春蠶吐絲，春山出云，不便人覽而易盡?！睆男形牡膹娜莶黄?，娓娓而談方面進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，而桐城派追求的也是文章的有法可循，正好能夠滿足桐城派的雅潔主張。

趙琬在《重刊元豐類稿跋》中說道:“嗟乎！曾氏之文，燦然如日星之麗天，而光耀不可掩焉者，固無俟乎予言。然后之君子不為古文則已，茍欲為之，要不可不取法于此，猶離婁、公輸之欲成方圓，而必以規(guī)矩也。”因?yàn)樗奈恼聵銓?shí)典雅，正統(tǒng)儒學(xué)氣味濃厚，行文雍容平和，而且開合，轉(zhuǎn)承，起伏回環(huán)都有一定的規(guī)律可循，符合了桐城派“義法”和“雅潔”的理論主張，所以受到桐城派的青睞。他的文章做到了氣盛辭達(dá)，方孝孺《與舒君書》曰：“……道者，氣之君；氣者，文之帥也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)?！浦n愈、柳子厚，宋之歐陽修，蘇軾、曾鞏，其辭似可謂之達(dá)矣。”曾鞏文章多闡明先王之道，道明了所以文章之氣就昌，文氣盛則文辭達(dá)。

三、結(jié)語

以上通過分析了曾鞏文章注重以文論道和文章語言典雅明潔兩個(gè)方面，闡釋了他和桐城派的關(guān)系，他的文章符合桐城派的考據(jù)、義理和詞章三者并重的要求，能夠滿足清代文化政策的需要，所以他的以文論道被桐城派的方苞在創(chuàng)立“義法”時(shí)所接受，他文章行文簡潔，紆徐不煩，簡奧不晦的風(fēng)格也被方苞和姚鼐等桐城派在創(chuàng)立文章寫作理論方面所吸收后創(chuàng)立了自己的理論體系，使得桐城派主盟清末文壇二百多年。

總之，桐城派吸收了曾文義理醇正、文章典雅明潔的一面，還借鑒了其他古文家的優(yōu)秀文論，在創(chuàng)作、風(fēng)格方面創(chuàng)立了自己的理論體系，由于他們的理論主張符合統(tǒng)治者的需要，順應(yīng)了古文的發(fā)展規(guī)律，在中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。胡適說：“桐城文人甘心做清淡的文章，不妄想做假古董?！保êm《五十年來中國文學(xué)》）。郭紹虞則曰：“桐城文素以雅潔著稱，惟雅故能通于古，惟雅故能適于今。”（郭紹虞《中國文學(xué)批評(píng)史》）。他們精辟地指出了桐城派在清代影響深遠(yuǎn)的原因之一便是雅潔的文章風(fēng)格，后來師承桐城弟子吳汝倫的嚴(yán)復(fù)在《天演論》里提出了“信、達(dá)、雅”的翻譯原則和標(biāo)準(zhǔn)。汪曾祺的小說也遵循了桐城派的文統(tǒng)，達(dá)到了“雅潔”的境界。