姚鼐
- 姚鼐致姚瑩手札九通考述
究館員內(nèi)容提要：姚鼐是清代古文名家、桐城派集大成者，其三侄孫姚瑩亦是桐城派代表人物。這九通姚鼐寫給姚瑩的信札內(nèi)容中，既有關(guān)于詩(shī)文的評(píng)點(diǎn)、古文創(chuàng)作的見解，也有對(duì)整理刊刻先人遺著的建議，是研究桐城派的重要實(shí)物資料。同時(shí)，這批手札也具有家書的性質(zhì)，是研究桐城望族內(nèi)部族人之間交流的重要個(gè)案。九通信札均為姚鼐親筆書寫，卷內(nèi)還有趙慎畛、陳寶琛、嚴(yán)復(fù)等名人的手書題跋，都具有較高的書法藝術(shù)價(jià)值。姚鼐是清代著名文學(xué)家，桐城派集大成者，其書法成就亦享譽(yù)一時(shí)，在清代書壇占有重要
書畫世界 2023年8期2023-10-19
- 多能與一能
侯美玲姚鼐出生于官宦書香之家，自幼聰慧好學(xué)，且興趣廣泛，先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文，后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué)，并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞，因?yàn)轶w弱多病，還博覽醫(yī)書，努力學(xué)習(xí)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜，不利于個(gè)人發(fā)展，就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)說：“吾昔畏姬傳，今不畏之矣?！贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我?？”王鳴盛回答道：“彼好多能，見人一長(zhǎng)，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不足畏也。”王鳴盛的意思是，我當(dāng)年視姚鼐為畏友，今天卻不怕他了，因?yàn)樗?/div>
思維與智慧·上半月 2023年1期2023-05-30
- 作為禮物的書籍：姚鼐贈(zèng)書與桐城派的流傳
30039）一、姚鼐贈(zèng)書考（一）贈(zèng)與何人（二）贈(zèng)于何時(shí)據(jù)統(tǒng)計(jì)，姚鼐贈(zèng)書時(shí)間始于乾隆三十一年，終于去世的嘉慶二十年，前后長(zhǎng)達(dá)50 年?？傮w而言，姚鼐贈(zèng)書時(shí)間與編書、刻書時(shí)間密切相關(guān)，每有新編、新刻之書，姚鼐總是第一時(shí)間贈(zèng)與師友門人。結(jié)合姚鼐著作的編刻情況，以下幾個(gè)時(shí)間段姚鼐贈(zèng)書較為集中：（三）贈(zèng)往何地二、自我建構(gòu)與文化輸出（一）自我構(gòu)建（二）文化輸出三、遭遇尷尬與流播東南如上所言，姚鼐贈(zèng)書實(shí)際是一種文化輸出，受贈(zèng)者的反應(yīng)也不盡相同，就總體反饋而言，可以分為兩長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2023年2期2023-04-25
- 美不自美 因人而彰——論姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功
因人而彰——論姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功周 麗(桐城師范高等?？茖W(xué)校 桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)桐城派巨擘姚鼐憑借天賦的才情，家鄉(xiāng)俊美山水的浸潤(rùn)，自身孜孜不倦的努力以及對(duì)中國(guó)古典美學(xué)思想的真誠(chéng)摯守，于文章寫作中運(yùn)用靈心慧眼，有意無意創(chuàng)造了一代文學(xué)大美觀象，在中國(guó)古典美學(xué)思想架構(gòu)的系統(tǒng)性方面取得了杰出的成就。從姚鼐作品中蘊(yùn)含的美學(xué)思想入手，結(jié)合中國(guó)古典美學(xué)思想理論精髓，可以見證姚鼐對(duì)中國(guó)古典美學(xué)大廈的建設(shè)之功。姚鼐；美善統(tǒng)一；滌除遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2023年1期2023-04-15
- 多能與一能
◎ 侯美玲姚鼐出生于官宦書香之家，自幼聰慧好學(xué)，且興趣廣泛，先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文，后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué)，并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞，因?yàn)轶w弱多病，還博覽醫(yī)書，努力學(xué)習(xí)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜，不利于個(gè)人發(fā)展，就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)說：“吾昔畏姬傳，今不畏之矣?！贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我?？”王鳴盛回答道：“彼好多能，見人一長(zhǎng)，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗,故不足畏也?！蓖貘Q盛的意思是，我當(dāng)年視姚鼐為畏友，今天卻不怕他了，因思維與智慧 2023年1期2023-04-02
- 鄙棄官場(chǎng)，走向靈魂寫作的“獨(dú)立宣言” ——姚鼐《登泰山記》新解
十九年的最后一天姚鼐在《登》文中三次清晰地點(diǎn)明了一個(gè)辭舊迎新的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這種刻意給我們留下了深刻的印象。第二段，敘述者一開始，即點(diǎn)名“乾隆三十九年十二月”。在這個(gè)月份里，“余”自京師來到泰安；接著又具體到了那一天，“是月丁未”，就是這個(gè)月（十二月）的丁未日（二十八日）——與朱子穎從泰山南麓，后又循西谷，登頂；“坐日觀亭待日出”又是何時(shí)？姚公再次點(diǎn)明，是“戊申晦，五鼓”，即戊申日（農(nóng)歷十二月的最后一天，二十九日），除夕（乾隆三十九年十二月月?。甯鼤r(shí)分。當(dāng)名作欣賞 2022年34期2022-12-31
- 《登泰山記》中被忽視的同行者*
被視為泰安知府、姚鼐游覽泰山的陪同者，并沒有引起特別的關(guān)注?！肚灏揞愨n》“師友類”“姚朱王相契”條記：“姚姬傳在京師，與遼東朱孝純子潁、丹徒王文治夢(mèng)樓最相契?！盵1]3613姚鼐與朱孝純同為劉大櫆弟子，姚鼐于劉大櫆處讀朱孝純?cè)姸c其定交。劉大櫆《朱子潁詩(shī)序》載：“子潁偶以七言詩(shī)一軸示余，余置之座側(cè)。友人姚君姬傳過余邸舍，一見而心折，以為己莫能為也，遂往造其廬而定交焉。姬傳以文章名一世，而其愛慕子潁者如此?！盵2]關(guān)于主動(dòng)結(jié)交朱孝純一事，姚鼐《海愚詩(shī)鈔序》亦安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-12-24
- 陳用光與清國(guó)史館《文苑傳》中桐城派譜系考
指出，桐城派實(shí)為姚鼐主動(dòng)建構(gòu)的產(chǎn)物。但僅憑姚鼐還不足以使得桐城派具有如此影響力，清代官方層面對(duì)桐城派的認(rèn)可不容忽視。在尚未獲見清代國(guó)史館稿本前，王達(dá)敏已梳理出姚鼐與姚元之等通信討論國(guó)史《文苑》編纂，將桐城派與《儒林》《文苑》二傳纂修還原于漢、宋學(xué)派相爭(zhēng)的背景下；馬延煒分析桐城派學(xué)人希望入《儒林傳》而終告失敗。(1)魏際昌：《桐城古文學(xué)派小史》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第4期；陳平原：《從文人之文到學(xué)者之文：明清散文研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004安徽史學(xué) 2022年1期2022-11-22
- 姚鼐《述庵文鈔序》與乾嘉之際的考據(jù)、辭章之辨*
者代有人出，其中姚鼐提出的“義理、考證、文章三者兼收”說，不僅對(duì)考據(jù)學(xué)貶抑辭章進(jìn)行了反駁，同時(shí)也深刻地影響了此后的桐城派理論，如姚瑩的“義理、經(jīng)濟(jì)、文章、多聞”說，曾國(guó)藩的“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)”說，皆淵源于此。姚鼐為王昶撰寫的《述庵文鈔序》，是其系統(tǒng)闡釋“三者兼收”說的重要文章。然而，由于該文的主旨未能愜王昶之意，在編訂《文集》時(shí)被其刊落，姚鼐對(duì)此頗為不滿，曾認(rèn)為：“豈述庵以《序》內(nèi)稱譽(yù)之猶不至而不錄邪？”在既往的研究中，《述庵文鈔序》時(shí)常被征引以闡明中州學(xué)刊 2022年3期2022-11-04
- 姚鼐書學(xué)交游考述
鳴 內(nèi)容提要：姚鼐作為一代古文大家，書學(xué)交游甚多，要深入了解姚鼐的學(xué)書經(jīng)歷，考述其書學(xué)交游則是必不可少的。文人間交游每以詩(shī)文為手段，通過研讀姚鼐《惜抱軒詩(shī)文集》、王文治《夢(mèng)樓詩(shī)集》、翁方綱《復(fù)初齋詩(shī)集》及朱筠《笥河詩(shī)集》，以姚鼐與此三人的詩(shī)文唱和為線索，探究交游對(duì)姚鼐書法研習(xí)與思想演變產(chǎn)生的重要影響，為后學(xué)提供另一種的書學(xué)范式。 關(guān)鍵詞：姚鼐;書法;詩(shī)文;交游 桐城派奠基人姚鼐，不僅以古文著稱于世，其書法在乾嘉年間也負(fù)有盛名，包世臣在《藝舟雙楫》中將其行書畫世界 2022年4期2022-06-13
- 與其“多能”，不如一專
李東方姚鼐，字姬傳，出生于官宦書香之家，自幼聰慧好學(xué)，且興趣廣泛，先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文，后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué)，并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞，因體弱多病，還博覽醫(yī)書，學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜，不利于個(gè)人發(fā)展，就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情。嘉定人王鳴盛曾經(jīng)跟他說：“吾昔畏姬傳，今不畏之矣?！贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我?？”王鳴盛回答道：“彼好多能，見人一長(zhǎng)，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不足畏也?！蓖貘Q盛的意思是，“我當(dāng)年視姚鼐為畏友，今天卻不怕他了，人生與伴侶·共同關(guān)注 2022年11期2022-05-30
- 乾嘉詩(shī)壇“混江龍”姚鼐
“及時(shí)雨”，而視姚鼐為“混江龍”。《水滸傳》第三十七回李俊贊詩(shī)云：“廬州生李俊，綽號(hào)混江龍。”廬州今歸合肥，與桐城相距不遠(yuǎn)，皆屬安徽。李俊又稱“天壽星”，與其他好漢相比，可謂善終，這又與姚鼐高壽、晚年清貴相似。同屬安徽，又高壽清貴，這應(yīng)該是舒位以姚鼐為“混江龍”的表層原因?！盎旖垺崩羁‰m然在《水滸傳》英雄榜中不居前幾位，卻是水軍頭領(lǐng)第一人。李俊在平定方臘后詐病歸隱，與童威等人遠(yuǎn)赴海外，成為暹羅國(guó)主。在《水滸傳》續(xù)書《水滸后傳》中，李俊率領(lǐng)梁山幸存好漢燕青古典文學(xué)知識(shí) 2022年2期2022-04-14
- 姚鼐的泰山
初心的神圣之旅。姚鼐在好友朱孝純的陪同下登上泰山，觀夕照、看日出、游碧霞、覽碑刻，在泰山的勝跡中流連忘返。接下來讓我們跟隨姚鼐的腳步，去感受一下作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山的雄奇與厚重?！駠?guó)寶請(qǐng)“舉手”國(guó)寶檔案：泰山及其經(jīng)典景點(diǎn)泰山坐落在山東省中部，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳、太山、大山，春秋時(shí)期始有“泰山”之名。無論是“泰”“太”“岱”，還是“宗”“岳”“大”，都簡(jiǎn)單扼要地說明了這座山的特點(diǎn)：巍峨高聳。泰山的絕對(duì)高度不高，最高峰玉皇頂海拔才15中學(xué)生天地(C版) 2022年3期2022-03-24
- 姚鼐的泰山
初心的神圣之旅。姚鼐在好友朱孝純的陪同下登上泰山，觀夕照、看日出、游碧霞、覽碑刻，在泰山的勝跡中流連忘返。接下來讓我們跟隨姚鼐的腳步，去感受一下作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的泰山的雄奇與厚重?！? ?國(guó)寶請(qǐng)“舉手”國(guó)寶檔案：泰山及其經(jīng)典景點(diǎn)泰山坐落在山東省中部，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳、太山、大山，春秋時(shí)期始有“泰山”之名。無論是“泰”“太”“岱”，還是“宗”“岳”“大”，都簡(jiǎn)單扼要地說明了這座山的特點(diǎn)：巍峨高聳。泰山的絕對(duì)高度不高，最高峰玉皇頂海拔中學(xué)生天地·高中學(xué)習(xí)版 2022年3期2022-03-21
- 君子儒與詩(shī)教 ——論姚鼐詩(shī)歌的美學(xué)功用
)清代桐城派巨擘姚鼐如是說。姚鼐(1731—1815)論詩(shī)尤推崇杜甫。在《敦拙堂詩(shī)集序》中，他高度評(píng)價(jià)杜甫：“自秦、漢以降，文士得三百之義者，莫如杜子美。子美之詩(shī)，其才天縱，而致學(xué)精思，與之并至，故為古今詩(shī)人之冠。”[2](P49)姚鼐認(rèn)為杜甫詩(shī)歌最得《詩(shī)經(jīng)》要義，是傳承孔子“興、觀、群、怨”詩(shī)教理論的典范。姚鼐多次論及杜甫其人其詩(shī)的崇高地位，在《王禹卿七十壽序》中，他開宗明義：“孔子曰‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人’。今夫聞見精博至于鄭康成，文章至于韓退之哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-18
- “晚耽禪悅” ——論方東樹對(duì)姚鼐儒佛思想的繼承與突破
思想、詩(shī)文理論對(duì)姚鼐的繼承與突破，是桐城派研究重點(diǎn)和熱點(diǎn)。但從佛學(xué)價(jià)值觀上，研究方東樹對(duì)姚鼐的繼承與突破，卻少有論及。為此，本文從方東樹晚年嗜禪入手，探討其對(duì)姚鼐的繼承與突破，進(jìn)而更全面地把握桐城派發(fā)展的師承軌跡，突出方東樹學(xué)術(shù)思想特征。一方東樹“晚耽禪悅”是建立在深厚的學(xué)術(shù)積累以及儒釋會(huì)通的學(xué)術(shù)視野上的。以儒學(xué)特別是程朱理學(xué)為根底，援佛以深化對(duì)程朱理學(xué)的闡釋，則是方東樹“晚耽禪悅”學(xué)術(shù)祈向。借佛教性命之學(xué)深化對(duì)程朱理學(xué)的闡釋，則是方東樹關(guān)注佛學(xué)的根本原因安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-16
- 看似尋常最奇崛 ——《登泰山記》背后的生命圖騰
簡(jiǎn)練的言辭背后，姚鼐寫出了他的生命圖騰。一、“風(fēng)雪”掩蓋下的多舛人生教學(xué)時(shí)，一些教師往往忽略了《登泰山記》中有關(guān)“風(fēng)雪”的描寫，僅把其看作純客觀景物的描寫。筆者認(rèn)為，作者有關(guān)“風(fēng)雪”描寫，潛藏著其多樣的人生況味。姚鼐在《登泰山記》中對(duì)“風(fēng)雪”的描述共有七處，分別是“自京師乘風(fēng)雪”“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”“蒼山負(fù)雪，明燭天南”“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”“絳皓駁色，而皆若僂”“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”“至日觀數(shù)里內(nèi)無樹，而雪與人膝齊”。除去作為客觀景物的存在外，名作欣賞 2022年21期2022-03-12
- 多能與一能
美玲專注決定成才姚鼐出生于官宦書香之家，自幼聰慧好學(xué)，且興趣廣泛，先是跟隨方苞、劉大櫆學(xué)習(xí)古文，后又師從戴震研習(xí)經(jīng)學(xué)，并多方學(xué)習(xí)詩(shī)詞。他因?yàn)轶w弱多病，還博覽醫(yī)書，努力學(xué)習(xí)醫(yī)藥養(yǎng)生之術(shù)。戴震覺得姚鼐學(xué)習(xí)方向太多太雜，不利于個(gè)人發(fā)展，就很婉轉(zhuǎn)地向他講述了一件事情：“嘉定人王鳴盛曾經(jīng)說：‘吾昔畏姬傳，今不畏之矣?！贝髡鸷闷娴貑枺骸昂我俊蓖貘Q盛回答道：“彼好多能，見人一長(zhǎng)，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不足畏也?！蓖貘Q盛的意思是：我當(dāng)年視姚鼐為畏友，今天卻做人與處世 2022年23期2022-02-21
- 文與質(zhì)備 道與藝合 ——論姚鼐文章的雙重構(gòu)筑
00)桐城派巨擘姚鼐（1731－1815）在詩(shī)文領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，建樹頗豐。他主張“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至。”[1]49“夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合?！盵1]51足見姚鼐力求做到文質(zhì)方面的雙重構(gòu)筑?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中講述了君子修養(yǎng)的過程和境界：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]“文”是紋飾（“文”是“紋”的初文）、文采，“質(zhì)”是一個(gè)人內(nèi)在的道德品質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為：欲為“君子”，必須把握協(xié)調(diào)“文遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年4期2021-12-23
- 姚鼐文章“至境”論的內(nèi)在意蘊(yùn)與實(shí)現(xiàn)路徑
桐城派的開創(chuàng)者，姚鼐的文學(xué)觀念在桐城派文論史中的地位向來舉足輕重。在姚鼐有關(guān)詩(shī)文創(chuàng)作和批評(píng)的諸多說法中，有關(guān)文章“至境”的表述如“文之至”“文章之至”或“文之至美”等，在不同的篇章中反復(fù)出現(xiàn)，是其文論話語(yǔ)中一個(gè)較為突出的現(xiàn)象。馬其昶在談其文論時(shí)指出：“蓋其學(xué)深造自得，故多詣極之言?！盵1](P313)姚鼐有關(guān)文章“至境”的表述，是其詩(shī)文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了姚鼐對(duì)文章最高境界的認(rèn)識(shí)和追求，也體現(xiàn)其力求確立桐城派文章理想以引領(lǐng)后學(xué)之意圖。對(duì)此，現(xiàn)有研究多有忽北京社會(huì)科學(xué) 2021年1期2021-12-03
- 姚鼐的“古文辭”思想及其實(shí)踐 ——《古文辭類纂》選辭賦的文章學(xué)意義
有少量賦作。清代姚鼐《古文辭類纂》突破傳統(tǒng)，大量選賦，于13文類中專設(shè)“辭賦類”，“辭賦類”和“哀祭類”共選錄辭賦78篇。目前學(xué)界對(duì)這一問題的討論主要集中在兩個(gè)方面：姚鼐的“賦體”意識(shí)和辭賦對(duì)古文辭章審美的影響。論者試圖從《古文辭類纂》中揭示姚鼐的文體分類標(biāo)準(zhǔn)和古文作為文體的純文學(xué)性①相關(guān)研究主要基于“古文”和“賦學(xué)”兩個(gè)視角：一是古文文體學(xué)研究，如高黛英：《〈古文辭類纂〉的文體學(xué)貢獻(xiàn)》（《文學(xué)評(píng)論》2005年第5期，第35-41頁(yè)）認(rèn)為，《古文辭類纂》中- 佛禪老莊思想與姚鼐文學(xué)創(chuàng)作
派”的集大成者，姚鼐亦頗受佛禪老莊思想之浸潤(rùn)，“不拒異端，于佛典、道藏，時(shí)復(fù)涉獵，談言微中，不乏妙解?！比寮业臐?jì)世愛民之心，釋家的隨遇而安之感，道家的回歸自然之境，在姚鼐的作品中一覽無余，并對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。二、“屏欲澄心 返求本性”——姚鼐的佛禪思想姚鼐出生于詩(shī)禮簪纓之族，是“先刑部尚書端恪公之玄孫也”。雖因家族衰落而貧寒，他卻“嗜學(xué)澹榮利，有超然之志”。科舉之路自然成為姚鼐光耀門楣、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的必然選擇。但對(duì)于身懷不世之才的姚鼐，他的科舉之路并安徽開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2021年3期2021-11-11
- 姚鼐詩(shī)歌中的佛教思想探微
城派的代表人物，姚鼐的詩(shī)歌受佛教思想影響頗深。仕途之路的不順， 加之友人的引導(dǎo)， 堅(jiān)定了姚鼐的求佛之心。佛教思想反過來為他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了思想基礎(chǔ)，尤其體現(xiàn)在佛禪山水詩(shī)和古文創(chuàng)作理念中。關(guān)鍵詞：姚鼐;詩(shī)歌;佛教思想中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-33-405清代是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家最為鼎盛的時(shí)代。清政府采用“多元化統(tǒng)治”，通過寬松的宗教環(huán)境來統(tǒng)治民眾，一時(shí)間儒釋道三教合流。作為桐城文派的代表人物，姚鼐受到佛教思想影響頗深，小作家報(bào)·教研博覽 2021年33期2021-10-16
- 《登泰山記》的心志探究
恐怕流于簡(jiǎn)單化。姚鼐作為“桐城派”集大成者，講求文章“清通”“雅馴”，在《古文辭類纂序》中，他特別指出：“神、理、氣、味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也?！盵4]如果文章外在形式不能體現(xiàn)出內(nèi)在的幽微的“義理”，怕是難得桐城文章之三昧。再者，《登泰山記》寫于姚鼐辭官去職之后，其人生道路發(fā)生極大的變化，單從知人論世角度出發(fā)，也不應(yīng)該忽視姚鼐登泰山前后的心志變化。故以下將從文本細(xì)讀著手，嘗試分析姚鼐《登泰山記》的心志與情理。一、先聲奪人，建構(gòu)雄偉闊大的壯語(yǔ)文教學(xué)與研究(教研天地) 2021年6期2021-08-09
- 一場(chǎng)生命的日出 ——《登泰山記》研讀
篇名文，它不只是姚鼐的代表作，更是整個(gè)桐城派的扛鼎之作。泰山不僅有優(yōu)美的自然景觀，同時(shí)它也是一座文化之山?！段墨I(xiàn)通考》中說：“東岳,以其處東,北居寅丑之間,萬物始終之地，陰陽(yáng)交泰之所，為眾山之所宗主也?！薄兜翘┥接洝肥且黄斡?，主要記敘了作者不遠(yuǎn)千里，登山覽勝，坐觀日出，追尋泰山之巔的朝陽(yáng)的經(jīng)過。是什么原因讓作者在這樣一個(gè)特別的日子（“是月丁未”，即農(nóng)歷十二月二十八）、特殊的天氣（風(fēng)雪交加），義無反顧登臨險(xiǎn)象環(huán)生的泰山？泰山之巔雄奇壯美的日出盛景中又寄寓了新世紀(jì)智能(高一語(yǔ)文) 2021年12期2021-02-24
- 《登泰山記》自主學(xué)習(xí)任務(wù)單
守者！”?任務(wù)3姚鼐的老師劉大櫆和兩個(gè)弟子姚鼐朱孝純師生情誼極為深厚，老師對(duì)學(xué)生非常了解，他在《朱子穎詩(shī)集序》中提及姚鼐的《登泰山記》：乙未之春，姬傳以壯年自刑部高歸田里，道過泰安，與子穎同上泰山，登日觀，慨然想見隱君子之高風(fēng)，其幽懷遠(yuǎn)韻與子穎略相近云。如果你是姚鼐，你看到老師的話，你會(huì)有怎樣的感懷？如果給老師寫一首詩(shī)或者信件，你最想表達(dá)什么？?任務(wù)4某學(xué)校舉辦“走姚鼐登山路”活動(dòng)。請(qǐng)你以導(dǎo)游的身份，依據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，說明登山線路和主要景觀。導(dǎo)游詞要求引述新世紀(jì)智能(高一語(yǔ)文) 2021年12期2021-02-24
- 桐城派傳衍至江西的史學(xué)考察
魯九皋、彭紹升、姚鼐諸家?！?27)張維屏：《惲子居傳》，見李桓輯《國(guó)朝耆獻(xiàn)類征初編》卷二四二，光緒十年(1884)湘陰李氏刻本。這份名單基本是歷時(shí)排序，姚鼐居于最末。如果從時(shí)間上考察，朱仕琇卒于乾隆四十五年(1780)，劉大櫆在前一年卒。而此時(shí)，姚鼐從京師告退僅五年，前四年主要在揚(yáng)州梅花書院講學(xué)，后一年在安慶敬敷書院講學(xué)(28)周中明：《姚鼐年譜》，見《姚鼐研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2013年，第131～151頁(yè)。。據(jù)學(xué)者考察，姚鼐漫長(zhǎng)的授徒生涯主要安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年6期2020-12-21
- 和而不同，君子之交
就不可避免要遇到姚鼐這個(gè)桐城派的真正高峰，他繼承了方苞、劉大櫆的衣缽，又自創(chuàng)了很多獨(dú)具特色的理論，講究義理、考據(jù)、文章融為一爐。因?yàn)橹乜紦?jù)，他的《惜抱軒文集》所收錄內(nèi)容和諸多筆記文章多是考證。姚鼐的散文氣清而文暢，他的考據(jù)也是干凈利落，但相較之下，考據(jù)文章不如寫景抒情敘物吸引人，所以姚鼐為人識(shí)大都是因?yàn)樗纳⑽模纭队蚊墓P泉記》《登泰山記》之類，氣勢(shì)宏闊，意境清新。比起大部分人的科場(chǎng)不順、仕途坎坷來，姚鼐可是順利得多，他的祖父清初任刑部尚書，祖父是知縣，父美文 2020年16期2020-08-13
- 《古文辭類纂》：“二千年高文略具于此”
。其中清乾隆時(shí)期姚鼐編纂的《古文辭類纂》是一部體現(xiàn)桐城派文學(xué)主張的古文選本，具有承上啟下的作用，在當(dāng)時(shí)及后世文學(xué)特別是古文領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，具有非常實(shí)際的指導(dǎo)作用。桐城派古文家姚鼐在中國(guó)文學(xué)史上，姚鼐（1732-1815）是一位少有的“全才”，既有理論，又有創(chuàng)作，還有自己選編的文章選本。這幾者相互參證，構(gòu)建了他的文學(xué)思想體系。姚鼐字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安慶府桐城（今安徽桐城）人。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。姚月讀 2020年3期2020-05-14
- 姚鼐詩(shī)歌中的佛教因素
城231400）姚鼐是清代桐城派代表作家。作為“桐城三祖”之一，其古文創(chuàng)作取得了巨大成就，影響深遠(yuǎn)。除了古文創(chuàng)作之外，其詩(shī)歌也歷來為人所稱道。目前，學(xué)界對(duì)姚鼐的散文理論及散文創(chuàng)作的研究較多，對(duì)他的詩(shī)歌研究相對(duì)不足，研究成果主要以單篇論文形式出現(xiàn)，主要包括以下幾類：其一，研究姚鼐詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格，如黃季耕的《談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">姚鼐的詩(shī)》，王少仁的《淺議姚鼐詩(shī)的藝術(shù)美》；其二，研究姚鼐的詩(shī)歌理論與詩(shī)學(xué)思想，如柳春蕊的《神、理、聲、色——姚鼐詩(shī)歌的體性論》和《熔鑄唐宋：姚鼐詩(shī)學(xué)淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2020年2期2020-01-17
- 《袁隨園君墓志銘(并序)》手稿考釋＊
)，袁枚游黃山，姚鼐閑居鄉(xiāng)里，“因得見先生于皖”[1]225；乾隆五十四年(1789)，姚鼐主講金陵鐘山書院，常出入隨園，與袁枚保持相對(duì)密切的交往。學(xué)界對(duì)于袁枚與姚鼐的交往關(guān)注頗多，二人關(guān)于詩(shī)學(xué)的論爭(zhēng)、對(duì)于理學(xué)的不同態(tài)度，都成為研究者探討的熱點(diǎn)。(1)以下論文對(duì)此有所探討：潘務(wù)正《姚鼐與袁枚詩(shī)學(xué)關(guān)系考論》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期第430～437頁(yè)；漆永祥《乾嘉考據(jù)學(xué)家與桐城派關(guān)系考論》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2014年第1期第94～1- 才華不要多
位。 清代文學(xué)家姚鼐號(hào)稱“桐城派三袓”之一，想不到，這樣的人物也差點(diǎn)被“害死”。多虧他及時(shí)回頭，才轉(zhuǎn)危為安。 據(jù)姚鼐《惜抱軒集·詩(shī)后集》記載，一日，浙江嘉定王鳴盛對(duì)朋友戴震說：“我以前很怕姚鼐，如今不怕他了?！贝髡饐柕溃骸斑@是為什么呢？”王鳴盛解釋道：“彼好多能，見人一長(zhǎng)輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不足畏也。” 后來，戴震把這話告訴了姚鼐，姚鼐醍醐灌頂，他馬上放棄多種愛好，聚精會(huì)神寫作，全力專攻古文。經(jīng)過數(shù)十年的鉆研，終成“桐城派散文”之集大成者。文萃報(bào)·周二版 2019年39期2019-09-10
- 陰柔之美 言外之致 ——姚鼐墓志銘敘事藝術(shù)的美學(xué)透視
230039）姚鼐（1731—1815），字姬傳，一字夢(mèng)谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安徽桐城人。乾隆二十八年（1763）進(jìn)士，任禮部主事、四庫(kù)全書纂修官等。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城三祖”。曾國(guó)藩說：“舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也”[1]32?！耙κ稀奔?span id="j5i0abt0b" class="hl">姚鼐。作為桐城派集大成者，姚鼐“幼耽辭章”，乾隆十九年（1754），三入禮闈見黜，卻在都門文士圈中嶄露頭角。次年，拜師戴震見拒。在當(dāng)時(shí)漢學(xué)碩彥云集的京師，姚鼐放棄辭章，轉(zhuǎn)向漢學(xué)考據(jù)。池州學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年2期2019-03-22
- 姚鼐集外詩(shī)文輯考
京210023）姚鼐（1731—1815），字姬傳，安徽桐城人，是桐城派三祖之一。其古文創(chuàng)作頗豐，成就巨大，影響深遠(yuǎn)，歷來受到研究者的重視。1992年劉季高整理的《惜抱軒詩(shī)文集》是目前所見姚鼐文集中最為完備的版本，能較為全面地展現(xiàn)其詩(shī)文創(chuàng)作面貌，有助于考索乾嘉時(shí)期文章學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。姚鼐交游廣泛，詩(shī)文唱和頻繁。《惜抱軒詩(shī)文集》集中收錄贈(zèng)序與題畫詩(shī)作品較多，但不無散佚之作?，F(xiàn)就筆者所閱，輯錄姚氏集外詩(shī)文如次，并略加考釋，以補(bǔ)其未周。一、爨余詩(shī)抄序辛未秋九月，中- 《登泰山記》與義理、考據(jù)、辭章“相濟(jì)”論
年(1777)，姚鼐撰《劉海峰先生八十壽序》(《惜抱軒文集》卷八)，其中提到“桐城”之“文章”：曩者，鼐在京師，歙程吏部、歷城周編修語(yǔ)曰：“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。維盛清治邁逾前古千百，獨(dú)士能為古文者未廣。昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”程吏部即程晉芳，周編修即周永年，二人對(duì)姚鼐所說并非戲言。相對(duì)于明中期以來散文創(chuàng)作的流派紛呈之繁榮以及清初以來詩(shī)、詞創(chuàng)作情況，清初以來的散文創(chuàng)作確實(shí)比較孤寂。而方苞以“學(xué)行繼程、朱之后，文章在安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年6期2019-03-14
- 姚鼐寫作理論探賾
00)桐城派巨子姚鼐視文章為千秋大業(yè)，“門戶難留百年盛，文章要使千秋垂”[1](P478)，他從教四十年，廣招門徒，傳播文章寫作理論，為桐城派的開宗立派和發(fā)展壯大作出了重大貢獻(xiàn)。姚鼐的寫作理論多見于尺牘和詩(shī)文集中，筆者認(rèn)真品讀之并充分挖掘其理論精華，從選題須辨雅俗、文必摹仿、涵養(yǎng)胸趣、文無定法四個(gè)方面展開論述，以期為當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)提供有益的借鑒。一、選題須辨雅俗桐城文章素以雅潔著稱，“雅潔”是桐城派創(chuàng)始人方苞最早提出來的，“震川之文…… 又其辭號(hào)雅潔, 仍有宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年10期2019-03-05
- 姚鼐美學(xué)思想探微
231400）姚鼐（1731—1815），安徽桐城人，字姬傳，一字夢(mèng)谷。因其書齋名為“惜抱軒”，世人據(jù)此稱他為“惜抱先生”。姚鼐詩(shī)文兼擅，文名盛于詩(shī)名，其被譽(yù)為桐城派古文理論的集大成者。事實(shí)上，姚鼐亦是桐城派美學(xué)理論的集大成者，他的諸多作品皆閃爍著美學(xué)思想的精微。晚晴著名政治家、文學(xué)家曾國(guó)藩盛贊姚鼐的文章“舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也”［1］，足見姚鼐文章的曠世之美。美從何處尋？讓我們一起品讀姚鼐的作品，從他的詩(shī)文中品味立意之美、風(fēng)格之美、意境之美。沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-21
- 姚鼐的書法交游
_唐煒內(nèi)容提要：姚鼐作為桐城派古文大家的領(lǐng)軍人物，同時(shí)也是清中期典型的帖學(xué)派代表書家。其與帖學(xué)書家王文治、碑學(xué)書家翁方綱、學(xué)者書家王芑孫等名流過從甚密，他們以書札、信函或詩(shī)文唱和來表達(dá)彼此之間的美好情誼。這中間，書法既是他們用來傳達(dá)友誼、切磋學(xué)問的工具，同時(shí)也往往是他們共同討論的對(duì)象。在一定程度上，這對(duì)姚鼐的書風(fēng)和聲名多有助益。他們圍繞書法藝術(shù)而發(fā)生的縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系展示了他們豐富多彩的生活畫面。一、與帖學(xué)書家王文治的交游王文治是清中期典型的帖派書家代表之一書畫世界 2018年11期2018-12-22
- 姚鼐心中的“泰山”
大幅增加，其中，姚鼐的《登泰山記》在列。而之所以重視這篇課文，是因?yàn)檫@篇課文的解讀曾經(jīng)有過一些分歧，大概在十年之前，筆者就聽到過“這篇課文有什么好分析的”之類的評(píng)價(jià)。筆者以為這種評(píng)價(jià)更多的是從考試角度作出的判斷，并沒有真正走進(jìn)作者姚鼐的內(nèi)心，從作者的角度去分析。站在姚鼐的角度，認(rèn)識(shí)他心中的那座“泰山”，是本文解讀的出發(fā)點(diǎn)。本文嘗試從三個(gè)角度對(duì)該文進(jìn)行解析。一、應(yīng)景之作其實(shí)很多語(yǔ)文教師喜歡選《登泰山記》作為公開課來上，原因是因?yàn)樵撜n篇幅不長(zhǎng)，主題“簡(jiǎn)單”，容中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2018年8期2018-09-29
- 疏逸文氣 清雅超然
發(fā)展的鼎盛時(shí)期。姚鼐作為桐城派古文大家的領(lǐng)軍人物，同時(shí)也是清中期典型的帖學(xué)派代表書家。其書法崇古法、尚帖學(xué)，以行草書見長(zhǎng)，字里行間流露出一種清新疏朗、潔凈超然的文人學(xué)者氣息。本文立足于清中期的社會(huì)背景及書史立場(chǎng)，將姚鼐的書跡作品按時(shí)間脈絡(luò)展開分析，發(fā)掘其對(duì)時(shí)代書風(fēng)的反思和審美取向的觀照，以此視角來闡述姚鼐書法創(chuàng)作的人文品格和藝術(shù)追求。關(guān)鍵詞：姚鼐；書法風(fēng)格；藝術(shù)追求作者簡(jiǎn)介：唐煒（1993-），女，泉州師范學(xué)院美術(shù)領(lǐng)域（書法方向）碩士研究生，導(dǎo)師：黃鴻瓊教青年文學(xué)家 2018年18期2018-07-28
- 姚鼐與袁枚詩(shī)學(xué)關(guān)系考論
潘務(wù)正關(guān)鍵詞： 姚鼐；袁枚；性情；雅俗；天賦；人工摘要： 姚鼐與袁枚的詩(shī)學(xué)論爭(zhēng)是嘉道之際詩(shī)壇的重要事件。二人雖有不錯(cuò)的交情，但詩(shī)學(xué)觀卻有著較大的分歧。姚鼐代表的桐城詩(shī)學(xué)以理學(xué)為根基，提倡人品與詩(shī)品的統(tǒng)一；袁枚則反感理學(xué)，艷情是其性靈詩(shī)學(xué)的主要內(nèi)容。袁枚提倡性靈，對(duì)俚俗表現(xiàn)出濃厚的興趣；姚鼐主張人品的純正，自然要求詩(shī)歌語(yǔ)言及情感格調(diào)高雅，對(duì)俗體詩(shī)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的厭惡之情。性靈詩(shī)學(xué)注重天賦，輕視后天的努力，反對(duì)模擬；桐城詩(shī)學(xué)雖不忽視天賦，但更看重人工，主張由模擬求安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年4期2018-02-09
- 姚鼐心中的“泰山”
大幅增加，其中，姚鼐的《登泰山記》在列。而之所以重視這篇課文，是因?yàn)檫@篇課文的解讀曾經(jīng)有過一些分歧，大概在十年之前，筆者就聽到過“這篇課文有什么好分析的”之類的評(píng)價(jià)。筆者以為這種評(píng)價(jià)更多的是從考試角度作出的判斷，并沒有真正走進(jìn)作者姚鼐的內(nèi)心，從作者的角度去分析。站在姚鼐的角度，認(rèn)識(shí)他心中的那座“泰山”，是本文解讀的出發(fā)點(diǎn)。本文嘗試從三個(gè)角度對(duì)該文進(jìn)行解析。一、應(yīng)景之作其實(shí)很多語(yǔ)文教師喜歡選《登泰山記》作為公開課來上，原因是因?yàn)樵撜n篇幅不長(zhǎng)，主題“簡(jiǎn)單”，容中學(xué)語(yǔ)文 2018年22期2018-02-09
- 翁方綱與姚鼐的詩(shī)學(xué)觀及題跋詩(shī)創(chuàng)作之比較
傅元瓊?翁方綱與姚鼐的詩(shī)學(xué)觀及題跋詩(shī)創(chuàng)作之比較傅元瓊（泰州學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 泰州 225300）姚鼐居京時(shí)常與翁方綱談詩(shī)論文，二人思想有契合處，亦有分歧。他們都主張中和漢宋學(xué)，持義理、考據(jù)、詞章結(jié)合的文章學(xué)觀點(diǎn)。但翁方綱力倡學(xué)人之詩(shī)，以補(bǔ)明詩(shī)之失；姚鼐崇尚文人之詩(shī)，對(duì)何景明、李夢(mèng)陽(yáng)等人多有推崇。然二人題跋詩(shī)創(chuàng)作，皆具質(zhì)實(shí)風(fēng)格。翁詩(shī)屢為人詬病的“少性情”，雖與其詩(shī)學(xué)觀有關(guān)，但亦與其題跋文體的大量創(chuàng)作有著不可分割的關(guān)系。翁方綱；姚鼐；詩(shī)文觀；題跋翁方綱、姚天中學(xué)刊 2018年2期2018-01-29
- 古來金陵飄梅香
金陵梅氏 南京 姚鼐 桐城派一、從宣城到明瓦廊的梅氏大家在繁華的新街口，以小吃聞名的明瓦廊一條街總是人流如注，如今的明瓦廊64—66號(hào)已變成了南京海外工商管理學(xué)院，簇新的門頭早已感受不到百年前的風(fēng)貌，一家網(wǎng)吧與一家小吃店間的一條小巷的兩面墻壁上張貼著數(shù)十張彩繪介紹板——明瓦廊的梅家祠堂。宣城梅氏是一個(gè)文化昌盛的世家，從宋朝著名詩(shī)人梅堯臣，到明代“黃山畫派巨擘”梅清、再到清代數(shù)學(xué)家梅文鼎，宣城梅氏人才輩出。梅文鼎之孫、梅曾亮之曾祖梅轂成由宣城遷入南京，住進(jìn)了文教資料 2017年35期2017-09-25
- 姚鼐“文章”論探微
周 麗?姚鼐“文章”論探微周 麗(安徽省桐城師范高等?？茖W(xué)校小學(xué)教育系，安徽桐城 231420)姚鼐是清代桐城派古文理論的集大成者，他提出了著名的“義理、考證、文章”兼長(zhǎng)相濟(jì)論，但他對(duì)“義理”、“考證”本身并無甚發(fā)明，而對(duì)“文章”的造詣很深，這亦是他對(duì)桐城派文論寶庫(kù)最大的理論貢獻(xiàn)。姚鼐的“文章”理論博大精深，筆者試圖從以下三個(gè)方面來探究姚鼐的文章寫作技巧論：詩(shī)文美者，命意必善；學(xué)重積累，文貴虛靜；措語(yǔ)自然，遣意巧妙。命意；積累；虛靜；自然桐城派古文理論的集遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年3期2017-03-07
- 康德“崇高”與姚鼐“陽(yáng)剛”的比較研究
的藝術(shù)風(fēng)格，其中姚鼐的陽(yáng)剛理論具有代表性。此二人的崇高和陽(yáng)剛雖有相通之處，但是在根本上確有很大的差異性，本文不揣淺陋，試圖對(duì)康德的“崇高”和姚鼐的“陽(yáng)剛”進(jìn)行比較研究。關(guān)鍵詞：康德；姚鼐；崇高；陽(yáng)剛按照審美過程中對(duì)審美對(duì)象劃分出了優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇、丑五種基本類別。其中崇高由西方朗吉弩斯首次提出，專指文章風(fēng)格而言。他認(rèn)為崇高是人內(nèi)心深處的本能。后來到伯克，他認(rèn)為崇高感是一種自我保存的情欲。而康德主要在《判斷力批判》、《對(duì)美感和崇高感的觀察》中將崇高劃分北方文學(xué)·中旬 2016年5期2016-06-30
- 陳用光與姚鼐尺牘解讀
39）?陳用光與姚鼐尺牘解讀盧 坡1，2（1.華東師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，上海200241；2.安徽大學(xué)出版社，安徽合肥230039）摘 要：陳用光從姚鼐求學(xué)，為嘉慶、道光年間傳揚(yáng)姚鼐之學(xué)最有力者之一。陳用光與姚鼐尺牘交往頗多，尺牘成為陳用光與姚鼐討論詩(shī)文學(xué)問的載體。通過尺牘的往來，促進(jìn)了桐城派成員之間的交流；推動(dòng)了成員之間的文學(xué)創(chuàng)作；深化了對(duì)漢宋之爭(zhēng)等問題的認(rèn)識(shí)，這無疑有利于桐城派的進(jìn)一步發(fā)展。關(guān)鍵詞：陳用光；姚鼐；尺牘交往；解讀陳用光（1安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-04-05
- 姚鼐堪輿思想發(fā)微*
230039)?姚鼐堪輿思想發(fā)微*盧坡1,2(1.華東師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站，上海 200241；2.安徽大學(xué) 出版社， 安徽 合肥 230039)姚鼐頗重堪輿之術(shù)，其堪輿思想的形成主要與傳統(tǒng)葬禮文化、司馬遷與朱熹等先賢達(dá)人、時(shí)輩友人及鄉(xiāng)俗民風(fēng)的影響有關(guān)。姚鼐的堪輿思想是其孝友觀念的體現(xiàn)，承載著科舉興家的祈愿，亦是親友之間來往的媒介。姚鼐堪輿思想濃厚，但與“惑于風(fēng)水之說”者不同，這也是主東南文教的袁枚未直接批評(píng)姚鼐堪輿思想的主要原因。清代；- 論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說的發(fā)展
0)?論曾國(guó)藩對(duì)姚鼐“陽(yáng)剛陰柔”說的發(fā)展呂坤鵬(廣東培正學(xué)院 人文系，廣東 廣州 510830)[摘要]陽(yáng)剛陰柔是中國(guó)哲學(xué)和文論中的重要命題，從《典論·論文》開始，文論家們多有涉及，姚鼐集前人之大成，明確提出這一概念。門人后學(xué)多繼承姚鼐的觀點(diǎn)卻鮮有發(fā)展。曾國(guó)藩繼承并發(fā)展了姚鼐的“陽(yáng)剛陰柔”說，將“陽(yáng)剛陰柔”二端引申為“雄直怪麗茹遠(yuǎn)潔適”八字，并明確表明自己對(duì)陽(yáng)剛之美的偏愛。[關(guān)鍵詞]桐城派；陽(yáng)剛陰柔；姚鼐；曾國(guó)藩曾國(guó)藩(1811-1872)，原名子成，字伯安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-18
- 姚鼐古文創(chuàng)作中的墓志銘探究
250000）?姚鼐古文創(chuàng)作中的墓志銘探究都劉平（山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250000）摘要：墓志銘是中國(guó)古代散文創(chuàng)作中極為重要的體裁之一，它起于東漢，盛于唐代，衰于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。姚鼐作為“桐城派”的集大成者，運(yùn)用這一傳統(tǒng)文體寫下了許多篇章。其中部分落入俗套，成就不高，但更多的篇章是自發(fā)新意，不蹈古人。寫同一類型者的墓志中少有雷同，在具體手法的運(yùn)用上千變?nèi)f化；寫不同類型者又總是能找到最適合表現(xiàn)墓主風(fēng)采特征的方法，做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。同時(shí)淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2016年2期2016-03-15
- 論姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)
239000）論姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)李柱梁（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）桐城派的三位開山祖師中的方苞、劉大櫆只是在理論和創(chuàng)作上為桐城派的創(chuàng)立做了必要的準(zhǔn)備，而桐城派的真正創(chuàng)立并得到發(fā)展，其關(guān)鍵人物當(dāng)是姚鼐。姚鼐對(duì)桐城派創(chuàng)立和發(fā)展的貢獻(xiàn)，一是表現(xiàn)在他憑借創(chuàng)立文派的強(qiáng)烈自覺意識(shí)，公開打出了“桐城派”的旗號(hào)，使桐城古文享譽(yù)天下；二是中年毅然辭官后，一邊宣揚(yáng)自己的古文理論，身體力行地進(jìn)行古文創(chuàng)作，一邊長(zhǎng)期堅(jiān)持在書院教學(xué)，培養(yǎng)了大批桐城派作家- 作文與做人:姚鼐的道德文章思想探微〔*〕
豐富的道德思想。姚鼐作為桐城派集大成者，做人堅(jiān)守“君子之德”，行文倡導(dǎo)“道與藝合”，堅(jiān)持作文與做人統(tǒng)一，追求價(jià)值人生，繼承并創(chuàng)新了儒家道德思想。透過姚鼐文學(xué)作品，梳理并研究其道德思想，總結(jié)其道德思想特征，是對(duì)皖江歷史文化研究領(lǐng)域的拓展，是對(duì)我國(guó)德育思想理論體系補(bǔ)充和完善，借此可以豐富我國(guó)古代道德思想，彰顯中華傳統(tǒng)美德的歷史特征和時(shí)代意義，對(duì)于加強(qiáng)我國(guó)公民道德教育、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一、崇奉程朱理學(xué)，主張“文以載道”趙建章在其《桐城派學(xué)術(shù)界 2015年6期2015-02-25
- 姚鼐對(duì)敬敷書院的貢獻(xiàn)及其啟示
任敬敷書院山長(zhǎng)的姚鼐對(duì)敬敷書院文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)值得肯定。姚鼐對(duì)敬敷書院的貢獻(xiàn)側(cè)重在其教育精神和理念以及對(duì)書院教育的傾心。姚鼐主掌敬敷書院的實(shí)踐，傳承了桐城派思想，推動(dòng)了桐城派文學(xué)的發(fā)展。姚鼐傾心教育的精神理念有其啟示意義，代代學(xué)人需要傳承這種精神理念，努力形成深具底蘊(yùn)的校園文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：姚鼐 敬敷書院 貢獻(xiàn) 教育理念 啟示安慶的敬敷書院，是清代安徽最大、辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的一所官辦書院，1652年（順治九年）由操江巡撫李曰芃建于安慶城內(nèi)，始名培原書院。1733文學(xué)教育 2014年8期2014-06-30
- 淺論“義理、考據(jù)、詞章” ——從姚鼐創(chuàng)作實(shí)踐的角度
、詞章” ——從姚鼐創(chuàng)作實(shí)踐的角度姜 楠（銅陵職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽銅陵 244000）姚鼐是桐城派的代表人物，也是清代文壇極具影響力的文學(xué)家，他提出的“義理、考據(jù)、詞章”說成為桐城派創(chuàng)作理論的核心思想，而姚鼐也一直在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐中履行著這一文學(xué)思想。本文試從他的詩(shī)詞、散文等不同類型作品的寫作中探討其文學(xué)特質(zhì)，以發(fā)掘姚鼐如何在創(chuàng)作中踐行其寫作精神的。姚鼐；“義理”；“考據(jù)”；“詞章”桐城派，因其開創(chuàng)者都是安徽桐城人而得名，其名最早見于姚鼐的《劉海峰先生八十壽佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-17
- 姚鼐詞綜論
生活于乾嘉時(shí)期的姚鼐，被列為“桐城三祖”之一，是桐城派的核心人物。其文學(xué)造詣和理論成就為后世所景仰，代表了桐城派的最高成就。因此，對(duì)姚鼐本人及其創(chuàng)作的研究，也成為桐城派研究的重點(diǎn)方向。但從現(xiàn)有姚鼐研究相關(guān)論文的數(shù)量來看，針對(duì)姚鼐詩(shī)文的研究層見疊出，卻唯獨(dú)缺乏針對(duì)姚鼐詞作的研究。有鑒于此，本文擬從姚鼐詞作入手，在探究姚鼐不填詞原因的基礎(chǔ)上，解析姚鼐詞作所體現(xiàn)出的美學(xué)意蘊(yùn)，以期為姚鼐詞作研究貢獻(xiàn)一份力量。一、“專力則精，雜學(xué)則粗”：姚鼐不填詞探因相對(duì)于詩(shī)文，姚長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2014年11期2014-03-25
- 探析姚鼐書法藝術(shù)
41000）探析姚鼐書法藝術(shù)吳 艷 楊嬋娟（安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 安徽蕪湖 241000）在中國(guó)古代文學(xué)史上，陸續(xù)出現(xiàn)過很多各異的文學(xué)流派，但要論流派之大、影響之深遠(yuǎn)的當(dāng)屬桐城文派無疑。桐城派的書法藝術(shù)自明清以來，書家輩出，氣息磊落、高古大氣，為中國(guó)書法藝術(shù)的正脈。其中集大成者姚鼐的書法造詣極深，他初學(xué)董其昌和趙孟再由懷素直接上追二王，主張書法要“天與人一”、要有神。姚鼐在古文、書法等領(lǐng)域的成就皆是一絕，其卓然風(fēng)采至今依舊為人所津津樂道！桐城派；書法藝術(shù)；佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-03-16
- 姚鼐《老子章義》研究
生活于乾嘉時(shí)代的姚鼐，雖然以程朱理學(xué)為宗，但濃郁的乾嘉考據(jù)氛圍還是對(duì)其產(chǎn)生了影響。他兼采義理、考證與詞章，其《老子章義》就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。一、姚鼐與《老子章義》桐城派，是清代最大的一個(gè)文學(xué)流派，與整個(gè)清王朝相始終，前后綿延二百多年。桐城派恪守程、朱道統(tǒng)，標(biāo)榜繼承秦漢以至唐宋八家的文統(tǒng)。因其創(chuàng)始人戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐等都是安徽桐城人，故得名。桐城派傳人遍及全國(guó)，規(guī)模之大、歷時(shí)之長(zhǎng)，為中國(guó)文學(xué)史所罕見，所謂“天下文章，其出于桐城乎!”桐城派在文壇上真正造周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-01-29
- 姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想
239000）姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想李柱梁（滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 滁州 239000）姚鼐作為一個(gè)既有文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又有文學(xué)理論修養(yǎng)的文學(xué)教育家，在尺牘中結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的作品，所總結(jié)出的學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的門徑、方法、技巧等經(jīng)驗(yàn)，不僅內(nèi)容十分豐富，涉及到學(xué)習(xí)文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且指導(dǎo)十分具體，很有針對(duì)性。研究姚鼐尺牘中的文學(xué)教育思想，對(duì)于完整地把握他的文學(xué)理論，探討文學(xué)教育的方法技巧，都具有十分重要的意義。姚鼐；尺牘；文學(xué)；教育姚鼐是桐城派的重要代淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 淺論姚鼐的游記體散文
的重要代表人物,姚鼐一生著述頗多,然而在其散文創(chuàng)作中,寫得最有特點(diǎn)、被傳誦最多的也是其記游山水的文章?？梢哉f其游記體散文,體現(xiàn)了他詩(shī)文創(chuàng)作的最高水平。本文試從寫作內(nèi)容以及藝術(shù)特色兩個(gè)方面來探討姚鼐山水游記體散文。關(guān)鍵詞:姚鼐;散文;游記體一在姚鼐的諸多散文中,被傳誦的名文大都是山水游記,如《登泰山記》、《游靈巖記》、《觀披雪瀑記》、《游媚筆泉記》等。有的文章屬于序跋文,但基本內(nèi)容也是在敘寫山水。熱愛大自然的山水景觀是姚鼐思想的一個(gè)重要方面。他為官僅十多年就劍南文學(xué)·經(jīng)典教苑 2009年11期2009-06-08
- 論姚鼐愛民、濟(jì)民和以民為本的思想
周中明[關(guān)鍵詞]姚鼐；愛民；濟(jì)民；以民為本[摘要]姚鼐不只有受“封建正統(tǒng)觀念”牢籠的一面，更有和當(dāng)權(quán)的封建統(tǒng)治者相矛盾的一面。其對(duì)待人民的態(tài)度是竭力鼓吹愛民、濟(jì)民。他所宣揚(yáng)的民本思想，既有對(duì)傳統(tǒng)思想和人文精神的繼承，也不乏民主、平等的新的思想因素。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于我們今天批判地繼承文化遺產(chǎn)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的人文精神，都有其不容忽視、不可低估的積極意義。[中圖分類號(hào)]I206．2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—511X(2004)04—0087—07東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2004年4期2004-01-10
- 作為禮物的書籍：姚鼐贈(zèng)書與桐城派的流傳