邊緣化女性意識(shí)的壓迫與反抗
——《使女的故事》中女性生存解讀

趙乙霖

（四川師范大學(xué) 影視與傳媒學(xué)院，四川 成都 610066）

瑪格麗特·阿特伍德在《使女的故事》這本書(shū)中鋪開(kāi)了一幅以生態(tài)與女性為主題的畫(huà)卷，展示了20世紀(jì)末期的美國(guó)，因工業(yè)文明進(jìn)步導(dǎo)致生態(tài)惡化，女性和兒童最先受到迫害的景象。在生育率極低的情況下，政府為了解決不孕通過(guò)軍事力量實(shí)現(xiàn)政治復(fù)辟，將人按照功能分類，實(shí)行軍事化管理，膜拜《圣經(jīng)》，使其成為一切行動(dòng)的首要準(zhǔn)則。在這種政教高度統(tǒng)一的國(guó)度，女性地位無(wú)足輕重，在嚴(yán)格的軍事化管理之下，社會(huì)矛盾空前激烈。宗教分子為了建設(shè)理想國(guó)度，女性淪為生育工具繁衍生命。這種反社會(huì)、反人類、反自然的集權(quán)統(tǒng)治促使女性在有風(fēng)險(xiǎn)的危機(jī)下產(chǎn)生了反抗意識(shí)，也引起了更多的人對(duì)生態(tài)建設(shè)、生存覺(jué)醒的思考。

一、邊緣化女性受戕害鉗制的反烏托邦主旨

如果說(shuō)烏托邦是人類思想意識(shí)中最美好的社會(huì)，那么反烏托邦就是不平等、壓迫、受鉗制的社會(huì)形態(tài)。對(duì)于男性而言，女性是第二性。從身份地位來(lái)說(shuō)，男性是第一性，處于高于女性的地位，這就形成了隱性不平等的地位關(guān)系。所以在基列國(guó)的男權(quán)社會(huì)里，男性和女性、人類和自然就形成兩個(gè)對(duì)立面，女性和自然成為男權(quán)下的被統(tǒng)治階層。

當(dāng)女性被剝奪財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位后，她們的身份根據(jù)自己的“功能”進(jìn)行劃分，利用制服向社會(huì)展示自己的新身份。純潔的藍(lán)色象征著高貴的身份，這一類均為大主教的夫人；象征著新生的鮮紅色代表淪為生育工具的使女，因?yàn)樗齻冇幸活w完好的子宮；褐色長(zhǎng)袍是負(fù)責(zé)教育、“感化”使女的嬤嬤，她們?nèi)諒?fù)一日地折磨使女就是為了讓她們心甘情愿地成為繁衍工具。另外，還有一些因?yàn)槟昀蠜](méi)有生育能力，又不聽(tīng)話、不配合的反叛者被稱為“非女人”，會(huì)被發(fā)配到殖民地處理核污染垃圾。

她們的身份全部被重新定義，生育是她們能存活的唯一理由。這樣扼殺人性、反科學(xué)的做法，將基列國(guó)自然歧視與女性歧視的畸形社會(huì)觀展示出來(lái)，引發(fā)人們對(duì)人與自然的和諧共處的熱議。

在故事中，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)引發(fā)的各方壓力不僅對(duì)女性和自然造成迫害，男性在某種程度因?yàn)樯鷳B(tài)破壞也成了受害者，男性的生育能力大大降低。但在基列國(guó)卻將這樣的原因歸結(jié)到女性身上，她們除了被統(tǒng)治、被壓迫之外，生殖系統(tǒng)受到損害還要被扣上不孕的罪名。

自文藝復(fù)興開(kāi)始，現(xiàn)代文明確定了以人為中心的自然地位，特別是西方國(guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)推崇人類的權(quán)威性，所以工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)。伴隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，恍惚間以為人類真的可以凌駕于自然之上，把人與自然的地位放在了對(duì)立面，女性也被看作男權(quán)社會(huì)下可掠奪、可操控的牲口一般的對(duì)象。這樣剝削自然和女性的權(quán)利正在悄然毀滅世界，但人類還渾然不知。

二、生態(tài)女性主義危機(jī)下的覺(jué)醒與抗戰(zhàn)

在基列國(guó)這個(gè)男權(quán)社會(huì)中，男性對(duì)自然的生態(tài)壓迫也必會(huì)對(duì)女性產(chǎn)生壓迫，女性處于被統(tǒng)治地位的“他者”“邊緣”，是用來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的工具。但實(shí)際上，因?yàn)槟袡?quán)統(tǒng)治下產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)而引起的各種社會(huì)問(wèn)題、人文問(wèn)題，最后卻被歸結(jié)到女性不孕上，這樣的做法使得女性地位岌岌可危。

一些觀點(diǎn)認(rèn)為，女性和大自然都具有孕育生命的能力，所以女性能夠更親近自然，與自然有著獨(dú)特的親密性。所以，女主人公奧弗雷德常常陷入自己以前在花園的回憶中，看著生機(jī)盎然的滿園花朵，以此來(lái)獲得精神力量，排憂解難。任何被壓抑的聲音都不會(huì)沉默，它會(huì)以其他的方式吶喊出來(lái)。社會(huì)生態(tài)如何得以恢復(fù)？使女如何得以解放？所以，奧弗雷德常通過(guò)親近自然來(lái)表達(dá)自己對(duì)自由的欲望。所謂生態(tài)危機(jī)，到底還是人的危機(jī)。

自從知道有“五月天”這個(gè)拯救女性的機(jī)構(gòu)存在后，奧弗雷德開(kāi)始踏上自我救贖的路途，小心翼翼地生存讓她學(xué)會(huì)討好身邊一切可能友善的人，她拒絕被物化、拒絕被貼上標(biāo)簽。她為了溝通學(xué)會(huì)了幾乎不出聲音的喃喃低語(yǔ)，了解唇語(yǔ)，不放棄毀容的好友等行為，是她從思想覺(jué)醒到行動(dòng)覺(jué)醒的過(guò)程。

在瑪格麗特·阿特伍德對(duì)于奧弗雷德的描述中，凸顯了她對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望，不僅完善了在和平年代的意義，也拓寬了在困境中的生存意義，為解決當(dāng)代社會(huì)的種種問(wèn)題提供了啟示，為“人”自身應(yīng)該如何生存提供了重要的指南。

三、結(jié)語(yǔ)

《使女的故事》創(chuàng)作于20世紀(jì)末期，其中描述的很多社會(huì)現(xiàn)象在今天正一步一步變成現(xiàn)實(shí)，這應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的深思和警覺(jué)，密切關(guān)注人類的生存狀態(tài)。瑪格麗特·阿特伍德站在女性的視角，對(duì)自然生態(tài)展開(kāi)了敏銳洞察，意識(shí)到在人類社會(huì)中女性與自然的重要地位。不僅要從根本上大范圍地改變女性被邊緣化地位的劣勢(shì)，還要改變?nèi)伺c自然共處的生活模式，不要把人放到自然的對(duì)立面，要自覺(jué)、積極地和自然界聯(lián)系起來(lái)，獲得可持續(xù)發(fā)展。所以，《使女的故事》中看似是女性的吶喊與覺(jué)醒，實(shí)際上也是若干年后，自然界遭遇嚴(yán)重破壞之后全人類的呼喚與自我救贖。

［1］阿特伍德.使女的故事［M］.陳小慰，譯.南京：譯林出版社，2008：52-53.