淺析電影發(fā)展進(jìn)程中的符號(hào)表達(dá)

史英嘉

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

一、從電影中的意念表達(dá)來研究符號(hào)的發(fā)展脈絡(luò)

傳播可以是一種行為，是一個(gè)過程，或者是一個(gè)系統(tǒng)。傳播需要滿足五個(gè)基本要素，即傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象以及傳播效果。作為傳播主體要進(jìn)行編碼，受傳者要進(jìn)行解碼，在這個(gè)過程中雙方表達(dá)與理解的交叉程度直接影響著傳播效果。電影作為一種藝術(shù)形式，其符號(hào)表達(dá)的深度并非一蹴而就。

1895年，盧米埃爾兄弟拍攝的《火車進(jìn)站》雖然在符號(hào)表意方面比較初級(jí)，但是這部短片在電影史上仍然具有重要意義。索緒爾認(rèn)為，任何語言符號(hào)都是由能指和所指構(gòu)成。

“所指不是一件事物，而是該事物的心理表象。”［2］符號(hào)的“心理表象”是人為加上去的，那么就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“任意性”的問題。不同的人會(huì)根據(jù)自身的生存環(huán)境、受教育程度、對(duì)事物的認(rèn)知和看法而給予符號(hào)不同的所指。在這種情況下，當(dāng)我們進(jìn)行大眾傳播時(shí)，就不能達(dá)到傳播的目的。符號(hào)并非人們憑空捏造的，它一定來源于實(shí)踐，并且符號(hào)具有的所指不是一成不變的，它隨著人類的使用程度而變化，但同時(shí)它也制約著人類的活動(dòng)。一個(gè)畫面、一段聲音、一個(gè)動(dòng)作都可以引申為特定的含義。比如《霸王別姬》中，蔣雯麗飾演的小豆子母親，不到10分鐘的鏡頭把一個(gè)舊社會(huì)的妓女形象展現(xiàn)得淋漓盡致。一個(gè)跪的動(dòng)作，起到了如此強(qiáng)大的效果，不得不說演員賦予了這個(gè)環(huán)境下該動(dòng)作的符號(hào)化意義。從初級(jí)的表意到挖掘深層次的內(nèi)在，我們對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用在不斷加深。因此，電影中的表現(xiàn)手法也在一定程度上說明了符號(hào)學(xué)的發(fā)展方向。

二、共通的意義空間

“任意性并不是任意選擇，而是說符號(hào)的能指與所指之間的關(guān)系具有社會(huì)契約性而不具有理據(jù)性?！保?］舉個(gè)例子來說，漢字“樹”從讀音到寫法都屬于該符號(hào)能指的范疇，而“樹”具體表示哪種物質(zhì)是具有任意性的。換一個(gè)角度來說，漢字“樹”的讀音也可以是“花”，但是這樣做的結(jié)果會(huì)使人們相互之間不能正常交流。這就說明了符號(hào)的能指與所指都具有任意性，人們可以在使用中不斷發(fā)展符號(hào)的指代意義，但是人類在使用的時(shí)候也要受到符號(hào)原有能指與所指的制約。一次成功的傳播，需要傳受雙方共通的意義空間。“否則的話，使用者將具有某種非社會(huì)性的標(biāo)記，他只能傳達(dá)自己的反常性。”［4］

符號(hào)說到底還是為人類服務(wù)的工具?！皩?duì)這些系統(tǒng)的運(yùn)用者（即讀者）來說，各種所指領(lǐng)域（按其文化的不同）涉及不同的知識(shí)范圍。這可以說明為什么同一詞匯單元的譯解可因人而異，但仍然屬于同一語言結(jié)構(gòu)。在同一個(gè)人的意識(shí)中，幾套詞匯（因而也就是幾套所指）可以并存，它們決定著每一次程度不同的深層解讀?！保?］初期電影的表述都很簡單直接，像《北方的納努克》就是記錄事件，所以不太存在不能理解的敘述；而當(dāng)代電影經(jīng)歷長時(shí)間的發(fā)展，對(duì)于符號(hào)的使用已經(jīng)具有一定表達(dá)深度和技巧。美國導(dǎo)演斯蒂芬·斯皮爾伯格的影片《辛德勒的名單》中唯一出現(xiàn)帶有色彩的就是那個(gè)穿紅色衣服的小女孩。斯皮爾伯格賦予紅色以情感，紅色的感情是復(fù)雜的，它包含了納粹德國的冷酷血腥，也包含了不斷燃起的希望。該片采取黑白的基調(diào)也給片子定下了歷史的殘酷、真實(shí)、不可更改的特性。本片在1993年上映，一戰(zhàn)二戰(zhàn)的陰霾還沒有完全散去，美國經(jīng)濟(jì)不斷復(fù)蘇，本片所要展現(xiàn)的主旨是符合受眾的心理的。傳播者可以進(jìn)行有選擇的編碼信息或者調(diào)整編碼方式，使得傳播達(dá)到預(yù)期效果，能指與所指之間不是一對(duì)一式的對(duì)應(yīng)關(guān)系也是符號(hào)具有的獨(dú)特魅力。

三、傳播背后的意識(shí)形態(tài)問題

意識(shí)形態(tài)問題屬于宏觀問題。一部好的影片是符合當(dāng)下的價(jià)值體系的。大眾傳播具有議程設(shè)置功能，作為傳播的“把關(guān)人”，政府部門有權(quán)決定受眾的了解范圍。在長時(shí)間的信息社會(huì)中生存，我們很難說自己完全獨(dú)立思考，美國傳播學(xué)者格伯納等人提出的“培養(yǎng)理論”說明了受眾已經(jīng)在潛移默化中接受了主流價(jià)值觀。

在意識(shí)形態(tài)的作用下與大眾傳播的過程中，反過來，意識(shí)形態(tài)也是通過大眾傳播來實(shí)現(xiàn)的，不同的研究階段二者互為載體。電影作為一種被大眾認(rèn)知的藝術(shù)形態(tài)，得到了長期的發(fā)展，因?yàn)槠鋭?chuàng)作伴隨著社會(huì)性的變遷而改變，所以我們不難從中看出符號(hào)學(xué)的一些發(fā)展端倪。

四、電影與符號(hào)

電影是一種視聽藝術(shù)，而符號(hào)是用來表意的工具。二者在傳達(dá)意義的形式上是相似的，都是將傳播者的思想編輯成特定的形態(tài)予以表述，再由受眾解碼，我們將電影與符號(hào)放在一起研究也是基于這個(gè)原因。一種無限可能與另一種無限可能相碰撞，一定會(huì)產(chǎn)生驚人的效果。

［1］斯塔夫里阿諾斯（美）.全球通史（第7版）［M］.北京大學(xué)出版社，2006：59.

［2］羅蘭·巴爾特（法）.符號(hào)學(xué)原理［M］.中國人民大學(xué)出版社，2008：29.

［3］郭鴻.索緒爾語言符號(hào)學(xué)與皮爾斯符號(hào)學(xué)兩大理論系統(tǒng)的要點(diǎn)［J］.外語研究，2004（4）：5.

［4］羅蘭·巴爾特（法）.符號(hào)學(xué)原理［M］.中國人民大學(xué)出版社，2008：19-32.