詩(shī)歌衍譯的理論適用性
——與邵斌博士商榷

廣東海洋大學(xué) 何瑞清 北京外國(guó)語大學(xué)/淮北師范大學(xué) 魏 泓

一、引言

國(guó)內(nèi)翻譯界對(duì)西方理論缺乏反思、批評(píng)，對(duì)其在翻譯實(shí)踐中的適用性研究不夠重視。一門西方理論引入后，學(xué)者紛紛將它運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中，即使理論與實(shí)踐僅有一點(diǎn)契合度；有些學(xué)者甚至先后運(yùn)用多門西方理論來探討同一語料的翻譯。

邵斌在2010～2011年間發(fā)表了3篇文章，出版了1部專著，對(duì)詩(shī)歌衍譯進(jìn)行了持續(xù)深入的研究，為這種非常規(guī)翻譯方法尋找合適的理據(jù)。他先用操控理論，后改用互文性理論為詩(shī)歌衍譯提供理論支持。對(duì)于理論的改變，他沒有給出解釋。本文主要就這兩種理論對(duì)詩(shī)歌衍譯的適用性發(fā)表自己的看法，同時(shí)指出邵斌有關(guān)研究的不足。

二、衍譯的定義和特點(diǎn)

黃克孫提出衍譯，卻未曾給出定義。(老鴿 2014)羅選民認(rèn)為，衍譯是“得其精髓，恣意發(fā)揮，是在互文性基礎(chǔ)上的翻譯加上創(chuàng)作”(轉(zhuǎn)引自邵斌 2011： 83)。邵斌(2011： 84)認(rèn)為衍譯是“保留原作精神上的大膽創(chuàng)作”。

詩(shī)歌“衍譯”是詩(shī)歌翻譯的非常規(guī)方法，黃克孫將衍譯的特點(diǎn)歸納為3條：“1)衍譯不必完全忠實(shí)于原文，譯者可以加以潤(rùn)色。2)譯詩(shī)是傳達(dá)原作精神的重新創(chuàng)作。3)譯詩(shī)必須是符合目的語文學(xué)體系標(biāo)準(zhǔn)的好詩(shī)。”(轉(zhuǎn)引自邵斌 2011： 83)其中第二個(gè)特點(diǎn)是本質(zhì)特點(diǎn)，是衍譯的最根本要求。

三、操控理論對(duì)詩(shī)歌衍譯的適用性

(一)邵斌引用的理論和觀點(diǎn)

邵斌(2010： 8)將勒菲弗爾的理論解讀為“翻譯即改寫”，將操控理論視為菲茨杰拉德和胡適翻譯《魯拜集》第99首的理論依據(jù)，認(rèn)為在菲譯《魯拜集》和黃克孫衍譯《魯拜集》時(shí)，“意識(shí)形態(tài)和主流的詩(shī)學(xué)體系在其中起了某種操控作用”(邵斌 2010： 13)。邵斌(2010： 10)引用了勒菲弗爾的如下觀點(diǎn)：

“翻譯當(dāng)然是對(duì)原作的改寫。而所有的改寫，不論其動(dòng)機(jī)如何，都反映了某種意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，從而操控文學(xué)使之在特定社會(huì)環(huán)境中以某種特定方式發(fā)揮功用……”(Lefevere 2004： vii)?！辗聘柊逊剖戏Q為“維多利亞時(shí)代著名的對(duì)海亞姆四行詩(shī)的改寫者”，說他的譯詩(shī)是“最成功的改寫”。并分析菲氏“在意識(shí)形態(tài)上認(rèn)為波斯詩(shī)不如維多利亞時(shí)代的英國(guó)詩(shī)，這種思維驅(qū)使他信筆由韁改寫原詩(shī)，……在詩(shī)學(xué)上，他認(rèn)為譯詩(shī)應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)規(guī)范”(同上： 8)。

(二)筆者的評(píng)述

1)操控理論的局限性

根據(jù)勒菲弗爾的操控理論，改寫的兩個(gè)主要?jiǎng)右蚴且庾R(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，它們單獨(dú)或結(jié)合在一起發(fā)生作用。在源語與目的語的意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)體系發(fā)生沖突時(shí)，目的語的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)體系操控譯者采取歸化翻譯策略。改不改，還要看譯者的態(tài)度和立場(chǎng)，“視乎改寫者是否同意當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)”(Lefevere 2004： 7)，這表明勒菲弗爾本人已經(jīng)意識(shí)到譯者行為的復(fù)雜性和操控理論的局限性。譯者行為受到原文、作者、讀者以及雙語的文化、政治、意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)等諸多因素的制約，譯者的翻譯理念更能影響翻譯策略，體現(xiàn)譯者的主體性。操控理論的局限性表現(xiàn)在：其一，它“過于偏重于譯者被操縱的一面，而忽略了譯者的主體性的一面”(魏家海 2004： 29)，“夸大了社會(huì)的政治、意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)對(duì)譯者的操縱作用，而忽略了譯者的主體性和反操縱能力”(魏家海 2004： 32)；其二，譯者有時(shí)無意識(shí)地受意識(shí)形態(tài)的影響。Jeremy Munday認(rèn)為，“翻譯過程中的意識(shí)形態(tài)因素存在著有意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)方面”(轉(zhuǎn)引自孫志祥 2009： 150)。有時(shí)意識(shí)形態(tài)以背景化知識(shí)的形式無意識(shí)地發(fā)揮作用，不能斷言“翻譯行為的背后都存在意識(shí)形態(tài)的動(dòng)機(jī)，翻譯可能是無意識(shí)的認(rèn)知因素的結(jié)果”(孫志祥 2009： 150)。

根據(jù)詩(shī)歌衍譯的定義，除詩(shī)歌主旨(精神)外，什么都可以改寫。“翻譯即改寫”似乎很適合用作衍譯的依據(jù)。但勒菲弗爾沒有提出該論斷，他只說過“翻譯是最顯而易見的一種改寫形式”(Lefevere 2004： 9)，將之與編輯、編文學(xué)史和參考書、編選專集、批評(píng)等改寫形式相提并論。

“翻譯即改寫”這一論斷“是違背理性和邏輯的”(趙彥春 2005： 7)。一般來說，翻譯中的改寫是局部的，比例小，不是翻譯的本質(zhì)特點(diǎn)。該論斷以偏概全。菲茨杰拉德英譯波斯文《魯拜集》，以及國(guó)內(nèi)譯者將菲譯英文《魯拜集》再譯成中文，均是忠實(shí)翻譯為主，改寫為輔。英國(guó)學(xué)者愛德華·赫倫·艾倫在他的著作《菲茨杰拉德的譯作——魯拜集(附波斯文)》(1899)中對(duì)照菲茨杰拉德翻譯的《魯拜集》和波斯文原文，發(fā)現(xiàn)1889年第5版的《魯拜集》的101首詩(shī)中，“有49首是能夠找到一一對(duì)應(yīng)源語文本的翻譯，有44首是數(shù)首詩(shī)的合成翻譯，有8首詩(shī)很難找到對(duì)應(yīng)，屬于改寫或譯自其他波斯詩(shī)人的作品”(轉(zhuǎn)引自吳笛 2016： 11)。菲譯改寫的詩(shī)歌僅僅占8%，從代表性角度來看，勒菲弗爾、邵斌把菲譯《魯拜集》作為操控個(gè)案不是非常合適。“翻譯即改寫”這一論斷是一種誤讀，言過其實(shí)，作為翻譯理念是有害的。

2)詩(shī)歌衍譯個(gè)案評(píng)析

詩(shī)歌衍譯受到的隱性操控主要來自詩(shī)學(xué)，這一點(diǎn)在黃克孫衍譯《魯拜集》中尤其突出。遺憾的是，邵斌(2010， 2011)的個(gè)案研究主要是從意識(shí)形態(tài)的角度討論，但這種個(gè)案在菲譯《魯拜集》中鳳毛麟角，而且他選取的個(gè)案是有爭(zhēng)議的。以菲茨杰拉德英譯和胡適漢譯《魯拜集》第99首詩(shī)的譯文為例。

Ah, Love! could you and I with Him conspire

To grasp this sorry Scheme of Things entire,

Would not we shatter it to bits—and then

Re-mould it nearer to the Heart’s Desire!

(海涌 1990： 163)

要是天公換了卿和我，

該把這糊涂世界一齊都打破，

要再磨再煉再調(diào)和，

好依著你我的安排，把世界重新造過！

(胡適 1999： 53)

學(xué)者對(duì)該詩(shī)主旨的理解出現(xiàn)分歧。張鴻年*本文中張鴻年的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)引自邵斌(2010： 9-10)。認(rèn)為菲茨杰拉德誤讀了原詩(shī)主旨。海亞姆“固守伊朗人的宗教傳統(tǒng)，認(rèn)為主宰世界的是瑣羅亞斯德教的天神”(邵斌 2010： 10)。在宗教信仰上，他希望“讓不愿為奴隸的伊朗人稱心如愿”(邵斌 2010： 10)?！耙虼苏自?shī)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)伊朗文人反阿拉伯的普遍心理”(邵斌 2010： 10)。伊朗人信奉本土瑣羅亞斯德教，不愿接受伊斯蘭教，這體現(xiàn)了宗教信仰的沖突。邵斌則持相反觀點(diǎn)，反駁張鴻年，為菲譯和源自菲譯的胡適譯文辯護(hù)：

那么這首詩(shī)的靈魂到底是什么，是“伊朗文人反阿拉伯的普遍心理”嗎？菲氏對(duì)此顯然有不同的理解。他不會(huì)沒有意識(shí)到該詩(shī)的原意，然而在19世紀(jì)的英國(guó)，宣揚(yáng)700年前伊朗人的宗教觀意義何在，英國(guó)讀者會(huì)感興趣嗎？菲氏在此作了一個(gè)大膽選擇，他截取了貫穿全詩(shī)的那種“打破舊世界，創(chuàng)造新世界”的氣勢(shì)和精神，他認(rèn)為這就是詩(shī)的靈魂，……這首詩(shī)體現(xiàn)出的精神正是對(duì)某些宗教教義的責(zé)難，也是對(duì)維多利亞時(shí)代僵化道德常規(guī)的挑戰(zhàn)。這恰恰迎合了英國(guó)人的心理，激起了強(qiáng)烈的回響與共鳴。

(邵斌 2010： 10)

五四時(shí)期，打破舊世界、創(chuàng)造新世界已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，胡適已經(jīng)成了該意識(shí)形態(tài)的代言人。

(邵斌 2010： 12)

既然菲茨杰拉德“意識(shí)到該詩(shī)的原意”(邵斌 2010： 10)，“打破舊世界，創(chuàng)造新世界”(邵斌 2010： 10)作為該詩(shī)的靈魂，是他“不同的理解”，那么菲譯就是故意誤譯。故意誤讀、改變?cè)?shī)的主旨，違背了衍譯的最根本要求，不是衍譯。譯者能以讀者的興趣和宗教傾向?yàn)榻杩冢淖冊(cè)姼柚魅斯淖诮绦叛龊驮?shī)歌靈魂嗎？為了迎合讀者和目的語意識(shí)形態(tài)而誤讀、改變?cè)?shī)的主旨，就是否認(rèn)翻譯實(shí)踐或批評(píng)中最主要的互文關(guān)系——源語與目的語的互文關(guān)系，就失去了互文性的基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)同上述張鴻年的觀點(diǎn)。由于對(duì)伊斯蘭教文化背景缺乏了解，在西方學(xué)者誤讀的基礎(chǔ)上，自20世紀(jì)20年代以來，中國(guó)譯者把歐瑪爾·海亞姆誤解為“一個(gè)具有強(qiáng)烈反叛意識(shí)的無神論詩(shī)人、戀酒詩(shī)人”(吾甫力 2006： 129)?！皩?shí)際上，海亞姆不僅是一位透曉伊斯蘭教教義的穆斯林，而且還是一位‘優(yōu)秀的《古蘭經(jīng)》闡釋者’”(吾甫力 2006： 131)。菲茨杰拉德和胡適對(duì)《魯拜集》第99首詩(shī)的主旨的解讀是無意誤讀，因?yàn)樽g者的“視閾融合”而產(chǎn)生。

操控對(duì)象可以是文本的任何內(nèi)容。不管是主旨內(nèi)容，還是細(xì)節(jié)內(nèi)容，只要涉及意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)，并在源語和目的語之間發(fā)生沖突，它們就要服從目的語的意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)體系而被改寫。操控理論的這種“霸氣”，與傳統(tǒng)翻譯理論、翻譯倫理相沖突，也違背了翻譯的本質(zhì)要求。依據(jù)操控理論有意改變?cè)闹髦迹`背了衍譯的最根本要求——保留原作精神；如此的翻譯面目全非，不能稱為衍譯，是徹頭徹尾的改寫。

四、互文性理論對(duì)詩(shī)歌衍譯的適用性

(一)邵斌引用的理論和觀點(diǎn)

邵斌、繆佳在其2011年合寫的論文中引用了以下有關(guān)互文性的觀點(diǎn)：

克里斯蒂娃……提出了互文性的概念：“一個(gè)詞(或一篇文本)是另一些詞(或文本)的再現(xiàn)?！魏我黄谋径嘉蘸娃D(zhuǎn)換了別的文本”。

(邵斌、繆佳 2011： 96)

哈提姆和梅森在其著作《語篇與譯者》中……對(duì)互文指涉進(jìn)行了分級(jí)，……認(rèn)為譯者在翻譯過程中最重要的，就是要確定互文指涉在原文中的符號(hào)地位。

(邵斌、繆佳 2011： 96)

邵斌在其2011年的論文中引用了伊·庫(kù)茲韋爾對(duì)互文性的看法：

所有的思想聯(lián)想和傳統(tǒng)都可以合法地變成一個(gè)文本的一部分；每一個(gè)文本都可以通過新的閱讀而發(fā)生別的一些聯(lián)想；各種文本都是相互聯(lián)系的。

(邵斌 2011： 83-84)

除此以外，他還引用了以下有關(guān)互文性的觀點(diǎn)：

譯文和原文形成了一種互文指涉關(guān)系：譯文是對(duì)原文的某種扭曲和戲仿，成為和原文具有很強(qiáng)的互文性，但又是不盡相同的“他者”。

(邵斌 2011： 84)

(二)筆者的論證與評(píng)述

1)互文性的分類及其對(duì)衍譯的解釋功能

狹義互文性指語言文本之間的相互關(guān)系；廣義互文性把意識(shí)形態(tài)、政治、經(jīng)濟(jì)文化、歷史等語境因素文本化，主要指非語言文本之間的相互關(guān)系。狹義互文性(或稱建構(gòu)的互文性)適合詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)；廣義互文性(或稱解構(gòu)的互文性)適合解構(gòu)批評(píng)和文化研究。(秦海鷹 2004： 22)源語與目的語狹義文本之間的互文性能解釋原作精神的傳達(dá)，目的語廣義文本之間的互文性能解釋詩(shī)歌衍譯中的改寫。

狹義互文性只可以解釋詩(shī)歌衍譯中原詩(shī)和譯詩(shī)的互文性，卻不能解釋詩(shī)歌衍譯中的改寫。由于文化差異，目的語與原文之間的互文性無法指涉時(shí)，要借助目的語文本之間的互文指涉，譯者從狹義互文性轉(zhuǎn)向廣義互文性。廣義互文性能解釋詩(shī)歌衍譯中的改寫。羅選民(2006)提出了“互文翻譯語境化”的概念，即譯者努力在譯文中創(chuàng)造一個(gè)翻譯語境，從體裁、類型、主題、范式等多個(gè)方面與原文保持最大一致；同時(shí)他還指出，“表現(xiàn)形式可能出現(xiàn)調(diào)整、妥協(xié)的情形，因?yàn)閮煞N語言、文化的轉(zhuǎn)換常常不存在對(duì)應(yīng)的互文標(biāo)記”(羅選民 2006： 125)。他認(rèn)為，“語言層面互文性外顯，文化(史)互文性隱性、成構(gòu)。兩者只能取其一時(shí)，成構(gòu)互文性要優(yōu)先于外顯互文性。這一點(diǎn)應(yīng)該成為文化翻譯的準(zhǔn)則”(羅選民 2006： 111-112)?！包S克孫翻譯《魯拜集》就是視閾融合和翻譯經(jīng)典重構(gòu)的范例”(羅選民 2006： 139)。

韋努蒂指出，翻譯包含3組互文性關(guān)系：某一外語文本和其他(同種外語或不同語種)文本之間的互文性；外語(源語)文本和根據(jù)對(duì)等概念得來的譯文(目的語)之間的互文性；譯文和其他(與譯文同種或不同語種)文本之間的互文性。(Venuti 2009： 157-158)詩(shī)歌衍譯中的主旨傳遞與第二種互文性相關(guān)，改寫與第三種互文性相關(guān)。韋努蒂將廣義互文性運(yùn)用到翻譯批評(píng)和翻譯實(shí)踐中，翻譯策略傾向于歸化。他認(rèn)為，當(dāng)雙語脫節(jié)、文化差異引起譯文中互文指稱惡化、去語境化(decontextualization)時(shí)，常用的修正辦法是替代——用目的語的互文本代替外語的互文關(guān)系，為外語文本重構(gòu)語境。(Venuti 2009： 163)

2)邵斌有關(guān)研究的不足

邵斌、繆佳(2011)和邵斌(2011)所引用的3個(gè)外國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)過于簡(jiǎn)略；他們沒有具體將這些觀點(diǎn)與詩(shī)歌衍譯結(jié)合起來討論，而且他們的論述不夠明晰，也沒有區(qū)分廣義和狹義互文性及其功能。他們引用克里斯蒂娃互文性的概念以及哈提姆和梅森的“互文指涉分級(jí)”，可能意在說明詩(shī)歌衍譯中的不變部分，而引用伊·庫(kù)茲韋爾所謂“所有的思想聯(lián)想和傳統(tǒng)”作為文本來源的“合法”性，意在說明詩(shī)歌衍譯中變的部分。需要指出的是，這些“思想聯(lián)想和傳統(tǒng)”必須和文本主題相關(guān)，才會(huì)成為文本的一部分。

上述克里斯蒂娃對(duì)互文性的定義反映了忠實(shí)的傾向性。“再現(xiàn)”指完全一致的互文關(guān)系。不過，她的真正意圖和后來的具體批評(píng)實(shí)踐與此定義背道而馳，以致抱怨別人誤解了她的概念。她的互文性實(shí)際上是廣義的、解構(gòu)的互文性。索萊爾斯特意說明，互文性是由克里斯特瓦*此處的“克里斯特瓦”指的是法國(guó)批評(píng)家Kristeva，和文中別處的“克里斯蒂娃”為同一個(gè)人。提出的重要概念(秦海鷹 2004： 21)，其關(guān)鍵意義在于“任何文本都處在若干文本的交匯處,都是對(duì)這些文本的重讀、更新、濃縮、移位和深化。從某種意義上講,一個(gè)文本的價(jià)值在于它對(duì)其他文本的整合和摧毀作用”(秦海鷹 2004： 21)。此外，該定義里的“詞”“文本”不包括主旨。“再現(xiàn)”原詩(shī)的主旨是通過語言各層級(jí)的對(duì)等或互文間接實(shí)現(xiàn)的?！拔蘸娃D(zhuǎn)換”的對(duì)象是主旨精神還是其他細(xì)節(jié)內(nèi)容？來自源語還是目的語？邵斌、繆佳(2011)沒有說明。因此引用克里斯蒂娃互文性的定義對(duì)論題的論述不夠明晰，不是很恰當(dāng)。

哈提姆和梅森按照韓禮德功能語言學(xué)對(duì)語言單位的劃分，將源語和目的語互文參照的層級(jí)結(jié)構(gòu)分為詞、短語、小句、語篇、語篇/話語體裁。他們認(rèn)為，翻譯中互文指涉的重要性順序是：保留符號(hào)地位；保留意向性；保留語篇連貫手段；如有可能，保留信息地位；如有可能，保留言外的特征(Hatim & Mason 2001： 136)。哈提姆和梅森的互文指涉的“分級(jí)”同樣體現(xiàn)了忠實(shí)傾向，可以用來間接地解釋詩(shī)歌翻譯中主旨的傳遞。譯者通過語言各層級(jí)(詞、短語、小句、語篇)的對(duì)等，“再現(xiàn)”原詩(shī)的主旨。譯者不需要根據(jù)自己的理解去提煉、歸納原詩(shī)的主旨，更不能改變?cè)?shī)的主旨；主旨留待讀者去解讀、發(fā)現(xiàn)。但是，詩(shī)歌衍譯中譯者改寫原詩(shī)的形式、非主題內(nèi)容，就不能使用哈提姆和梅森的互文指涉的“分級(jí)”的觀點(diǎn)了。

邵斌(2011： 83-84)引用伊·庫(kù)茲韋爾的觀點(diǎn)“所有的思想聯(lián)想和傳統(tǒng)都可以合法地變成一個(gè)文本的一部分”，認(rèn)為“譯文是對(duì)原文的某種扭曲和戲仿”。筆者認(rèn)為，成為譯文“一部分”的“思想聯(lián)想和傳統(tǒng)”不指原詩(shī)的主旨。主旨藏身于整首詩(shī)中，不能“截取”。“思想聯(lián)想和傳統(tǒng)”是非語言因素，是廣義互文性，可解釋涉及意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)體系的細(xì)節(jié)內(nèi)容的改寫。“譯文是對(duì)原文的戲仿”是片面的理解?！皯蚍隆币话闶悄康恼Z文本之間互文性的例子。黃克孫衍譯《魯拜集》，有些詩(shī)句模仿別人的詩(shī)句，如第9首第2句“昨宵玫瑰落誰家”(奧瑪珈音 1956： 10)，仿擬劉希夷《代悲白頭翁》第1、2句“洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家”*見http://www.chinapoesy.com/TangShi23668.html。；第10首第1句“汨羅江水傷心碧”(奧瑪珈音 1956： 10)，仿擬李白《菩薩蠻》第2句“寒山一帶傷心碧”*見http://www.chinapoesy.com/TangShi243388.html。。

五、結(jié)語

譯者行為是多方面因素相互制衡的結(jié)果，操控理論解釋詩(shī)歌衍譯有其局限性。互文性理論的適用性更廣，源語與目的語狹義文本之間的互文性能解釋原作精神的傳達(dá)，目的語廣義文本之間的互文性能解釋詩(shī)歌衍譯中的改寫。

還有其他一些理論能解釋詩(shī)歌衍譯。西方非理性文藝批評(píng)理論，例如現(xiàn)代闡釋學(xué)、解構(gòu)主義等。它們一脈相承，同樣可以解釋翻譯中的改寫和創(chuàng)作。不過，現(xiàn)代闡釋學(xué)、解構(gòu)主義與操控理論既相似又不同：前者是文藝批評(píng)理論，后者已經(jīng)成為翻譯理論；前者把譯者看作一般讀者，可以自由闡釋文本；后者賦予譯者“制控”權(quán)，“制控”局限于意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)；前者否定作者在決定文本意義上的權(quán)威，割裂文本與作者的關(guān)系，否定文本的作者意圖，后者一般不會(huì)改變?cè)鞯囊鈭D。所以，“我們要注意西方文藝批評(píng)理論在翻譯領(lǐng)域的適用性和局限性”(何瑞清、馬會(huì)娟 2015： 72)。

從操控理論到互文性理論，邵斌沒有選用其他理論解釋詩(shī)歌衍譯，理論轉(zhuǎn)向正確。筆者指出其研究的不足，希望有所補(bǔ)益。此外，筆者探討詩(shī)歌衍譯的理論適用性，并不意味著對(duì)詩(shī)歌衍譯方法的認(rèn)同。從翻譯理念來說，筆者并不主張?jiān)姼璺g中的過分改寫。改寫是無奈的選擇，創(chuàng)作必須基于原文，首先考慮目的語與源語的互文性，兼顧目的語互文性。

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