在清華大學(xué)的演講

梁?jiǎn)⒊?/p>

問(wèn)諸君：“為什么進(jìn)學(xué)校？”我想人人都會(huì)眾口一辭的答道：“為的是求學(xué)問(wèn)?！痹賳?wèn)：“你為什么要求學(xué)問(wèn)？你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)了。諸君??！我請(qǐng)?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T：“為的是學(xué)做人?！?/p>

人類(lèi)心理有知、情、意三部分，所以教育應(yīng)分為智育、情育、意育三方面，智育要教到人不惑，情育要教到人不憂(yōu)，意育要教到人不懼。

怎么樣才能不惑呢？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。想要養(yǎng)成判斷力，第一步，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR(shí)；進(jìn)一步，對(duì)于自己要做的事須有專(zhuān)門(mén)智識(shí)；再進(jìn)一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個(gè)人連常識(shí)都沒(méi)有，聽(tīng)見(jiàn)打雷，說(shuō)是雷公發(fā)威，看見(jiàn)月蝕，說(shuō)是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒(méi)有主意，碰著一點(diǎn)疑難問(wèn)題，就靠求神問(wèn)卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。

學(xué)校里小學(xué)所教，就是要人有了許多基本的常識(shí)，免得凡事都暗中摸索。但僅僅有點(diǎn)常識(shí)還不夠，我們做人，總要各有一件專(zhuān)門(mén)職業(yè)。這門(mén)職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做，從前已經(jīng)許多人做過(guò)，他們積了無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則，這就是專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)。我們有了這種學(xué)識(shí)，應(yīng)用它來(lái)處置這些事，自然會(huì)不惑，反是則惑了。

做工、做商等等都各有他的專(zhuān)門(mén)學(xué)識(shí)，也是如此。教育家、軍事家等等，都各有他的專(zhuān)門(mén)學(xué)說(shuō)，也是如此。我們?cè)诟叩纫陨蠈W(xué)校所求的智識(shí)，就是這一類(lèi)。但專(zhuān)靠這種常識(shí)和學(xué)識(shí)就夠嗎？還不能。宇宙和人生是活的，不是呆的，我們每日所碰見(jiàn)的事理是復(fù)雜的，變化的，不是單純的，印板的，倘若我們只是學(xué)過(guò)這一件，才懂這一件，那么，碰著一件沒(méi)有學(xué)過(guò)的事來(lái)到跟前，便手忙腳亂了，所以還要養(yǎng)成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。

這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件，要把我們向來(lái)粗浮的腦筋著實(shí)磨煉他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)。那么，無(wú)論遇著如何繁費(fèi)的事，我想可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。第二件，要把我們向來(lái)昏濁的腦筋，著實(shí)將養(yǎng)他，叫他變成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。以上所說(shuō)常識(shí)學(xué)識(shí)和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么樣才能不憂(yōu)呢？為什么仁者便會(huì)不憂(yōu)呢？想明白這個(gè)道理，先要知道中國(guó)先哲的人生觀(guān)是怎樣。“仁”到底是什么？很難用言語(yǔ)說(shuō)明，勉強(qiáng)下個(gè)解釋?zhuān)梢哉f(shuō)是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)?！比烁褚獜娜撕腿说年P(guān)系上看來(lái)。所以仁字從二人?？偠灾?，要彼我交感互發(fā)，成為一體，我的人格才能實(shí)現(xiàn)。我們?nèi)舨恢v人格主義，那便無(wú)話(huà)可說(shuō)；講到這個(gè)主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格。換句話(huà)說(shuō)，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格，和宇宙無(wú)二無(wú)別。體驗(yàn)得這個(gè)道理，就叫做仁者。

然則這種仁者為什么就會(huì)不憂(yōu)呢？大凡憂(yōu)之所從來(lái)，不外兩端，一曰憂(yōu)成敗，二曰憂(yōu)得失，我們得著“仁”的人生觀(guān)，就不會(huì)憂(yōu)成敗。為什么呢？因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會(huì)圓滿(mǎn)的，所以《易經(jīng)》六十四卦，始“乾”而終“未濟(jì)”。正為在這永遠(yuǎn)不圓滿(mǎn)的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化。我們所做的事，不過(guò)在宇宙進(jìn)化幾萬(wàn)萬(wàn)里的長(zhǎng)途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說(shuō)成功呢？然則不做怎么樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了。

仁者看透這種道理，信得過(guò)只有不做事才算失敗，肯做事便不會(huì)失敗。所以《易經(jīng)》說(shuō)：“君子以自強(qiáng)不息?！睋Q一方面來(lái)看，他們又信得過(guò)凡事不會(huì)成功的。幾萬(wàn)萬(wàn)里路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語(yǔ)》說(shuō)：“知其不可而為之?！蹦阆?，有這種人生觀(guān)的人，還有什么成敗可憂(yōu)呢？再者，我們得著“仁”的人生觀(guān)，便不會(huì)憂(yōu)得失，為什么呢？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在，不能明確的畫(huà)出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得？既已沒(méi)有東西為我所得，當(dāng)然也沒(méi)有東西為我所失。我只是為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，并不是拿學(xué)問(wèn)勞動(dòng)等做手段來(lái)達(dá)某種目的——可以為我們“所得”的。

所以老子說(shuō)：“生而不有，為而不恃?！薄凹纫詾槿思河?，既以與人己愈多?！蹦阆耄羞@種人生觀(guān)的人，還有什么得失可憂(yōu)呢？總而言之，有了這種人生觀(guān)，自然會(huì)覺(jué)得“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一”，自然會(huì)“無(wú)入而不自得”。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化。這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂(yōu)”。

怎么樣才能不懼呢？有了不惑不憂(yōu)功夫，懼當(dāng)然會(huì)減少許多了。但這是屬于意志方面的事。一個(gè)人若是意志力薄弱，便有豐富的智識(shí)，臨時(shí)也會(huì)用不著，便有優(yōu)美的情操，臨時(shí)也會(huì)變了卦。然則意志怎么才會(huì)堅(jiān)強(qiáng)呢？頭一件須要心地光明。孟子說(shuō)：“浩然之氣，至大至剛。行有不慊于心，則餒矣。”又說(shuō)：“自反而不縮，名褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣?！彼渍Z(yǔ)說(shuō)得好：“生平不做虧心事，夜半敲門(mén)也不驚?！?/p>

一個(gè)人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開(kāi)做起，這是第一著。第二件要不為劣等欲望所牽制?！墩撜Z(yǔ)》記：子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ簧陾?。子曰：“棖也欲，焉得剛?！币槐晃镔|(zhì)上無(wú)聊的嗜欲東拉西扯，那么，百煉鋼也會(huì)變?yōu)槔@指柔了。總之，一個(gè)人的意志，由剛強(qiáng)變薄弱極易，由薄弱返剛強(qiáng)極難。一個(gè)人有意志薄弱的毛病，這個(gè)人可就完了。自己作不起自己的主，還有什么事可做？受別人壓制，做別人奴隸，自己只要肯奮斗，終須能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸，那么，真是萬(wàn)劫沉淪，永無(wú)恢復(fù)自由的余地，終身畏首畏尾，成了個(gè)可憐人了。

孔子說(shuō)：“和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！蔽依蠈?shí)告訴諸君說(shuō)罷，做人不做到如此，決不會(huì)成一個(gè)人。但做到如此真是不容易，非時(shí)時(shí)刻刻做磨煉意志的功夫不可。意志磨煉到家，自然是看著自己應(yīng)做的事，一點(diǎn)不遲疑，扛起來(lái)便做，雖千萬(wàn)人吾往矣，這樣才算頂天立地一世人，絕不會(huì)有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。

我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)諸君想想，我自己現(xiàn)時(shí)做到哪一件——哪一件稍為有一點(diǎn)把握。倘若連一件都不能做到，連一點(diǎn)把握都沒(méi)有，噯喲！那可真危險(xiǎn)了，你將來(lái)做人恐怕就做不成。講到學(xué)校里的教育嗎，第二層的情育，第三層的意育，可以說(shuō)完全沒(méi)有，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷，又只有所謂常識(shí)和學(xué)識(shí)，至于我所講的總體智慧靠來(lái)養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點(diǎn)兒也沒(méi)有。這種“販賣(mài)智識(shí)雜貨居”的育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現(xiàn)在這種教育，一時(shí)又改革不來(lái)，我們可愛(ài)的青年，除了他更沒(méi)有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險(xiǎn)呀，非你自己抖擻精神想方法自救，沒(méi)有人能救你呀！

諸君??！你千萬(wàn)別要以為得些斷片的智識(shí)，就算是有學(xué)問(wèn)呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷，你如果做成一個(gè)人，智識(shí)自然是越多越好；你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞。你不信嗎？試想全國(guó)人所唾罵的賣(mài)國(guó)賊某人某人，是有知識(shí)的呀，還是沒(méi)知識(shí)的呢？試想想全國(guó)人所痛恨的官僚政客——專(zhuān)門(mén)助軍閥作惡魚(yú)肉良民的人，是有知識(shí)的呀，還是沒(méi)有知識(shí)的呢？諸君須知道啊，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時(shí)代，意氣橫歷，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什么就會(huì)墮落到這樣的田地呀？屈原說(shuō)的：“但昔日之芳草兮，今真為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也?！碧煜伦顐牡氖?，莫過(guò)于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒！現(xiàn)在你所愛(ài)所恨的人，就是你前車(chē)之鑒了。

諸君??！你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺(jué)得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂(yōu)；你覺(jué)得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過(guò)修養(yǎng)磨煉，所以還未成人。我盼望你有痛恨的自覺(jué)?。∮辛俗杂X(jué)，自然會(huì)自動(dòng)。那么學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問(wèn)，讀一卷經(jīng)，翻一部史，到處都可以發(fā)見(jiàn)諸君的良師呀！

諸君啊，醒醒罷！養(yǎng)足你的根本智慧，體驗(yàn)出你的人格人生觀(guān)，保護(hù)好你的自由意志。你成人不成人，就看這幾年哩。（華麗薦）endprint