◎ 文|溫新階 編輯|任紅

和姑娘哭嫁相反，清江兩岸死了人，卻要唱歌跳舞。

死人后唱歌跳舞，叫跳喪，這種歌舞形式叫撒葉兒嗬。

整個(gè)清江流域，只要死了老人，都要跳撒葉兒嗬。土家族認(rèn)為，年長(zhǎng)者過(guò)世是“順頭路”，喪事喜辦，又叫白喜事。

撒葉兒嗬的起源有多種說(shuō)法。有人說(shuō)，起源于莊子，莊子的妻子死了，他“鼓盆而歌”，后來(lái)就演變?yōu)樘鴨?。也有人說(shuō)，跳喪起源于原始狩獵時(shí)期，那時(shí)生產(chǎn)力低下，狩獵的工具落后，當(dāng)時(shí)的野獸眾多而且兇猛，狩獵時(shí)難免喪生，人死了以后，眾人圍著他的尸體，歌之詠之，舞之蹈之，歌頌他的勇武精神，緬懷他的人生事跡，激勵(lì)后人不斷努力，不畏艱難。

我見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次的跳喪，小時(shí)候還參加過(guò)，當(dāng)然，多是后半夜，大人們跳累了，喝茶抽煙歇息去了，我們這些小孩才有了機(jī)會(huì)去跳。我那能歌善舞的小姑夫看我跳喪，說(shuō)我跳得不錯(cuò)，只可惜，后來(lái)不斷讀書(shū)，又參加了工作，跟原來(lái)小時(shí)候?qū)W跳喪的伙伴們不屬于相同的群體，平日里少了交流，彼此多少有了一些生疏，就再?zèng)]有融進(jìn)跳喪的隊(duì)伍里去，只有當(dāng)觀眾的份兒。

村上無(wú)論哪個(gè)老者去世，只要知道了消息，都是要去送葬的，白天有些身強(qiáng)力壯的早就去幫忙了，搭棚子，壘燒茶水的土灶，牽電線裝電燈，編歲簽子，借東西。約莫掌燈時(shí)分，周圍鄰居就全來(lái)了，每個(gè)人會(huì)放一掛鞭，在靈前燒幾張紙，磕幾個(gè)頭，這叫奠酒；酒奠得差不多了，跳喪的人抬出牛皮大鼓，架在一只木盆上，然后點(diǎn)燃幾張紙，貼在牛皮上晃幾個(gè)來(lái)回，并不是什么法事，只是為了把牛皮烤熱，敲出來(lái)的聲音更脆。

擊鼓領(lǐng)唱的人成為“叫鼓的”，他首先拿起鼓槌敲鼓，牛皮大鼓發(fā)出震人耳鼓的咚咚聲，在這山鄉(xiāng)之夜傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，立時(shí)就有了一種肅穆的氣氛。

叫鼓的敲打出各種節(jié)奏，有時(shí)還在鼓邊敲打，發(fā)出清脆的叮叮聲，和咚咚的鼓聲形成對(duì)比，這只是叫鼓的熱身，也是向所有人發(fā)出信號(hào)：跳喪要開(kāi)始了。

叫鼓的人開(kāi)始領(lǐng)唱了：

請(qǐng)出來(lái)，請(qǐng)出來(lái)

請(qǐng)出一對(duì)歌師來(lái)

好些打，好些跳，

莫把腳步踩錯(cuò)了

叫錯(cuò)號(hào)子猶是可

踩錯(cuò)腳步有人說(shuō)

好漢不等人識(shí)破

這叫“四大步”的開(kāi)場(chǎng)，跳的人在靈前邊唱邊跳，叫鼓的領(lǐng)第一句，跳的人唱一句“撒葉兒嗬喲”，叫鼓的人唱完第二句，跳的人再把一 二兩句連起來(lái)唱一遍，當(dāng)然是邊唱邊跳。如果是奇數(shù)句，最后把倒數(shù)第二句和最后一句合在一起唱。

一場(chǎng)喪鼓水平的高下，取決于叫鼓的人，他要叫的節(jié)奏感強(qiáng)，高手還在主旋律之外另外加一些襯詞，加一些“花兒”，跳的人也會(huì)在基本步伐之外加一些“花兒”，這就增加了觀賞性。圍觀的人就越來(lái)越多，叫鼓的跳喪的興致更高了，馬上換了曲牌，改成高難度的，以展示技巧。

跳喪舞的鼓點(diǎn)子及舞蹈動(dòng)作因地域不同而稍有差異。按跳喪格局大致可分“四大步”“么連嗬”“搖喪”“打喪”“哭喪”等20多個(gè)類型。按模仿形象動(dòng)作分，有“鳳凰展翅”“犀牛望月”“猛虎下山”“虎抱頭”“猴子爬巖”“燕兒含泥”“鄉(xiāng)姑篩籮”等。

跳喪舞作為一種民族舞蹈，無(wú)論是音樂(lè)、舞蹈，還是歌詞內(nèi)容，都少有悲凄之感，音樂(lè)高亢歡快，舞步健美勇武。歌詞內(nèi)容十分廣泛，回憶民族起源、講述民間故事、敘述父母養(yǎng)育之恩等。歌詞多呈四句七言，四三式，上下句，也有鄂西山歌最常見(jiàn)的“五句子”。

長(zhǎng)陽(yáng)巴山舞 攝影/丁川華

悼念亡者的人越來(lái)越多，跳喪的人也越來(lái)越多，根據(jù)靈前地方的大小，最少兩人跳，也可以四人、六人、八人同時(shí)跳，跳得累了，旁邊隨時(shí)有人頂替，銜接得天衣無(wú)縫，只有叫鼓的若換人，才不得不作短暫的停頓。

叫鼓的真的換人了，他換了調(diào)子了：

這個(gè)號(hào)子不叫它

把他壓在鼓腳下

這個(gè)號(hào)子要改叫

改叫要跳幺例兒嗬

我來(lái)?yè)Q，我來(lái)?yè)Q

歌師們跳得汗上汗

我來(lái)接，我來(lái)接

我接歌師旁邊歇

叫鼓的人不斷在換，跳的人也不斷在換，這個(gè)山鄉(xiāng)之夜不像是死了人，倒像是一個(gè)民間的節(jié)日。

你看剛換上來(lái)的一個(gè)叫鼓的唱的啥：

這個(gè)號(hào)子不叫它

傳統(tǒng)的土家跳喪和時(shí)尚的模特表演 攝影/丁川華

再把別的往上拿

喪鼓場(chǎng)中有些巧，

不帶葷的不熱鬧

來(lái)個(gè)葷的樂(lè)逍遙

姐兒生的一臉白

眉毛彎彎眼睛黑

眉毛彎彎好飲酒

眼睛黑來(lái)好貪色

夜里無(wú)郎睡不得

鄂西的喪鼓歌中大部分是情歌，這與悼念亡者的情景似乎不協(xié)調(diào)，但這也正好說(shuō)明了鄂西土家人豁達(dá)樂(lè)觀的生死觀。死亡，也許是生命的另外一種形態(tài)，生前的快樂(lè)在死后也還要繼續(xù)延續(xù)，每一個(gè)活著的人的快樂(lè)應(yīng)該與死者分享。

牛皮大鼓的響聲一直響到天明，跳撒葉兒嗬的人也一直跳到天明，直到三眼銃放了三聲醒炮，他們才把鼓搬到墻角，準(zhǔn)備送亡者上山。

每一個(gè)山里人最后都會(huì)回歸泥土，都會(huì)和自然融為一體，而在他們回歸泥土的前夜，有一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的舞蹈為他們做最后的送行。

清江兩岸的人就是這樣豁達(dá)地看待生死。

一條江孕育了深?yuàn)W而又淺顯的生死哲學(xué)。