鄒一鳴

摘要：人教版初中《語(yǔ)文》是標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，其課下注釋詞和生詞是教育教學(xué)重點(diǎn)，其中包含大量聯(lián)合式復(fù)合詞。該類詞可分為三種不同的類別，且各有特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。從初中《語(yǔ)文》出發(fā)探究該類詞無(wú)疑也會(huì)有補(bǔ)于教材研究。

關(guān)鍵詞：聯(lián)合式復(fù)合詞；初中《語(yǔ)文》；語(yǔ)言特點(diǎn)；教材研究

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）08-0049-03

聯(lián)合式復(fù)合詞由兩個(gè)相反或相近的語(yǔ)素組成，在構(gòu)詞法中占據(jù)重要地位。初中《語(yǔ)文》（人民教育出版社2008年第3版全六冊(cè)）是現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，隨著課程改革的深入，課下注釋詞和課后生詞在語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)中的重要性也逐步提升，愈發(fā)凸顯了聯(lián)合式復(fù)合詞的重要性。從教材出發(fā)探究該類詞語(yǔ)，旨在豐富語(yǔ)言研究的同時(shí)有補(bǔ)于教材研究。

一、聯(lián)合式復(fù)合詞的類別

本文從聯(lián)合式復(fù)合詞中兩個(gè)語(yǔ)素的語(yǔ)義關(guān)系出發(fā)，將人教版初中《語(yǔ)文》中的聯(lián)合式復(fù)合詞分為三類。

1.并列的聯(lián)合式復(fù)合詞。并列的聯(lián)合式復(fù)合詞是指由兩個(gè)相同相近的語(yǔ)素構(gòu)成的聯(lián)合式復(fù)合詞。一方面，詞的兩個(gè)語(yǔ)素有相同或相似的意義；另一方面，它們?cè)~性相同。這類詞在人教版初中《語(yǔ)文》聯(lián)合式復(fù)合詞中占多數(shù)，有197個(gè)，約占88%，如：

周圍——“周”有“圈子”的意思；“圍”有“四周”的意思；“周圍”總體意思為“在中心點(diǎn)的四周”。“周”和“圍”的意義相近，從而組成并列的聯(lián)合式復(fù)合詞。

緋紅——《說(shuō)文解字》：“緋”，“帛赤色也”；“紅”，“帛赤白色也”。語(yǔ)素義大致相同，如今“緋紅”表示紅色的一種。

墮落——“墮”本義是毀壞，后表示人從陡坡上掉下，有“墜落”的意思；“落”有“往下降的”意思，兩語(yǔ)素意義接近。

詛咒——“詛”是“求神加禍于別人”的意思；“咒”有“說(shuō)希望人不順利的話”的意思。兩語(yǔ)素義相近。

祈禱——“祈”有“向神求?！钡囊饬x；“禱”有“人向天、神求助、求?！钡暮x?？傮w來(lái)說(shuō)是向神祝告求福的含義。

2.反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞。反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞是由兩個(gè)相反相對(duì)的語(yǔ)素構(gòu)成的聯(lián)合式復(fù)合詞。其中，相反是指詞的兩語(yǔ)素義之間是反對(duì)關(guān)系；相對(duì)是指兩語(yǔ)素義之間是矛盾關(guān)系，沒(méi)有中間概念。這類聯(lián)合式復(fù)合詞拆開(kāi)以后是相反或者相對(duì)的語(yǔ)素，雖然語(yǔ)素相反或相對(duì)，但他們大多同屬于一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)或語(yǔ)義范疇。這類詞在人教版初中《語(yǔ)文》聯(lián)合式復(fù)合詞中占少數(shù)，有8個(gè)，約占4%，如：

疏密——語(yǔ)素義相反，同屬于一個(gè)語(yǔ)義范疇?！笆?，闊也”?！笆琛庇小跋∈琛⑾∩佟钡囊饬x。“密，稠也”?！笆琛?、“密”之間還有不疏不密的中間概念，該詞屬于兩個(gè)相反語(yǔ)素義構(gòu)成的反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞。

翡翠——“翡翠”原指南方的一種鳥(niǎo)?！棒?，赤羽雀也，出郁林；翠，青羽雀也，出郁林”。后成為玉石名，種類繁多。該詞兩個(gè)語(yǔ)素一個(gè)指紅色，一個(gè)指綠色，是語(yǔ)素義相反的反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞。

早晚——語(yǔ)素義相反，同屬于一個(gè)語(yǔ)義范疇，整體有遲早、時(shí)候、過(guò)早或過(guò)晚的含義。早晚之間還有不早不晚的中間概念，該詞是兩個(gè)相反語(yǔ)素義構(gòu)成的反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞。

東西——兩語(yǔ)素意義是相反的方向，古有“東面和西面”、“從東到西的距離”的含義?，F(xiàn)代分為兩種讀法，一種是“西”讀作一聲，使該詞繼續(xù)表示方向的含義；另一種是“西”讀輕聲，泛指各種事物。

是非——語(yǔ)素義相對(duì)，同屬一個(gè)語(yǔ)義范疇?！笆恰薄ⅰ胺恰敝g沒(méi)有中間概念，“是非”整體表達(dá)意義，該詞是兩個(gè)相對(duì)的語(yǔ)素義構(gòu)成的反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞。

3.偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞。偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞中兩個(gè)語(yǔ)素義相反或相似，且地位相同，詞義卻側(cè)重于其中的一個(gè)語(yǔ)素。這類詞在人教版初中《語(yǔ)文》聯(lián)合式復(fù)合詞中占少數(shù)，有19個(gè)，約占8%，如：

肌膚——語(yǔ)素義類似?！凹　笔恰叭嘶騽?dòng)物身體內(nèi)部附著在骨頭上的肉或構(gòu)成內(nèi)臟的那些物質(zhì)”；“膚”是“肉體表面的皮”。[1]現(xiàn)在，肌膚更偏向“人肉體表面的皮”，偏向于“膚”義。

沐浴——“沐”指洗頭發(fā)；“浴”指洗身、洗澡。語(yǔ)素義相關(guān)，但如今該詞總體偏向于“浴”的意義，指洗澡。

面頰——語(yǔ)素義相反，地位相當(dāng)，但整體意義為“臉頰”，詞義偏向于“頰”。

窗扉——“扉”本義門(mén)扇，但如今“窗扉”整體義偏于“窗”義。

人物——“人”和“物”語(yǔ)素義相反，整體偏向于“人”的語(yǔ)素義。

二、聯(lián)合式復(fù)合詞的文化內(nèi)涵

聯(lián)合式復(fù)合詞由來(lái)已久，蘇新春認(rèn)為“先秦時(shí)，聯(lián)合式構(gòu)詞為復(fù)合構(gòu)詞法中最有構(gòu)詞能力的方式?！卑l(fā)展到現(xiàn)代漢語(yǔ)里，聯(lián)合式復(fù)合詞仍具重要性，比較鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人相似相近或相反相對(duì)的辯證思想，是漢族人文化思維方式的典型體現(xiàn)。

1.并列的聯(lián)合式復(fù)合詞。并列的聯(lián)合式復(fù)合詞在人教版初中《語(yǔ)文》聯(lián)合式復(fù)合詞中占大多數(shù)，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)清晰地體現(xiàn)了漢族對(duì)稱和諧的審美意識(shí)和文化心理。這種對(duì)稱與中國(guó)人的衣食住行息息相關(guān)，在詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域中也有鮮明地顯現(xiàn)。究其原因，王作新認(rèn)為這可能受到了“造化賦形”的啟示，即“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。[2]從自我來(lái)看，人體本身就是對(duì)稱體；遠(yuǎn)觀宇宙萬(wàn)物，對(duì)稱更是主要的存在法則。語(yǔ)言作為文化的重要組成部分，漢語(yǔ)中有音韻的抑揚(yáng)頓挫，漢字構(gòu)型的對(duì)稱均衡，語(yǔ)素意義的相同相近、相反相對(duì)，等等特征，都體現(xiàn)出了民族傳統(tǒng)文化對(duì)語(yǔ)言的深刻影響。[3]例如，“牢固”指堅(jiān)固，結(jié)實(shí)。其中，“牢”有“堅(jiān)固”的意思；“固”有“結(jié)實(shí)、牢靠”的意思。不僅如此，“固”的字形本身還左右對(duì)稱，其語(yǔ)素義也是穩(wěn)固的?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“固，四塞也”，本義是給遁甲捆扎，使盾牢固。而盾本身就是對(duì)稱、穩(wěn)固的事物，再捆扎牢固，就組成了固的本義，使得“牢固”的兩個(gè)語(yǔ)素義之間平衡對(duì)稱，共同表達(dá)了“堅(jiān)固、結(jié)實(shí)”的含義?！袄喂獭被蛟S就體現(xiàn)了“造化賦形”、“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的對(duì)稱文化心理。

2.反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞。反義對(duì)立的聯(lián)合式復(fù)合詞中的兩個(gè)語(yǔ)素義相反或相對(duì)，卻同時(shí)表達(dá)詞義，體現(xiàn)出漢族矛盾轉(zhuǎn)化的世界觀、均衡把握的整體觀和中庸的哲學(xué)思想。一方面，矛盾互相轉(zhuǎn)化的觀念深深植根于漢族的世界觀，使陰陽(yáng)滲入人們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的探究中，譬如，太極、八卦和中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡等。課后生詞“得失”就表達(dá)了“有得必有失，有失必有得”，得失可以相互轉(zhuǎn)化的觀念。另一方面，反義對(duì)立現(xiàn)象的產(chǎn)生或許是因?yàn)橹袊?guó)人在整體的把握上尤其講究“度”的概念。漢族主張“制節(jié)謹(jǐn)度”，即要求人們把握好矛盾轉(zhuǎn)化的程度，如果把握不好度，則樂(lè)極生悲，物極必反。[4]漢族認(rèn)為做到這一點(diǎn)的最佳方法就是“中庸”，即不偏不倚的涵蓋對(duì)立雙方，使對(duì)立雙方互相轉(zhuǎn)化，相互牽制，最終達(dá)到對(duì)立和諧。在漢族的處事原則中“中庸”、“和”占據(jù)著重要地位，是處理矛盾的最佳方法。這使得漢語(yǔ)言在表述時(shí)格外顧及矛盾雙方，以顯示對(duì)整體的均衡把握。[2]

3.偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞。詞是最小的能夠獨(dú)立運(yùn)用的語(yǔ)言單位，因此文化和思想觀念的轉(zhuǎn)變也會(huì)鮮明的體現(xiàn)在詞語(yǔ)中。詞義會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移，使“偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞中的一個(gè)詞素成為被凸顯的焦點(diǎn)，詞漸漸只表達(dá)焦點(diǎn)詞素的意義”，[5]這或許是偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞形成的原因之一。一方面，中國(guó)自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，受到“君君臣臣”等儒家思想的影響，形成尊卑分明、貴賤有序的觀念。一些原本語(yǔ)素意義平等的聯(lián)合式復(fù)合詞逐漸演變成重“尊”義的偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞[5]。例如：“國(guó)家”，一開(kāi)始“國(guó)”、“家”分開(kāi)使用。大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“國(guó)”和“家”開(kāi)始連用，后期逐漸發(fā)展成一個(gè)偏向“國(guó)”義，即“尊”義的偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞。[6]由此可以看出，以“仁”為核心的后期僵化且淪為統(tǒng)治者工具的、強(qiáng)調(diào)尊卑思想的儒家學(xué)說(shuō)對(duì)漢語(yǔ)言產(chǎn)生的深刻影響。另一方面，漢族謙遜、委婉的語(yǔ)言表達(dá)也體現(xiàn)了漢族人對(duì)“和”和“禮”的追求。人們總是在不好的語(yǔ)素后連帶一些相對(duì)好的語(yǔ)素，把話說(shuō)得比較委婉，在表達(dá)了自我觀點(diǎn)的同時(shí)，考慮聽(tīng)者的感受。[4]由此形成了漢族特別的謙遜文化。

三、編者意圖及教學(xué)意義

編者意圖是編寫(xiě)者對(duì)作品進(jìn)行的一次“再創(chuàng)作”，這種意圖清晰地表現(xiàn)在教材的各個(gè)方面。而教材作為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)參考書(shū)，對(duì)詞語(yǔ)的掌握尤其重要，課下注釋和課后生詞的專門(mén)設(shè)置就顯示了這一點(diǎn)。從該部分出發(fā)，探析聯(lián)合式復(fù)合詞在其中的作用，可以更好的理解編者意圖，把握教學(xué)意義。

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過(guò)程，詞語(yǔ)是表現(xiàn)情感的基點(diǎn)，不同詞語(yǔ)的使用會(huì)呈現(xiàn)出不同的文學(xué)表現(xiàn)效果，展現(xiàn)出不同的人物情感。小學(xué)受到識(shí)字量的限制，主要專注于基礎(chǔ)發(fā)音和識(shí)字練習(xí)，是一種啟蒙教育。初中以后，漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)開(kāi)始側(cè)重語(yǔ)言表達(dá)，尤其是詞語(yǔ)的積累和使用。這使得初中語(yǔ)文教材的課文、課后生詞和課下注釋中的詞語(yǔ)更加豐富，難度上升，不同構(gòu)詞法的詞語(yǔ)一起出現(xiàn)，基本上涵蓋了所有構(gòu)詞類型的詞語(yǔ)。甚至，課后閱讀題中還存在賞析語(yǔ)言的練習(xí)題來(lái)推敲字詞的正確使用方法，這使得學(xué)生在自主閱讀和課下練習(xí)的過(guò)程中潛移默化地了解了不同構(gòu)詞法的詞語(yǔ)在具體語(yǔ)義上的細(xì)微差異，逐漸形成了朦朧的語(yǔ)感。因而教師在和學(xué)生品析語(yǔ)言時(shí)，要格外關(guān)注字詞句的準(zhǔn)確性，以引導(dǎo)學(xué)生正確的掌握詞語(yǔ)意義和用法，形成語(yǔ)感。

不同的民族有不同的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，其實(shí)也是不同文化思維方式的濃縮展現(xiàn)，表現(xiàn)了不同的情感表達(dá)方式和文化心理。學(xué)生在學(xué)習(xí)使用這些詞語(yǔ)的同時(shí)也養(yǎng)成了類似的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，接受了文化影響，形成了文化共識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)于本民族文化的心理認(rèn)同感。如“好歹”，學(xué)生在面對(duì)不好的狀況時(shí)，也會(huì)使用這樣一個(gè)偏義的聯(lián)合式復(fù)合詞，用相對(duì)委婉的語(yǔ)氣來(lái)表明糟糕的一面，同時(shí)表達(dá)自己的美好祝愿（例：萬(wàn)一有個(gè)好歹）。那么這個(gè)詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵就會(huì)不知不覺(jué)地滲透到學(xué)生的思維和表達(dá)中去，逐漸形成固定的語(yǔ)言習(xí)慣，并一代一代地繼續(xù)流傳下去。

詞語(yǔ)的意義會(huì)隨著時(shí)代的變化發(fā)生擴(kuò)大、縮小和轉(zhuǎn)移，這就間接地解釋了聯(lián)合式復(fù)合詞中語(yǔ)素關(guān)系會(huì)有差異的原因。因而，教師在教學(xué)過(guò)程中要注意詞語(yǔ)音形義的發(fā)展和變化，引導(dǎo)學(xué)生正確掌握詞語(yǔ)的用法。而編者或許希望可以通過(guò)教材這種準(zhǔn)確性較高的參考書(shū)來(lái)規(guī)范漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)，普及標(biāo)準(zhǔn)的普通話。教材頁(yè)腳的注釋準(zhǔn)確地解釋了詞語(yǔ)的前后演變和發(fā)展，規(guī)范了讀音和意義，課后生詞更是確定了詞語(yǔ)的用字和寫(xiě)法。這為推廣普通話和規(guī)范簡(jiǎn)化字做出了貢獻(xiàn)，恰如“詛咒”在民國(guó)多寫(xiě)作“咒詛”，課后生詞中將其制定為“詛咒”來(lái)規(guī)范表達(dá)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中聯(lián)合式復(fù)合詞數(shù)量眾多，在構(gòu)詞法中占據(jù)著重要地位，體現(xiàn)了漢族獨(dú)特的文化特征。人教版初中《語(yǔ)文》作為標(biāo)準(zhǔn)教材，編者既要考慮聯(lián)合式復(fù)合詞對(duì)于中學(xué)生掌握漢字構(gòu)詞的重要性，也要考慮這類詞中的褒貶義和隱含文化對(duì)于學(xué)生的影響，因而他們精心挑選的聯(lián)合式復(fù)合詞有其特別的研究?jī)r(jià)值。

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