何星亮 陳曦

【摘要】文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)形式，其形式的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)語(yǔ)言的變革。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的語(yǔ)言文化，文學(xué)形式同樣歷經(jīng)了歷史的洗禮。“新文化運(yùn)動(dòng)”期間“反對(duì)文言文、推崇白話(huà)文”的語(yǔ)言變革正是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生之時(shí)，此次語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)之后的文學(xué)變遷產(chǎn)生了意義重大的影響。本文主要針對(duì)語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形式發(fā)展的影響進(jìn)行深入的闡述，為相關(guān)研究提供學(xué)術(shù)借鑒。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)發(fā)展 現(xiàn)代文學(xué) 語(yǔ)言變革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）03-0008-02

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展與中國(guó)的歷史緊密相連，對(duì)于語(yǔ)言變革的研究要代入歷史的大背景下進(jìn)行闡述。語(yǔ)言是人類(lèi)交流的工具，可以表達(dá)人類(lèi)的思想感情，是人類(lèi)文明的象征。語(yǔ)言變革會(huì)對(duì)文學(xué)形式發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而在不同的歷史背景下，語(yǔ)言變革是不同的。因此，分析語(yǔ)言變革，有利于現(xiàn)代文學(xué)形式的進(jìn)步。

1.中國(guó)古代的語(yǔ)言變革

1.1先秦時(shí)期

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的顯著提高，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)文化、階級(jí)關(guān)系等方方面面都發(fā)生了巨大的變化，形成了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。不同學(xué)派的思想家促進(jìn)了語(yǔ)言變革的產(chǎn)生，而當(dāng)時(shí)不同諸侯國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)也為了富國(guó)強(qiáng)兵而大力招賢納士，使得語(yǔ)言變革的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。除此之外，稷下學(xué)宮等官辦學(xué)府以及私學(xué)的興起，更是為當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言變革奠定了文化基礎(chǔ)[1]。

1.2魏晉南北朝時(shí)期，追求語(yǔ)言形式美感

魏晉南北朝時(shí)期因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂的變動(dòng)以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想的禁錮，致使語(yǔ)言形式發(fā)生了很大的變革。當(dāng)時(shí)文學(xué)形式的發(fā)展在歷經(jīng)野蠻生長(zhǎng)之后得到了較為細(xì)致的劃分，產(chǎn)生了明顯的時(shí)代風(fēng)格。由于統(tǒng)治階級(jí)對(duì)思想的控制，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言形式由先秦時(shí)代的直白轉(zhuǎn)化為隱晦[2]，開(kāi)始通過(guò)一些特殊的事物來(lái)承載作者的思想感情，如：借景抒情、托物言志，這對(duì)詩(shī)歌的文學(xué)形式發(fā)展起到了促進(jìn)作用，同時(shí)，玄學(xué)的興起則成了文人逃避現(xiàn)實(shí)方式，玄學(xué)思想的融入，讓當(dāng)時(shí)語(yǔ)言形式更加富有美感，讓文學(xué)創(chuàng)作有了更深刻的立意。

2.中國(guó)現(xiàn)代的語(yǔ)言變革

2.1新文化運(yùn)動(dòng)，普及白話(huà)文

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)言變革主要集中在新文化運(yùn)動(dòng)，用白話(huà)文替代文言文。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)起者胡適主張以實(shí)用主義取代儒家學(xué)說(shuō)，由此可見(jiàn)實(shí)用性是語(yǔ)言變革的重要依據(jù)。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)擺脫文言文語(yǔ)言形式的局限，用白話(huà)文明白，精確的表達(dá)思想內(nèi)容，有益于思想文化的傳播，讓更多的社會(huì)大眾有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化。白話(huà)文又稱(chēng)語(yǔ)體文、俗語(yǔ)，指的是以現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)加工的書(shū)面語(yǔ)，有口語(yǔ)化和精確性的特點(diǎn)[3]。白話(huà)文的主要優(yōu)勢(shì)有：第一，文言文有著復(fù)雜的句式，在實(shí)際寫(xiě)作中效率很低，而白話(huà)文可以直觀地對(duì)思想內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，效率高，受眾范圍廣，更加親民，便于文化的推廣；第二，文言文存在含糊不清字詞，表達(dá)的內(nèi)容不夠直觀，對(duì)新事物的表達(dá)能力欠缺，而白話(huà)文出自口語(yǔ)，表達(dá)能力更加，有利于傳播國(guó)外的先進(jìn)思想文化與科學(xué)知識(shí)。當(dāng)然，白話(huà)文也具有一定的劣勢(shì)，主要是簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)音降低了藝術(shù)表達(dá)能力，也讓傳統(tǒng)語(yǔ)言中象征、隱喻、聲韻、對(duì)仗等文化形式不斷弱化。因此，在創(chuàng)作不同題材的文學(xué)作品時(shí)，要選擇最為合適文學(xué)形式，例如有的文學(xué)作品注重思想的自由表達(dá)，有的則是注重韻律格式，語(yǔ)言變革正是因此而產(chǎn)生，最終影響了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形式的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)的主要訴求是反對(duì)文言文，推崇白話(huà)文，這對(duì)于書(shū)面語(yǔ)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，更深層次來(lái)看，這是新文化對(duì)舊文化的反抗，是對(duì)傳統(tǒng)封建思想的批判，它是中國(guó)歷史上思想的一次空前絕后的解放，最終為中國(guó)現(xiàn)代民族語(yǔ)言奠定了基礎(chǔ)。

2.2網(wǎng)絡(luò)文化的興起

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)民眾的生活產(chǎn)生了很大的影響，也引起了語(yǔ)言變革。網(wǎng)絡(luò)文化具有開(kāi)放性、自由性。超時(shí)空性，而且由于網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的欠缺，使得網(wǎng)民在表達(dá)思想時(shí)無(wú)所顧慮，這種語(yǔ)言變革也對(duì)現(xiàn)代的文學(xué)形式造成了影響。

3.語(yǔ)言變革對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形式的影響

3.1對(duì)小說(shuō)的影響

小說(shuō)是在明清時(shí)期得到廣發(fā)發(fā)展的一種文學(xué)藝術(shù)形式，它相比與其他文言文作品更加貼近下層民眾的生活，而且語(yǔ)言形式也是以文白夾雜為主，比較通俗易懂，受到下層民眾的喜愛(ài)而得到廣泛傳播。但是由于文言文表述的制約，使得小說(shuō)成為了難登大雅之堂的文學(xué)形式，再加上文字獄的盛行，進(jìn)一步限制了小說(shuō)語(yǔ)言的表達(dá)，導(dǎo)致小說(shuō)在創(chuàng)作中面臨著題材有限的問(wèn)題，而且大部分小說(shuō)中依然還有大量的文言文，這就使得很多沒(méi)有受過(guò)教育的下層民眾不能完全理解小說(shuō)的內(nèi)容，限制了小說(shuō)的發(fā)展與傳播，致使小說(shuō)一直處在主流文學(xué)形式的邊緣。新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話(huà)文成為了主流的語(yǔ)言形式，這打破了小說(shuō)發(fā)展的桎梏。根據(jù)有關(guān)調(diào)查證實(shí)，五四運(yùn)動(dòng)之后小說(shuō)作品的出版量呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)[4]，而且小說(shuō)作品的購(gòu)買(mǎi)者也變多了。小說(shuō)是以人物為主線交代背景，展開(kāi)敘事的文學(xué)形式，文言文因?yàn)榇舭宓奈捏w結(jié)構(gòu)，以及對(duì)字詞的考究很難清晰條理的將小說(shuō)故事展開(kāi)，而白話(huà)文簡(jiǎn)單明了的詞句，靈活多變的文體為小說(shuō)故事提供了表達(dá)的空間，這對(duì)于小說(shuō)的發(fā)展無(wú)疑是至關(guān)重要的。

3.2對(duì)詩(shī)歌的影響

與小說(shuō)相比，傳統(tǒng)詩(shī)歌的藝術(shù)美感主要體現(xiàn)在韻律格律上，而白話(huà)文的簡(jiǎn)單直觀則在一定程度上破壞了傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦的美感。詩(shī)歌體裁的變化更迭應(yīng)當(dāng)順其自然，然而，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，白話(huà)文的發(fā)起者與支持者們卻強(qiáng)行打破了詩(shī)歌的發(fā)展規(guī)律，只片面的看到了傳統(tǒng)詩(shī)歌在創(chuàng)作上的復(fù)雜困難，偏執(zhí)的認(rèn)為傳統(tǒng)詩(shī)歌不利于表達(dá)與傳遞作者的思想，進(jìn)而極力推崇新體詩(shī)。只是，他們忽略了東方文明含蓄內(nèi)斂的特點(diǎn)，也輕視了中國(guó)詩(shī)歌本身的藝術(shù)性與發(fā)展規(guī)律，最終致使中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌所獨(dú)有的美感成為了時(shí)代的犧牲品。

3.3對(duì)散文的影響

在新文化運(yùn)動(dòng)以前，散文的定位并不清晰。而且由于散文講究“形散神不散”，其文體結(jié)構(gòu)較為特殊性，又對(duì)辭藻比較考究，在文言文的影響下，很多散文不像是文章，更像是散文詩(shī)。因?yàn)樯⑽牡奈淖制D深，內(nèi)容晦澀，只能在文人階層得以傳播，藝術(shù)價(jià)值有限。但是在新文化運(yùn)動(dòng)之后，白話(huà)文逐漸替代文言文成為了主流的語(yǔ)言形式，這就使得散文的表達(dá)變得更加明了，讓更多的讀者可以參與散文的閱讀與創(chuàng)作中來(lái)。

散文最顯著的特征便是個(gè)性化，它是作者對(duì)生活的觀察與記錄，運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表達(dá)來(lái)反應(yīng)作者的內(nèi)心世界，文言文由白話(huà)文替代，使得散文不再拘束于傳統(tǒng)的、僵化的格式，促進(jìn)了作者真實(shí)想法的表述，而且這種富有哲思的文學(xué)內(nèi)容也因?yàn)榘自?huà)文而可以得到廣泛的流傳[5]。如：朱自清、沈從文等散文名宿都是在新文化運(yùn)動(dòng)之后涌現(xiàn)出來(lái)的。

3.4對(duì)兒童文學(xué)的影響

新文化運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言變革中，白話(huà)文的語(yǔ)言形式成為主流，促進(jìn)了中國(guó)兒童文學(xué)的誕生。在新文化運(yùn)動(dòng)期間，學(xué)者開(kāi)始意識(shí)到兒童教育對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的重要性。在過(guò)去，中國(guó)兒童所接受的傳統(tǒng)教育是以四書(shū)五經(jīng)等經(jīng)史子集為主，而實(shí)際生活中，兒童的日常交流與書(shū)籍文體并不相同，這種現(xiàn)象嚴(yán)重耽誤了兒童的早期教育。白話(huà)文運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)階級(jí)對(duì)兒童的教育觀念發(fā)生了改變，與古板的經(jīng)史子集相比，白話(huà)文更適合當(dāng)時(shí)的兒童教學(xué)，兒童文學(xué)因此而誕生[6]?？紤]到兒童的認(rèn)知能力有限，兒童文學(xué)要有低齡化的特點(diǎn)，要讓兒童產(chǎn)生代入感、親近感，滿(mǎn)足兒童的好奇心與求知欲，而白話(huà)文口語(yǔ)化的特點(diǎn)無(wú)疑是兒童文學(xué)的助力。

4.研究語(yǔ)言變革的意義

從語(yǔ)言變革的角度出發(fā)，一方面可以準(zhǔn)確地對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形式的發(fā)后發(fā)展歷程進(jìn)行深入闡述，從而認(rèn)識(shí)到這段歷史中文化形式變化的得失，意識(shí)到語(yǔ)言變革雙面性。另一方面，可以讓有關(guān)學(xué)者與社會(huì)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)形式與傳統(tǒng)語(yǔ)言文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)識(shí)，有利于推進(jìn)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的發(fā)展理念。舉例來(lái)說(shuō)：新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們與參與者們立足時(shí)代的需求，為了讓更多的民眾學(xué)習(xí)文化知識(shí)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，因而發(fā)對(duì)文言文，推崇白話(huà)文，開(kāi)啟了白話(huà)文的時(shí)代。但是，當(dāng)時(shí)有很多的文人志士對(duì)徹底摒棄文言文的理念持保留意見(jiàn)，并且提出了相應(yīng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被淹沒(méi)在了語(yǔ)言變革的潮流中，隨著時(shí)間的推移，終于證實(shí)他們的觀點(diǎn)有著可取之處。在新文化運(yùn)動(dòng)的熱潮過(guò)后，有不少經(jīng)常創(chuàng)作新詩(shī)的作家開(kāi)始創(chuàng)作舊詩(shī)，這也證明傳統(tǒng)的語(yǔ)言與文學(xué)形式歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮有著不可忽視的價(jià)值。新文化運(yùn)動(dòng)的對(duì)文言文的摒棄，對(duì)白話(huà)文的推崇，讓社會(huì)大眾的文學(xué)鑒賞發(fā)生了改變，在此時(shí)期，語(yǔ)言變革成了橫亙?cè)谡Z(yǔ)言修辭和文體構(gòu)建之間的阻礙，從更深的層面開(kāi)看，這是思想訴求與文學(xué)形式發(fā)展的阻礙，正是通過(guò)語(yǔ)言變革讓白話(huà)文得以普及，打破了近代文化形式發(fā)展的桎梏，讓中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)新生。因此，現(xiàn)階段研究語(yǔ)言變革，對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)形式發(fā)展演變具有重大、深遠(yuǎn)的影響。

5.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言文化的每一次變革都會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)形式的發(fā)展起到推進(jìn)作用，特別是近代時(shí)期白話(huà)文對(duì)文言文的替代，打破傳統(tǒng)語(yǔ)言形式對(duì)文學(xué)的制約，極大地促進(jìn)了文學(xué)形式的進(jìn)步。在語(yǔ)言變革歷史背景下，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)形式發(fā)展進(jìn)行研究，一方面可以認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言變革對(duì)文學(xué)形式變化所起到的積極作用與消極作用，另一方面可以對(duì)現(xiàn)代的語(yǔ)言文化進(jìn)行定位，促進(jìn)當(dāng)今的文學(xué)進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：

何星亮（1984.03.06-），漢族，四川南充人，大學(xué)本科，助教，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

陳曦（1985.02.17-），漢族，四川成都人，大學(xué)本科，助教，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)。