李潤(rùn)潤(rùn) 李 偉

(安徽科技學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 安徽 蚌埠 233000)

在美國(guó)當(dāng)代印第安人作家中，美國(guó)本土裔女作家琳達(dá)·霍根頗有建樹(shù)，她的作品大多圍繞美國(guó)本土族裔奇卡索部落的歷史故事、神話傳說(shuō)和風(fēng)土人情而展開(kāi)。除了作家的身份，霍根還是一個(gè)十足的環(huán)保主義者。通過(guò)她的作品，作家呼吁更多的人去關(guān)注我們身邊正在發(fā)生的事情。與其他印第安作家相比，霍根不論是在詩(shī)歌、小說(shuō)還是在散文創(chuàng)作中都更加集中關(guān)注一個(gè)凸顯的主題——環(huán)境，以美國(guó)印第安居民所特有的傳統(tǒng)文化視角對(duì)于美國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境變遷進(jìn)行鞭撻，對(duì)于印第安居民在此過(guò)程中的慘痛經(jīng)歷進(jìn)行回顧，在對(duì)歷史的再闡釋和對(duì)殖民暴力的控訴中強(qiáng)調(diào)其社會(huì)和政治的訴求。

霍根在1990年推出的小說(shuō)《卑劣的靈魂》一經(jīng)出版就受到極大的關(guān)注?！堵迳即墪r(shí)報(bào)》發(fā)表的書(shū)評(píng)認(rèn)為這部作品堪稱(chēng)“北美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，就如同哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯(García Márquez)和智利作家伊莎貝爾·阿連德(Isabel Allende)用魔法師的目光考慮他們的政治史，琳達(dá)·霍根則通過(guò)奇事和魔幻審視某些血腥的美國(guó)真相”。

目前國(guó)內(nèi)對(duì)琳達(dá)·霍根的作品研究比較有限，對(duì)于《卑劣的靈魂》這部作品的研究更是屈指可數(shù)。路潔和鄒惠玲從文學(xué)倫理學(xué)的角度將霍根的兩部作品《北極光》和《卑劣的靈魂》結(jié)合起來(lái)從而“再現(xiàn)了白人統(tǒng)治與壓榨下印第安人水深火熱的處境和白人與印第安人水火不相容的倫理選擇”[1]。唐建南和劉凱菁從后殖民生態(tài)的角度“揭露西方霸權(quán)主義者的卑劣靈魂”[2]。在此研究基礎(chǔ)之上，本文將從環(huán)境種族主義的視角解讀《卑劣的靈魂》，將印第安人面臨的各種環(huán)境問(wèn)題與種族主義聯(lián)系起來(lái)。由于美國(guó)白人在印第安人的土地上對(duì)石油進(jìn)行肆意開(kāi)采以及對(duì)土地的不合理利用，從而給印第安人帶來(lái)了環(huán)境和精神上的雙重危機(jī)。在這場(chǎng)面對(duì)環(huán)境非正義行為的運(yùn)動(dòng)中，印第安人不僅依靠自己的綿薄之力奮起應(yīng)戰(zhàn)，還盡力將自己的生態(tài)思想傳遞給白人，借此希望美國(guó)白人能夠反思一下自身的環(huán)境種族主義行為。

一、《卑劣的靈魂》中的環(huán)境種族主義行為

霍根從小就目睹了身邊的印第安人因?yàn)樯矸莶町惗坏貌幻鎸?duì)的社會(huì)變遷與動(dòng)蕩。她從小成長(zhǎng)的印第安人世界俄克拉荷馬與印白混居的丹佛市為她提供了一個(gè)既單純又復(fù)雜的文化大背景，一方面她可以去體會(huì)淳樸的印第安人靈學(xué)思想傳統(tǒng)，但另一方面又不得不適應(yīng)不斷變更的混雜的社會(huì)洪流的影響。這些關(guān)于種族問(wèn)題的矛盾和沖突在《卑劣的靈魂》這部作品中都得到了充分的體現(xiàn)。

該小說(shuō)以20世紀(jì)20年代發(fā)生的歷史事實(shí)為原型，以印第安人保留地上突然被發(fā)掘的石油而引發(fā)的一系列兇殺案為主要故事背景。琳達(dá)·霍根在文學(xué)作品中將故事發(fā)生的地點(diǎn)移至俄克拉荷馬州(Oklahoma)一個(gè)名叫瓦托納(Watona)的印第安小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)上印第安居民的生活因?yàn)橥蝗槐话l(fā)現(xiàn)的豐富的石油資源發(fā)生了翻天覆地的變化。那么這些石油資源對(duì)印第安人究竟意味著什么呢？

首先，突然發(fā)現(xiàn)的石油資源讓小鎮(zhèn)上的居民接二連三地死亡或失蹤。小鎮(zhèn)居民格雷斯·布蘭科特(Grace Blanket) 根據(jù)道斯法案獲得了160英畝干旱的砂石地。這些土地一開(kāi)始因?yàn)樨汃け环Q(chēng)為“不毛之地”(The Barren Land)。后來(lái)在這片被人拋棄的土地上卻因?yàn)橐馔獍l(fā)現(xiàn)了石油而變成一塊“貴族之地”(The Baron Land)。然而不幸的是，因?yàn)橥恋叵仑S富的石油資源而一夜暴富的格雷斯卻被殘忍地殺害了?！叭缓笤诠馓旎障?，一聲槍響打破了空氣的沉寂……那兩個(gè)男人把格雷斯的尸體放在他們中間，好像她只是一個(gè)星期日外出的女朋友?！盵3]14不僅如此，死亡的陰影還蔓延至她的女兒、妹妹、妹夫等所有可能獲得土地繼承權(quán)的親人們。事實(shí)上，圍繞這筆巨大的石油財(cái)富，已先后有近20人莫名地死亡或失蹤。可以說(shuō)，對(duì)于印第安人而言，巨大的石油財(cái)富并沒(méi)有為族人帶來(lái)幸福的生活，而是一切災(zāi)難的開(kāi)始。

其次，除了籠罩在小鎮(zhèn)上的死亡陰影之外，鎮(zhèn)上印第安居民的生態(tài)環(huán)境也遭受到了嚴(yán)重的威脅。自從美國(guó)白人在瓦托納小鎮(zhèn)上開(kāi)采石油之后，曾經(jīng)生機(jī)勃勃的土地變得滿目瘡痍。印第安人每天不得不面對(duì)和忍受小鎮(zhèn)周?chē)恋厣弦驗(yàn)槭烷_(kāi)采而被挖掘的一個(gè)個(gè)黑洞。印第安人賴(lài)以生存的美麗家園一夜之間變得面目全非，他們棲息的土地變得傷痕累累，曾經(jīng)茂密的森林變成了一片焦黑的荒山禿嶺，野生動(dòng)物也在逐漸瀕臨滅絕。在小說(shuō)中，霍根用生動(dòng)的筆觸描述了白人對(duì)待地球母親的殘忍方式，他們貪婪地想要榨取這片土地上的最后一滴石油。“一陣爆炸聲把他們震得站起來(lái)了，使他們完全清醒了。它搖晃著大地，好像它被分開(kāi)了?！盵3]75

二、“環(huán)境種族主義"行為背后的原因

“20世紀(jì)以來(lái)，維護(hù)環(huán)境正義活動(dòng)中，人們?cè)桨l(fā)注意到一個(gè)事實(shí)：在不同國(guó)家，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家，少數(shù)族裔社區(qū)以及社會(huì)弱勢(shì)人群，正在不公正地成為有毒垃圾、空氣污染、水污染、各種軍事武器試驗(yàn)所導(dǎo)致的環(huán)境災(zāi)難的受害者?！泵绹?guó)基督教教會(huì)聯(lián)合會(huì)在1987年公布的一份報(bào)告上將上述環(huán)境種族歧視現(xiàn)象命名為“環(huán)境種族主義”。

在《卑劣的靈魂》這部作品中，為什么以格雷斯為代表的少數(shù)族裔人群沒(méi)有享受到財(cái)富帶來(lái)的福祉，反而成為財(cái)富的受害者？為什么石油資源給他們帶來(lái)的只有數(shù)不清的磨難和死亡呢？為什么受傷害的一直都是印第安人？所有這一切都是因?yàn)橛〉诎踩苏诓还販S為白人發(fā)展經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的環(huán)境災(zāi)難的最大受害者。作為一部圍繞石油而展開(kāi)殺戮史實(shí)為背景的故事，作品中的白人出于貪婪瘋狂掠奪和占有印第安人土地下的石油資源。地底下被發(fā)現(xiàn)的豐富石油資源讓白人在巨大的財(cái)富面前利益熏心、草菅人命。讓人感到更憤怒的是，這兇殘的明目張膽的罪行卻無(wú)法在聯(lián)邦法律的框架中得以申訴和懲處。上述種族歧視現(xiàn)象就是典型的“環(huán)境種族正義”。美國(guó)政府一直以來(lái)所宣揚(yáng)的公正與民主，在印第安人所面臨的環(huán)境問(wèn)題面前，根本就是一個(gè)幌子?；舾ㄟ^(guò)文學(xué)之筆真實(shí)地再現(xiàn)了這段暴力的罪惡歷史。她指責(zé)美國(guó)白人的環(huán)境種族非正義行為造成的不公使當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境日益惡化，使印第安人的幸福生活遭到了嚴(yán)重的威脅。通過(guò)對(duì)印第安人所面臨的精神困境和生態(tài)災(zāi)難的描寫(xiě)，霍根有力地控訴了白人社會(huì)的環(huán)境種族非正義行為。

霍根不僅僅是在為她的同胞所遭受的殘害討回公道，更是為他們所賴(lài)以生存的土地而戰(zhàn)。一開(kāi)始，美國(guó)白人為了發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)將印第安人強(qiáng)行遷移至被白人嫌棄的貧瘠的土地上生活。然而當(dāng)這片土地上發(fā)現(xiàn)了石油之后，印第安人又一次遭受了迫害。不僅是處于弱勢(shì)地位的印第安人再次遭到擠壓、驅(qū)逐甚至失去生命，甚至連這片土地也成為被無(wú)情掠奪的最大受害者。借用小說(shuō)中印第安人牧師喬·比利(Joe Billy)的話，這不僅僅是一場(chǎng)人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一場(chǎng)人與自然之間的戰(zhàn)爭(zhēng)?！八麄?cè)谙虼蟮靥魬?zhàn)，他們燒毀了我們的森林和玉米地……”[3]14

三、如何面對(duì)環(huán)境種族主義行為

霍根在小說(shuō)中講述了白人和印第安人圍繞石油資源而展開(kāi)斗爭(zhēng)的故事?！坝〉诎踩说氖澜缯谂c白人的世界相互撞擊”[3]13。小鎮(zhèn)上的每一個(gè)印第安人在這個(gè)相互撞擊的過(guò)程中都遭遇了物質(zhì)和精神上的不公。當(dāng)財(cái)富從貧窮的印第安人的家園轉(zhuǎn)移到相對(duì)富裕的白人手中時(shí)，正義遭受到了損害。那么在這場(chǎng)對(duì)抗白人貪欲的斗爭(zhēng)中，印第安人該如何實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展和身份構(gòu)建呢？

首先，小鎮(zhèn)上的印第安居民要切實(shí)做到保護(hù)好腳下的這片土地。對(duì)于印第安人而言，土地絕不僅僅是用于開(kāi)發(fā)從而獲取利益的工具，它更是承載所有生命的載體，是所有生命的源泉?！斑@是印第安人的土地。這是我們的寶貝，是我們的領(lǐng)土。"[3]310以格雷克勞德(Graycloud family)一家人為代表的小鎮(zhèn)印第安人民眾都清楚地知道誰(shuí)是殺害格雷斯等人的元兇，也知道在美國(guó)現(xiàn)有的法律體制下，利令智昏的白人并不會(huì)為他們伸張正義。所以在這場(chǎng)保護(hù)族人權(quán)利和對(duì)抗白人貪欲的斗爭(zhēng)中，只有保護(hù)好腳下的這片土地，才能保全族人，才能阻止更多的罪惡。正如基爾·霍布森(Geary Hobson)在《被記住的土地》(The Remembered Earth,1980)的前言中寫(xiě)道：“遺產(chǎn)就是人民；人民就是土地，土地就是遺產(chǎn)。通過(guò)記住這些——人民、大地、過(guò)去——的關(guān)系，我們重申了我們作為一個(gè)民族的延續(xù)的力量?！嗣?和‘土地’是無(wú)法區(qū)分，不可分割的?！盵5]

其次，印第安人可以借助傳統(tǒng)文化的精神力量幫助族人度過(guò)這場(chǎng)危機(jī)。在遠(yuǎn)離小鎮(zhèn)的某個(gè)僻靜之處生活著一群古老的族人。因?yàn)樗麄冸[居在山上，所以被小鎮(zhèn)上的印第安居民尊稱(chēng)為“山人”(The Hill People)。盡管生活在別處，山上的古老族人卻一直默默地關(guān)注瓦托納小鎮(zhèn)上的情況、關(guān)心格雷克勞德等印第安居民的安危并指導(dǎo)他們與白人作斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，“山人”擔(dān)當(dāng)著小鎮(zhèn)居民精神領(lǐng)袖的角色，指引著他們回歸傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展和身份構(gòu)建?！霸谏饺斯爬系木幼〉貜浡环N不同的安寧，那里如此寧?kù)o，它深深地浸入大地火紅的骨架中?！盵3]253他們?cè)谶@場(chǎng)保衛(wèi)大地的戰(zhàn)爭(zhēng)中伸張了正義，也最終引導(dǎo)白人重新認(rèn)識(shí)了人與人、人與自然的關(guān)系。

印第安老人米卡爾·霍斯通過(guò)書(shū)寫(xiě)《霍斯福音》來(lái)傳遞印第安人的精神信仰。他說(shuō)道:“《圣經(jīng)》滿是錯(cuò)誤，我想我會(huì)校正它,例如，它何處提及所有的生物都平等合一?”[3]273于他而言，書(shū)寫(xiě)更像是一種救贖的行為?；羲沟臅?shū)寫(xiě)行為在為族人傳承印第安傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也給白人以警醒和啟示?？梢哉f(shuō)，這部作品不僅僅是印第安人的心靈指南，也是指引白人行為的精神向?qū)?。它教?dǎo)人們“尊崇天空父親和大地母親，照看所有的一切……與大地溫和共存……向大地祈禱，修復(fù)身心，恢復(fù)表達(dá)，重塑靈魂，使之與自然和宇宙和諧共處……”[3]361

再次，在這場(chǎng)面對(duì)環(huán)境非正義行為的運(yùn)動(dòng)中，印第安人不僅依靠自己的綿薄之力奮起應(yīng)戰(zhàn)，還盡力將自己的生態(tài)思想傳遞給其他人。在小說(shuō)中，克里族人牧師喬·比利(Joe Billy)和警探斯泰斯·雷德·霍克(Stace Red Hawk)的思想變化彰顯了印第安文化的精神影響力。

作為精神世界的導(dǎo)師，克里族人牧師喬·比利摒棄了基督教的人類(lèi)中心主義思想，試圖接受印第安傳統(tǒng)文化中關(guān)于“萬(wàn)物合一”的靈學(xué)思想。通過(guò)這些方式，他最終保全大地免遭涂炭，保護(hù)族人免遭殺戮。年輕時(shí)的喬·比利贏得白人女子瑪莎的芳心。從神學(xué)院畢業(yè)回到家鄉(xiāng)后，他立志拯救和服務(wù)于他自己的印第安鄉(xiāng)民。在小鎮(zhèn)上的浸禮會(huì)教堂里，喬對(duì)他的教眾們宣講著神的旨意。然而白人與印第安人兩個(gè)社會(huì)群體之間的激烈沖突讓他逐漸意識(shí)到：在這個(gè)分崩離析的世界中，白人的上帝已經(jīng)無(wú)法再給印第安人信眾帶來(lái)心靈上的慰藉。白人在探測(cè)石油時(shí)打井爆破的聲音將印第安人賴(lài)以生存的大地撕裂。最后，連比利牧師自己都不再相信自己的布道?！澳鞘俏蚁騽e人許下的諾言，當(dāng)他們?cè)谑赖娜兆咏Y(jié)束時(shí)，他們將進(jìn)入天堂的黃金世界。我覺(jué)得自己像個(gè)偽君子。”[3]261他認(rèn)識(shí)到基督教人類(lèi)中心主義與印第安人的大地倫理思想的背道而馳。最終，喬·比利和他的白人妻子一同選擇摒棄基督教的上帝，走向印第安“山人”的世界。

來(lái)自華盛頓的警探斯泰斯·雷德·霍克是另外一個(gè)深受印第安文化影響的例子。他同情印第安人的處境，一開(kāi)始他希望用強(qiáng)大的聯(lián)邦法律為他們伸張正義。但是，他親眼目睹了聯(lián)邦政府對(duì)于印第安人的冷漠態(tài)度。這一切讓他意識(shí)到所謂強(qiáng)大公正的聯(lián)邦法律并不能保證印第安人的安寧，更無(wú)法保護(hù)這片土地免遭白人的侵害。所以他最終放棄了政府的工作，選擇信奉印第安人的傳統(tǒng)。“他感受到了大地的靈魂……他感受到了河流的美麗和力量，他變得頭腦清醒，他確信為政府工作是一個(gè)錯(cuò)誤的決定……有時(shí)斯泰斯認(rèn)為人們已經(jīng)走入絕境，但有時(shí)他又知道未來(lái)是一片開(kāi)闊地，他必須找到新路穿過(guò)它?！盵3]248

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)教授喬治·廷克曾說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)惡化在很大程度上是因?yàn)槲魇?、歐化的改變?cè)斐傻模饾u突出個(gè)人而貶低共同利益，對(duì)于自治、自主、長(zhǎng)久存在的原住民群體缺乏政治上、經(jīng)濟(jì)上的尊敬和理論上的認(rèn)同。”[6]現(xiàn)代人的盲目自大更是加劇了這種生態(tài)的惡化。這種盲目自大體現(xiàn)在對(duì)于地球的無(wú)止境的征服，對(duì)于資源的無(wú)窮探索和貪婪占有，對(duì)于欲望的無(wú)法扼制等等。所有這一切終將造成人類(lèi)與自然世界的對(duì)立，產(chǎn)生各種生態(tài)危機(jī)。面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，霍根在小說(shuō)中通過(guò)歷史再敘的手法既描述了印第安人所遭受的不公，又彰顯了印第安人對(duì)于人類(lèi)與土地作為一個(gè)“生命共同體”的信仰所能激發(fā)的生命力。作為印第安少數(shù)族裔的一員，霍根親自經(jīng)歷了印第安人所遭受的種種不公平待遇。這種不公平不公正行為在《卑劣的靈魂》中得到了充分反映。通過(guò)反復(fù)講述各種環(huán)境種族主義行為，她積極地為印第安群體發(fā)聲，呼吁并尋求環(huán)境和社會(huì)正義?！八缟袕浐吓c補(bǔ)救，竭力傳達(dá)生態(tài)保護(hù)思想，希望用文學(xué)打動(dòng)心靈，改變精神狀態(tài)?！盵7]