李楠 魏榮

（合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230000）

西方利己主義思潮的根本是個人主義，將追逐個人利益和資本置頂于一切關(guān)涉?zhèn)€人與他人、社會之間關(guān)系的極端利己主義,是西方長期推崇的一種不擇手段獲取個人利益最大化的意識理念。極端利己主義在我國政治經(jīng)濟格局調(diào)整的縫隙中已經(jīng)隱秘的滲透進來，極端利己主義以各種偽裝的形式影響著大學(xué)生，大學(xué)生由于社會經(jīng)驗不足，理性分析能力較弱，容易遭受虛假表象蒙蔽而誤入歧途。因此，有必要深入研究極端利己主義的特征及其對大學(xué)生的危害，探尋高校應(yīng)對極端利己主義不良思潮的有效路徑。

1 極端利己主義及其特征

極端利己主義衍生于“合理利己主義”思潮發(fā)展的極端化。早期西方封建貴族利用宗教神權(quán)的禁欲主義反對個人利己主義，大力掠奪其他階級的私人財產(chǎn)，達到鞏固統(tǒng)治的目的。隨著科技進步和經(jīng)濟發(fā)展，出現(xiàn)了一批以工業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)為主的新興資產(chǎn)階級，到了十八、十九世紀新興資產(chǎn)階級反對封建斗爭激化，部分思想家提出的利己主義成為增強資產(chǎn)階級反對封建道德和宗教禁欲主義的一股力量。以費爾巴哈、愛爾維修等思想家為代表所提出的，將個人的利己之心合乎道德化、合理化的理論被稱之為“合理利己主義”。他們認為，“誠然，利己主義是一切禍患之原因，然而它也是一切良善之原因，因為，若然不是利己主義，那么，是什么東西產(chǎn)生出農(nóng)業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)和科學(xué)呢”[1]。費爾巴哈等人從人性論角度出發(fā)，試圖打破傳統(tǒng)狹隘的個人利己主義，把個人利益與社會利益結(jié)合起來，主張一切人的利己主義，“這種利己主義已經(jīng)開始摒棄了那種以個人為本位的狹隘的利己主義，并試圖把利己主義同利他主義統(tǒng)一起來”[2]?！昂侠砝褐髁x”作為資產(chǎn)階級反抗舊的封建道德統(tǒng)治的理論武器，對資產(chǎn)階級發(fā)展確實起到一定的積極作用，逐漸成為資產(chǎn)階級的主流意識形態(tài)。

伴隨著資產(chǎn)階級反對封建制度的勝利，資產(chǎn)階級作為新的力量登上歷史舞臺，科技進步、商品經(jīng)濟發(fā)展繁榮了資本主義社會，但生產(chǎn)社會化與資本的私人占有之間的矛盾不斷加劇著資本家對工人的剝削，與此同時“合理利己主義”走向極端，異化成為幫助資本家剝削合理化、合法化的辯護工具，演變至“極端利己主義”。一部分資本家開始不顧道德和法律的約束，不擇手段追名逐利，他們主張個人利益凌駕于一切事物之上，理所應(yīng)當采取一切手段獲取個人利益?！皹O端利己主義極力倡導(dǎo)人性自私，認為自私是我們的組織和結(jié)構(gòu)中所固有的”[3]?！皹O端利己主義”是利用一切可利用的手段和途徑獲取個人利益的思潮，性質(zhì)極其自私，手段極其殘忍?！皹O端利己主義不是一般的損人利己，而是致人以絕境或死地的掠奪，已經(jīng)踐踏法律紅線”[4]。隨著我國改革開放，在積極引進西方先進技術(shù)和管理理念的過程中，極端利己主義也趁機涌入，對我國現(xiàn)實社會發(fā)展造成許多不良影響。

極端利己主義在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)出不擇手段性、功利性、自私性和隱蔽性等特征。不擇手段性表現(xiàn)為獲取利益的途徑和手段是不正當?shù)?，甚至是違法的。極端利己主義者將利己作為善惡觀的標準，如果獲利就是善，反之就是惡，這種錯誤的善惡觀僅僅關(guān)注的是自身利益獲取的結(jié)果，而輕視獲取過程和獲取手段合理性等，這就決定了極端利己主義者會利用一切手段達成自己的目的。

功利性表現(xiàn)出以利益作為衡量待人接物的唯一尺度。極端利己主義以自身獲利作為出發(fā)點和落腳點，尤其在與人交往過程中，過分凸顯出利益至上的意識觀念，弱化責(zé)任與義務(wù)的道德觀，這種功利性的思想也會表現(xiàn)在社會人情味淡薄、缺乏同情心等方面。

自私性表現(xiàn)為凡事都以“我”為中心，為“我”所用，只索取而不付出，這種典型的個人利益至上的思想觀念與我國主導(dǎo)的馬克思主義價值觀念相悖，典型性的表現(xiàn)在當個人利益與集體利益、他人利益發(fā)生沖突時，個人利益將凌駕于集體利益、他人利益之上，作為首要選擇的對象。

隱蔽性指極端利己主義思潮本身帶有 “隱身”功能。它依靠部分人群的自私和貪婪的缺陷，利用利益關(guān)系迎合不同群體的現(xiàn)實需求，得到感情上的擁護，且日常運行軌跡較為隱蔽，只有在爆發(fā)某些社會問題或者涉及某一案例才會浮出水面，借此得到傳播，影響人們的生活，改變?nèi)藗兊挠^念。

2 極端利己主義對大學(xué)生的危害

當代青年大學(xué)生思想活躍，樂于接受新鮮事物，但辯證思維能力不成熟，對于具有迷惑性和隱蔽性的極端利己主義有時缺乏判斷和甄別力。極端利己主義對大學(xué)生的危害主要表現(xiàn)如下：

2.1 銷蝕大學(xué)生的社會責(zé)任意識

大學(xué)生社會責(zé)任意識體現(xiàn)在大學(xué)生把自己的成長、成才與社會發(fā)展緊密結(jié)合，立足于集體利益高于個人利益的立場之上踐行自己的人生觀、價值觀、世界觀。習(xí)近平指出：“每一代青年都有自己的際遇和機緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史，青年是標志時代的最靈敏的晴雨，時代的責(zé)任賦予青年，時代的光榮屬于青年”[5]。受極端利己觀念影響的青年大學(xué)生，其社會責(zé)任意識被逐步銷蝕，僅僅關(guān)心自己的利益，對社會進步、國家安全、科技發(fā)展的關(guān)注程度甚至遠遠低于某些電影明星的八卦新聞，主要表現(xiàn)在：其一，從理想信念上看，極端利己主義削弱大學(xué)生建設(shè)社會主義的力量，動搖共產(chǎn)主義信念，憧憬資本主義制度。其二，從行為實踐上看，極端利己主義消減大學(xué)生對服務(wù)社會、奉獻國家的熱情。如，許多大學(xué)生認為志愿者活動又臟又累，不愿意去參與一線服務(wù)。其三，從情感態(tài)度上，受到極端利己主義影響的大學(xué)生對社會熱點問題較為冷漠，以“事不關(guān)己高高掛起”“利益至上”的理念對待周圍的人與事。尤其是在處理個人與集體關(guān)系的過程中，聚焦于如何使自己獲取更大的個人利益，意識不到個人發(fā)展與國家興旺息息相關(guān)，對待國家富強與社會發(fā)展缺乏榮辱感與使命感，剝離個人成才與履行社會責(zé)任的關(guān)系。

2.2 扭曲大學(xué)生的價值取向

習(xí)近平指出：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！従?，起于三寸之坎，以就萬仞之深?！嗄暌獜默F(xiàn)在做起、從自己做起，使社會主義核心價值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會去”[5]。青年大學(xué)生的價值取向應(yīng)當以崇高的理想信念為主，把個人追求融入到祖國建設(shè)發(fā)展中，努力奉獻，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。極端利己主義利用大學(xué)生社會經(jīng)驗不豐富、理性判斷能力較弱等方面存在的不足，削弱大學(xué)生對科學(xué)理想信念的追求和堅定性，扭曲價值取向，主要表現(xiàn)在：其一，價值內(nèi)涵呈現(xiàn)功利化趨勢，由重理想、重信念轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩?，由社會價值為本體逐漸滑向個人價值，一味地向社會和國家索取，卻不懂得奉獻；其二，價值判斷更偏向于實物化，用錢、房、車等物質(zhì)實體作為價值取向的判斷標準，側(cè)重于追求物質(zhì)享受，淡化崇高理想信念的精神色彩；其三，追求價值的方式更具有偽裝性，錢理群先生就直言不諱地指出：“我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的”[6]。部分高智商的大學(xué)生滿嘴的仁義道德、樂于奉獻，憑借著“知識改變命運”暗自滋長自己的利己主義，表面上是利用專業(yè)化知識奉獻國家，實則是在爭取個人利益，他們認為只要不觸碰法律底線，就可以在體制內(nèi)肆意妄為，完全不顧及道德的約束。

2.3 物化大學(xué)生的人際交往

大學(xué)生人際交往以良好的道德品行作為基礎(chǔ)，以愛好和專業(yè)作為中介，共同構(gòu)筑出一個積極健康的人際交往關(guān)系。在這個交往結(jié)構(gòu)中，可以從彼此身上看到折射出的自我印象，及時調(diào)整錯誤的思想行為，積極學(xué)習(xí)對方的優(yōu)點，共同促進相互提高。而極端利己主義是以滿足個人利益需要為主導(dǎo)的人際結(jié)構(gòu)，形成的則是利益相攘、危機相傾的人際關(guān)系。這種利益主導(dǎo)的人際關(guān)系物化大學(xué)生之間的交往，主要體現(xiàn)在：其一，在選擇朋友上，以身份、金錢等實體化作為標準，不考慮志趣相投和真情實意。他們對待“貴族”熱情似火，對“貧民”敬而遠之，這種典型的“勢利”標準，會讓其身陷在“勢利”的朋友圈中而不自知，在日常交往中異常熱情，一旦陷入困境，才意識到自己處于無人援手的境地。其二，在日常交往過程中，表現(xiàn)出較強的利己性。凡事以“我”為中心，自私自利，僅僅依靠物質(zhì)交換作為交往的橋梁，單方向索取而不雙向付出，這種人際關(guān)系極其脆弱，一旦出現(xiàn)利益失衡就會坍塌。其三，極端利己主義是一種對物的依賴關(guān)系，利益氛圍濃厚，情感色彩淡薄，人與人之間缺乏信任，容易引發(fā)沖突導(dǎo)致關(guān)系緊張，難以持久地維系感情。

2.4 誤導(dǎo)大學(xué)生的消費觀和消費行為

大學(xué)生是無收入的群體，在生活上需要父母適當補給，因此，在消費上需要更加理性。然而，極端利己主義放大大學(xué)生對物質(zhì)領(lǐng)域的消費需求，誤導(dǎo)大學(xué)生的消費理念，阻礙其樹立正確消費觀和消費行為，主要表現(xiàn)在：其一，極端利己主義利用QQ、微博、微信等互聯(lián)網(wǎng)媒介，大肆宣傳豪車、豪宅等奢侈品照片和文字，虛擬出“上流社會”的一片物欲橫流、紙醉金迷的假象，隱秘地向思想單純的大學(xué)生，輸出“今朝有酒今朝醉”“花明天的錢圓今天的夢”的萎靡消費觀，誘導(dǎo)大學(xué)生向往驕奢淫逸的生活，消解大學(xué)生對理想、信念、人生價值的追求，把大學(xué)生的攀比之心從學(xué)習(xí)上轉(zhuǎn)移到物質(zhì)上。其二，極端利己主義借助講座、文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)等媒介，以碎片化的方式，悄無聲息地把毫無節(jié)制的消費觀內(nèi)化在大學(xué)生心中，外化在大學(xué)生的行為上，驅(qū)使大學(xué)生產(chǎn)生炫耀消費、超前消費、透支消費、沖動消費等一系列消費行為。部分大學(xué)生為了滿足過度的虛榮心，急功近利，甚至走上突破法律底線去謀取利益的犯罪之路。當前，媒體報道大學(xué)生身陷網(wǎng)貸、裸貸屢見不鮮，還出現(xiàn)部分大學(xué)生利用自己的專業(yè)技能進行詐騙的案例。其三，極端利己主義刺激大學(xué)生消費需求，使其過度沉浸在物質(zhì)消費領(lǐng)域，難以調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性，弱化對精神信仰的追求，使大學(xué)生逐漸喪失勤儉節(jié)約和艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)。

3 高校對于極端利己主義侵蝕大學(xué)生的應(yīng)對策略

面對極端利己主義侵蝕大學(xué)生，對大學(xué)生價值取向、人際交往等方面造成的危害，高?；诋斍盃顩r采取措施，應(yīng)對不良思潮帶給大學(xué)生的負面影響。

3.1 堅定信仰，提升理性分析能力

堅定馬克思主義信仰是抵御極端利己主義的基礎(chǔ)和前提。大學(xué)生抵御不良思潮能力較弱，原因在于馬克思主義立場不夠堅定。因此，要堅定馬克思主義信仰，提升理性分析能力。其一，在理論基礎(chǔ)上，高校要積極開設(shè)馬克思主義經(jīng)典著作課程、馬克思主義理論知識講座等，依托現(xiàn)代科技，播放馬列主義視頻影片，利用小組討論等方式，吸引更多的大學(xué)生加入到學(xué)習(xí)馬克思主義隊伍中，夯實馬克思主義理論基礎(chǔ)；同時，思想政治教育老師要站在馬克思主義立場，深入淺出地引導(dǎo)大學(xué)生正確分析社會思潮，剖析極端利己主義本質(zhì)，分析其危害，增強大學(xué)生防御力。其二，在情感教育上，高校開展以馬克思主義為主題的活動，比如詩歌朗誦、征文活動等等，讓大學(xué)生切實感受馬克思主義價值觀引導(dǎo)社會和國家發(fā)展的現(xiàn)實意義、激發(fā)人們奮勇前進的精神力量，加固大學(xué)生對馬克思主義信仰之柱；并且，高校老師還可以傳播先進人物事跡，從情感上增強大學(xué)生對主流價值觀的好感度，達到思想上共振情感上共鳴，內(nèi)化于心、外化于行，將政治信仰轉(zhuǎn)化為自覺行為，堅定理想信念，自覺擁護馬克思主義，避免被不良思潮趁機而入。

3.2 加強監(jiān)管，抵制不良思潮侵蝕

加強對校園的監(jiān)管是抵制極端利己主義侵蝕的重要保證。高校是各類社會思潮的匯聚地，因此，高校要加強對不良思潮的監(jiān)督和控制，防止其破壞校園文化，攻擊大學(xué)生價值觀。監(jiān)管對象主要包括：教育客體、教育主體、校園環(huán)境等。其一，以大學(xué)生為主的教育客體是高校監(jiān)管的重點對象。在生活上，高校輔導(dǎo)員要在日常生活交流中，觀察大學(xué)生是否有極端利己主義傾向，及時疏導(dǎo)和調(diào)整大學(xué)生心理狀態(tài)；在學(xué)習(xí)上，任課老師要通過學(xué)生課堂言行、學(xué)生思想政治教育作業(yè)中發(fā)現(xiàn)問題，及時調(diào)整上課內(nèi)容，幫助大學(xué)生抵御不良思潮侵害。其二，以任課老師、高校管理隊伍構(gòu)成的教育主體本身也要加強監(jiān)管，防止教學(xué)和管理過程中出現(xiàn)“源頭污染”，助紂極端利己主義傳播。高校要加強對任職老師等思想政治教育力度，強化對馬克思主義價值觀的認同感，維護和提升教育的純凈性，自覺做到抵御不良思潮侵蝕的影響。其三，針對校園環(huán)境，高校要嚴格制定校園管理條例。嚴禁校內(nèi)宣傳極端利己主義等不良思潮，杜絕校內(nèi)傳播負面能量，發(fā)揮主流價值觀的教育作用；此外，高校還需要加強對校園網(wǎng)絡(luò)的管理力度。及時刪除校園網(wǎng)絡(luò)上與主流價值觀相悖的社會思潮信息，傳播正能量，杜絕極端利己主義在校園網(wǎng)絡(luò)上蔓延，影響大學(xué)生思想和行為。

3.3 凈化校園，營造健康校園環(huán)境

良好的校園環(huán)境是抵御極端利己主義的必要條件。如果校園環(huán)境充斥著利己主義、拜金主義等不良社會思潮，大學(xué)生人才就會沾染上利己主義氣息，難以為國家建設(shè)所用，因而抵御極端利己主義的必要條件之一，就是要營造一個積極健康的校園環(huán)境。從自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面著手，去奠定整個校園積極健康的環(huán)境基調(diào)。在自然環(huán)境上，大學(xué)校園應(yīng)當緊緊抓住校園的綠地、建筑、湖水等硬件設(shè)施，精心設(shè)計，融進屬于自己學(xué)校的人文氣息，讓大學(xué)生在這美好的育人土地上健康成才。在人文環(huán)境上，高校要積極打造符合本校校情的校園文化，發(fā)揮出隱性育人的巨大功能，凈化社會傳遞給大學(xué)生的污濁氣息；高校還要立足于校園精神文明建設(shè)，包括學(xué)術(shù)精神、道德精神、時代精神，這樣才能夠培育出適合當前時代發(fā)展的高素質(zhì)專業(yè)性人才；此外，高校也要積極開展校園娛樂活動，借助?；铡⑿Ｊ返?，去提升學(xué)校在學(xué)生心中的形象，借助主流價值觀，渲染校園文化氛圍，創(chuàng)設(shè)友好環(huán)境，提升大學(xué)生對本校文化的認同感，利于學(xué)生之間進行情感交流和學(xué)術(shù)討論，實現(xiàn)共同進步。

3.4 開展實踐，增強思想政治教育實效性

開展實踐是抵御極端利己主義侵蝕的必然要求。高校開展以馬克思主義為核心的思想政治教育實踐，可以從隱性思想政治教育實踐和顯性思想政治教育實踐入手，二者有機結(jié)合，能夠發(fā)揮出巨大的教育作用。開展顯性思想政治教育實踐，包括開設(shè)思想政治教育課程、個別學(xué)生談話、班級主題班會等，高校老師要站在馬克思主義立場，科學(xué)地運用思想政治教育方法論，培養(yǎng)大學(xué)生辨析社會思潮能力，揭開極端利己主義偽善面具，讓大學(xué)生厘清其本質(zhì)，認清其危害。隱性思想政治教育實踐力圖讓大學(xué)生在娛樂的過程中，不知不覺接受思想政治教育，強化教學(xué)效果。高校開展隱性思想政治教育實踐，需要創(chuàng)新思想政治教育實踐模式，要用豐富多彩的實踐活動來“包裝”思想政治教育內(nèi)容，形式不拘一格，如開展校園文化節(jié)、課余休閑活動等，以娛樂化的形式，多角度、多層次、多樣化地向大學(xué)生呈現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容；在教學(xué)上，利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)、3D技術(shù)向?qū)W生展示當前極端利己主義等不良思潮帶來的危害，讓學(xué)生意識到當前高校開展思想政治教育工作的必要性和艱巨性，積極配合學(xué)校思想教育工作，自發(fā)學(xué)習(xí)馬克思主義觀點，自覺抵制與主流價值觀相悖的社會思潮，做出正確的行為選擇。