吉四梅

（泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇泰州 225300）

現(xiàn)如今，中國(guó)教育領(lǐng)域尤其重視思想政治教育，在社會(huì)上有很大的關(guān)注度，很多的學(xué)者都參與了提高中國(guó)高校思想政治教育水平的探討研究，希望能夠探討出培養(yǎng)當(dāng)代創(chuàng)新人才的合理理念，但是現(xiàn)階段中國(guó)在思想政治教育方面還有很多的不足，進(jìn)步空間十分的大，文章以培養(yǎng)當(dāng)代創(chuàng)新人才為基礎(chǔ)對(duì)儒家教育思想進(jìn)行了探究，希望可以有所啟示。

1 儒家教育思想的發(fā)展歷程

作為儒家思想中地位極高的儒家教育思想，在教育方面有著很多的優(yōu)秀面，它最重視的是道德教育，主要目的是培養(yǎng)人的高尚道德，培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬艦閲?guó)家效勞，儒家教育思想的發(fā)展歷程比較曲折，也算是一個(gè)大起大落的過(guò)程。儒家教育思想和中國(guó)私學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者都是孔子，其在中國(guó)封建社會(huì)有著極其重要的影響。孔子出生在社會(huì)動(dòng)蕩的春秋末期，是一個(gè)思想很亂的階段。正是如此孔子留下的教育思想對(duì)整個(gè)封建社會(huì)都影響極大。儒家學(xué)派的建立是在孔子講學(xué)的基礎(chǔ)上，為中國(guó)教育打下了基礎(chǔ)也是傳統(tǒng)教育新紀(jì)元的開(kāi)始。在孔子之后，由孟子繼承了它的學(xué)說(shuō)，為儒家教育思想的發(fā)展提供了保障，他在孔子的基礎(chǔ)上又發(fā)展完善了儒家思想，對(duì)儒家思想的完善有著重要意義。再之后是荀子的問(wèn)世，他在前者的基礎(chǔ)上對(duì)儒家思想的發(fā)展又有了創(chuàng)新，并且也有很多值得借鑒的教育思想和著作。之后的儒家思想經(jīng)過(guò)時(shí)間和人們的考證不斷地完善，是中國(guó)社會(huì)極具影響力的思想著作。

2 儒家教育的特點(diǎn)

2.1 重視德育

儒家思想的最初目的便是以德治國(guó)，在此基礎(chǔ)上，儒家教育思想的重中之重放在了道德教育上，在其發(fā)展歷程中，不管是孔孟荀還是其他代表人物都是以道德教育為重點(diǎn)來(lái)發(fā)展完善儒家思想的，他們分別從不同的角度分析探究了道德教育的理念，并且為道德教育提出了具體的條目。可見(jiàn)道德教育在儒家教育思想中的地位，甚至超過(guò)了學(xué)問(wèn)的重要性，并且只以品德論高低，其他方面全部都不在乎。道德教育是儒家很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的唯一教學(xué)目標(biāo)。

2.2 層次性

儒家教育思想不僅全面地表現(xiàn)了道德教育，而且在教育上還有一定的層次性。每個(gè)人的身份和成長(zhǎng)環(huán)境都是不同的，各自都有著不同的教育程度，他們的教育起點(diǎn)都有著一定的差距，所以儒家的教育前輩針對(duì)不同的人提出了針對(duì)性的教育要求，每個(gè)人的道德目標(biāo)都是不同的，根據(jù)每個(gè)人的資質(zhì)采取相適應(yīng)的教育方法，試圖更加高效的傳授教育思想，孔子對(duì)于因材施教的教育方法把握得極為優(yōu)質(zhì)。根據(jù)教育目標(biāo)的層次進(jìn)行，往往有著很強(qiáng)的可行性，并且效果也很好，因此它可以傳承至今。儒家教育思想的內(nèi)容也是層層遞進(jìn)的關(guān)系，這種關(guān)系總是有著很大的適用性。

2.3 理論與實(shí)踐相結(jié)合

儒家教育思想的內(nèi)容廣泛，實(shí)用性強(qiáng)，而且很是深刻，并且附帶了多少年來(lái)儒家前輩們總結(jié)出來(lái)的理論，更是極具可行性，更是很大力度地把這些理論推行到實(shí)踐中去，因此把理論和實(shí)踐相結(jié)合是儒家教育思想一直以來(lái)的本質(zhì)特點(diǎn)。

3 儒家教育思想的創(chuàng)新面

3.1 儒家教育思想凸顯創(chuàng)新精神

在創(chuàng)立儒家思想以及后人繼承和發(fā)展儒家教育思想的過(guò)程本身都是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，它體現(xiàn)的就是一種創(chuàng)新意義。其實(shí)在很早的社會(huì)，有已經(jīng)產(chǎn)生了創(chuàng)新思想?？鬃由钤谝粋€(gè)禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，而他提出的政治主張卻是與時(shí)代現(xiàn)象相違背的思想，希望統(tǒng)治者可以實(shí)行仁政，在自己學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上建立和諧的新社會(huì)，這本身就是一個(gè)大膽的想法，敢突破時(shí)代的限制發(fā)揚(yáng)新的思想主張，這體現(xiàn)的就是創(chuàng)新精神?？梢哉f(shuō)儒家是創(chuàng)新思想的先驅(qū)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著極為重要的意義。這之后的孟荀等人也是如此，都敢于突破前人的限制發(fā)揚(yáng)主張自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這都是創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，這種敢于突破限制實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的精神正是后人應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

3.2 從儒家汲取知識(shí)

儒家講究的是追求高尚人生，積極融入社會(huì)，保持剛健有為的進(jìn)取精神，換成現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)就是儒家對(duì)于學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的激發(fā)十分重視。以創(chuàng)造心理學(xué)來(lái)說(shuō)，活動(dòng)的結(jié)果是以成就動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，在一定程度上影響了活動(dòng)效果，所以要特別重視在個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)中的成就動(dòng)機(jī)。著名的思想家麥克里蘭，曾研究和分析了成就動(dòng)機(jī)和創(chuàng)造性解決問(wèn)題，認(rèn)為在問(wèn)題中越喜歡承擔(dān)責(zé)任的人成就動(dòng)機(jī)越高，在一定程度上更喜歡開(kāi)創(chuàng)性的工作，并且善于創(chuàng)新，在挫折中更多的會(huì)反省自己的問(wèn)題，更喜歡從自己身上找到問(wèn)題的原因。創(chuàng)新性人格對(duì)于成就動(dòng)機(jī)和人生態(tài)度有著極高的要求，不僅要積極面對(duì)人生，還要有高程度的成就動(dòng)機(jī)。

3.3 學(xué)習(xí)觀

儒家對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)觀有著很大的研究，并且結(jié)果也很讓人欣賞。首先，要有廣泛的知識(shí)面，它可以在一定程度上推動(dòng)創(chuàng)新教育的發(fā)展。因?yàn)橐粋€(gè)人要想擁有創(chuàng)新能力，這肯定需要以堅(jiān)實(shí)的知識(shí)面為基礎(chǔ)，才能使其慢慢地產(chǎn)生發(fā)展。如果沒(méi)有知識(shí)為基礎(chǔ)，人們要想形成正確觀點(diǎn)都不容易，又怎么能夠在創(chuàng)新方面有所成就呢?所以說(shuō)創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)就是要有廣泛的知識(shí)面。并且這種思想對(duì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行思維訓(xùn)練有著極為重要的意義。因?yàn)檫@種思想不僅訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，而且還要學(xué)生在面對(duì)問(wèn)題時(shí)能夠理性思考，這種思想可以說(shuō)是一種全新的創(chuàng)新思想，是當(dāng)代創(chuàng)新人才必須要具備的條件之一。

4 儒家教育思想對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新人才培養(yǎng)的啟示

4.1 互相結(jié)合

教育過(guò)程是一個(gè)由許多環(huán)節(jié)共同構(gòu)成的整體，它具有一定的目的性并且需要各個(gè)環(huán)節(jié)之間的相互聯(lián)系，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)教育目標(biāo)，而且還能在一定程度上促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。儒家教育在教育完整性上很有講究，“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不能缺少，從另一個(gè)方面講，知行統(tǒng)一是儒家教育的重中之重，通俗點(diǎn)就是要統(tǒng)一理論與實(shí)踐。值得注意的是，儒家中的“行”與現(xiàn)代所講有著很大的差別，前者主要就是道德上的注重。但是，這五個(gè)環(huán)節(jié)生動(dòng)形象地表現(xiàn)了儒家的教育思想，對(duì)教育規(guī)律的呈現(xiàn)有著極大的意義。為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的培養(yǎng)必須要把這五個(gè)觀點(diǎn)統(tǒng)一，這是最基本的要求。例如，知行統(tǒng)一和學(xué)以致用的精神都是從中發(fā)掘出來(lái)的，促進(jìn)了后人的思想教育發(fā)展?，F(xiàn)代教育家陶行知就總結(jié)吸收了這一傳統(tǒng)思想的精華并對(duì)其進(jìn)行了完善。從這個(gè)過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，僅有的創(chuàng)造思想已經(jīng)不能滿足社會(huì)的需求，更重要的是如何運(yùn)用新思想，并且能夠表現(xiàn)出它的效果。這表明除了要重視創(chuàng)新思想的培養(yǎng)外，還要把學(xué)生的實(shí)踐能力放到核心戰(zhàn)略上來(lái)，也就是說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)更需要的是具有實(shí)踐能力和創(chuàng)新思想的全面人才。而儒家教育思想的五環(huán)節(jié)正是實(shí)現(xiàn)全面人才培養(yǎng)的核心理念，要重視并且從中汲取營(yíng)養(yǎng)。

4.2 共同促進(jìn)

儒家教育的方法有著一定的靈活性和實(shí)用性。像儒家推行的啟發(fā)誘導(dǎo)法、因材施教法和啟發(fā)誘導(dǎo)等都是實(shí)用性很強(qiáng)的方法，人們要從學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟出真諦來(lái)。其中因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)的方法很是新穎有效，孔子能夠運(yùn)用因材施教說(shuō)明他有很先進(jìn)的意識(shí)，意識(shí)到每個(gè)學(xué)生的性格和潛力都有所不同，所以他提出了針對(duì)性的學(xué)習(xí)方法。他十分反感用相同的方式去教育學(xué)生，這樣會(huì)限制學(xué)生的發(fā)展，從而大大降低教育的效果。著名的郭齊家先生十分同意孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有最適合的一條思維，而這些思維往往都是有很大不同的，他強(qiáng)調(diào)要結(jié)合學(xué)生的自身實(shí)際情況為學(xué)生制訂不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃，更好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。儒家中的“強(qiáng)”其實(shí)就是指在一定程度上對(duì)學(xué)生的積極主動(dòng)性進(jìn)行適當(dāng)調(diào)動(dòng)，讓學(xué)生產(chǎn)生想要學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)的意愿，鼓勵(lì)他們堅(jiān)持探索知識(shí)的思維活動(dòng)。儒家的“開(kāi)”就是開(kāi)啟的意思，尋找問(wèn)題的關(guān)鍵然后去解決，開(kāi)啟學(xué)生的思維活動(dòng)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。創(chuàng)新個(gè)性和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)離不開(kāi)儒家的這些教育方法，它們有著十分巨大的作用，它們不僅體現(xiàn)在中小學(xué)的教育方式中，而且在創(chuàng)新教育中有著很高的地位。1999年中共中央就指出，要重視教育觀念的轉(zhuǎn)變，采取適應(yīng)性的改革人才措施，使學(xué)生可以更多地獨(dú)立思考，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)。因此在當(dāng)代創(chuàng)新人才的培養(yǎng)中絕對(duì)不能使儒家教育思想缺席。

5 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，儒家教育思想經(jīng)過(guò)多年的千錘百煉，早已不斷地完善，至今對(duì)人們的思想仍有很大影響，其中的思想教育有著很大的可取性，人們要重視儒家教育思想的利用。今天的社會(huì)為儒家思想的發(fā)揮提供很有力的保障，而且人們也越來(lái)越理性地去理解儒家思想，相信儒家思想會(huì)發(fā)展得更快更完善，對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代創(chuàng)新人才，儒家思想的參與已成必然趨勢(shì)。