“曾點(diǎn)之志”與孔子的天命觀(guān)

蔣 昊，白欲曉

《論語(yǔ)·侍坐章》是《論語(yǔ)》中特殊且重要的一章。其特殊不僅表現(xiàn)在其篇幅最長(zhǎng)，還在于對(duì)孔子及四子的言行有著細(xì)致的描寫(xiě)。如子路“率爾對(duì)曰”、曾點(diǎn)“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，以及夫子之“哂之”“嘆曰”等生動(dòng)描述。作為一部語(yǔ)錄體的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》行文多取片段，需要后世讀者在最大程度上還原語(yǔ)境才能對(duì)其進(jìn)行較為貼切的解讀，此要求對(duì)于本章來(lái)說(shuō)尤甚。此外，孔子擅長(zhǎng)“春秋筆法”，這不僅在《春秋》之作中有直接的展現(xiàn)，還體現(xiàn)在其具體生活中的情境中。如孔子年少時(shí)“子入太廟，每事問(wèn)”，其“辭緩意峻”的方式，隱含著自己對(duì)于禮的態(tài)度。因此，《侍坐章》中這些細(xì)致的動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)就顯得尤為珍貴，對(duì)于我們理解孔子有著十分重要的作用?！妒套隆返闹匾栽谟谕ㄟ^(guò)曾點(diǎn)對(duì)自己志向的回答，刻畫(huà)了一個(gè)活生生的情境，這一情境所反映的深刻內(nèi)涵與孔子產(chǎn)生了共鳴。因此，本章中所表達(dá)的曾點(diǎn)之志具有舉足輕重的意義。不過(guò)，曾點(diǎn)短短的一段話(huà)卻為歷代學(xué)者爭(zhēng)論不休。本文首先概括和分析歷史上各種詮釋的不同理解，提出自己的判斷，在此基礎(chǔ)上展開(kāi)分析與詮釋。

一、曾點(diǎn)志在“舞雩”

關(guān)于曾點(diǎn)之志，歷來(lái)主要有這幾種看法。

(一)游樂(lè)說(shuō)——過(guò)于簡(jiǎn)單

游樂(lè)說(shuō)是有關(guān)曾點(diǎn)之志最主流的說(shuō)法。以包咸、朱熹等為代表。然而這種解釋漏洞是比較大的。具體說(shuō)來(lái)，包咸等將“浴乎沂”解釋為在沂水中沐浴，但是暮春時(shí)天氣尚寒，不宜下水，后來(lái)朱熹發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，于是推測(cè)沂水有溫泉。然而，“當(dāng)時(shí)的山東早已成為金人的淪陷區(qū)，他無(wú)法實(shí)地考察”。[1]78這一種說(shuō)法依然不具有說(shuō)服力，更何況“風(fēng)乎舞雩”難以解釋?zhuān)驗(yàn)榧词褂袦厝扇?，起身后“乘涼”還是不合常理。又如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“結(jié)隊(duì)往沂水邊，盥洗面手，一路吟風(fēng)披涼，直到舞雩臺(tái)下，歌詠一番?！盵2]341相比之下較為合理。以游樂(lè)說(shuō)為基礎(chǔ)，對(duì)本章道家化的解讀一度盛行，如皇侃認(rèn)為孔子“吾與點(diǎn)也”在于曾點(diǎn)能夠“獨(dú)識(shí)時(shí)變”，并引李充之語(yǔ)曰：“(孔子)善其能樂(lè)道知時(shí)、逍遙游詠之至也?！盵3]這樣的說(shuō)法屢遭后人詬病，更有清代學(xué)者崔述“認(rèn)為此章為戰(zhàn)國(guó)人的杜撰，為學(xué)老莊者的偽托，因此在《沫泅考信錄》中并未錄入。”[4]3

(二)祓除說(shuō)——論據(jù)不足

祓除是古代的一種儀式。馮其庸等注《歷代文選》：“浴，祓濯，古代為消災(zāi)去邪而舉行的一種儀式，通常于陰歷三月三日舉行，常見(jiàn)方式是熏香沐浴。”據(jù)文獻(xiàn)記載和學(xué)者的考證，“夏歷三月上巳舉行的祓除儀式是漢禮，周代雖有祓除之禮，而時(shí)間卻無(wú)具體規(guī)定?！盵1]79祓除說(shuō)雖然克服了游樂(lè)說(shuō)過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題，但是依然需要“沐浴”，這是其一；沂水邊尤其是舞雩臺(tái)周?chē)煞耢鸪?，并無(wú)明確記載，且無(wú)其他案例，這是其二。因此，祓除說(shuō)雖有一定的合理性，但是缺乏論據(jù)，同時(shí)無(wú)法解釋“沐浴”的問(wèn)題，說(shuō)服力依然不強(qiáng)。

(三)舞雩說(shuō)——合理充分

雖然曾點(diǎn)之志歷來(lái)爭(zhēng)訟不斷，但是大家都沒(méi)有否認(rèn)一點(diǎn)，那就是曾點(diǎn)所述“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”這一活動(dòng)，是在舞雩臺(tái)這樣一個(gè)地方進(jìn)行的。值得注意的是，此地并非一般游樂(lè)之處，而是舉行雩祭的宗教性場(chǎng)所。雩祭是肇始于夏商而在周朝制度化下來(lái)的一種祈雨的祭祀，在周王朝的禮樂(lè)制度中具有極其重要的地位。

“在夏商周的農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害中，旱災(zāi)是所有災(zāi)害中最普遍、最主要的災(zāi)害之一?！盵5]5而周朝又是一支“以農(nóng)立國(guó)”的民族，再加上“周代的疆域在夏商的基礎(chǔ)上有了更大的擴(kuò)展，所以當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)面積也得以擴(kuò)大，尤其是春秋后期鐵犁牛耕的使用，使得更多的荒、林地得以開(kāi)墾用來(lái)種植農(nóng)作物”[5]6，旱災(zāi)對(duì)于國(guó)家和人民的威脅也就更加嚴(yán)重。周朝強(qiáng)調(diào)“敬德保民”“以德配天”，因此雩祭深得周王室重視，每年的夏歷四月都會(huì)舉行“常雩”，而每當(dāng)旱災(zāi)來(lái)臨，也都會(huì)舉行“旱雩”。

另外，自周公制禮作樂(lè)，常雩就是周王室的特權(quán)，也只有周王室才能祭祀天帝，諸侯只能祭祀當(dāng)?shù)氐纳酱ㄖ瘛６棒攪?guó)由于是周公封地，在成王時(shí)期得到了包括雩祭在內(nèi)的‘重祭’特權(quán)，當(dāng)然在禮制等級(jí)和規(guī)范上就與周天子保持一致，在雩祭的雩壇上也是如此?！盵5]17由此看來(lái)，魯國(guó)的雩祭，包括其祭壇，都是具有很高的神圣性的?？鬃又囟Y，春秋時(shí)期各國(guó)僭越禮制向來(lái)遭其不滿(mǎn)。因此，在雩壇周?chē)M(jìn)行游樂(lè)活動(dòng)，還是在暮春三月這樣臨近“常雩”的時(shí)間段，就顯得非常不合理。

在劉煥文《〈論語(yǔ)〉“四子侍坐”章研究》一文中，詳細(xì)分析了曾點(diǎn)“志在舞雩”的原因，茲列舉如下：

1.魯國(guó)具有重農(nóng)重禮傳統(tǒng)，且旱災(zāi)多發(fā)，曾點(diǎn)此志具有敬德保民的色彩；

2.“‘儒’在古文中作‘需’，與雨有關(guān)，指古代求雨的巫覡”，舞雩文化是儒家禮樂(lè)文化中的重要組成部分。

3.從王充之說(shuō)，釋“浴”為“涉”，“浴乎沂”即“眾人涉水在沂河中模擬出龍從水中出來(lái)的狀態(tài)”，“風(fēng)”為“歌”，“冠者”“童子”是參加舞雩者，“歸”應(yīng)為“饋”，“詠”和“饋”都是雩祭中的禮儀。這樣的雩祭活動(dòng)不僅與漢代的雩祭很像，也同國(guó)外其他民族的祈雨活動(dòng)相類(lèi)似。

4.曾點(diǎn)之志表達(dá)了禮樂(lè)治國(guó)的理想，與孔子的思想高度一致。[4]34-43

將曾點(diǎn)之志理解為“志在舞雩”而非傳統(tǒng)主流的看法——日常游樂(lè)，也就意味著此章所含義理需要一種新的詮釋。那么，曾點(diǎn)之志與其他三子之志是因?yàn)槭裁礃拥膮^(qū)別才讓孔子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’”呢？筆者認(rèn)為，曾點(diǎn)之志體現(xiàn)了孔子的天命觀(guān)，從中透露出禮樂(lè)思想的深刻內(nèi)涵，顯示出了“君子儒”的人格。

二、天命與雩禮

“禮在仁與命之交界處。在最先，禮本從人與天、人與神、人與鬼的接觸興起，那是一種宗教儀式，是人生界與宇宙界感通的一條路程。”[6]17“禮”本來(lái)是宗教意義上的概念，存在已久。而“天命”，原先是殷商王室統(tǒng)治合法性的一個(gè)依據(jù)。殷商時(shí)期盛行“以祖配天”，此時(shí)的“天”指的是“上帝”，而“在殷人的信仰中，祖先神是殷人祭祀的主要對(duì)象，祖先神也擁有‘上帝’所不具有的對(duì)商人的庇護(hù)作用?！盵7]229對(duì)祖先等神明的祭祀、供養(yǎng)，其過(guò)程就是“禮”的實(shí)踐。

到了殷周之際，“上帝”有了更多的“保護(hù)神”意味，同時(shí)，周人的“天”是不同于“上帝”的崇拜對(duì)象，它“不單是授佑于周人，而且也會(huì)對(duì)周人降下各種災(zāi)害”。[7]231于是，“在周人這里，相比較‘上帝’，‘天’作為信仰對(duì)象更具有超越宗族中心和人格特征的普遍性和超越性，同時(shí)也表現(xiàn)出較為鮮明的道德理性色彩?！盵7]231此即“以祖配天”到“以德配天”的過(guò)渡。另外，在周朝統(tǒng)治者看來(lái)，衡量道德的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是民心得失。

雩祭雖然在夏商時(shí)期就有萌芽，但是其正式確立是在周代。有關(guān)雩祭的簡(jiǎn)要情況上文已經(jīng)陳述。雩祭不應(yīng)只被理解為一種迷信的祭祀活動(dòng)，從中可以反映出那個(gè)時(shí)代人們的思想面貌，更體現(xiàn)了天人之間的靈魂交流。

首先，每年舉行一次的常雩非常隆重，大量的人力物力財(cái)力投入其中，周天子通過(guò)雩祭來(lái)維持自己的天命，是以國(guó)家的風(fēng)調(diào)雨順，人民的安居樂(lè)業(yè)為條件的。此禮雖然不能直接賑濟(jì)旱災(zāi)，但是它明確表達(dá)了周天子以及各國(guó)諸侯的態(tài)度，統(tǒng)治者們通過(guò)這一種儀式，強(qiáng)化了自己“敬德保民”的思想態(tài)度，同時(shí)，在充滿(mǎn)天帝山川崇拜的周代社會(huì)，此舉對(duì)于安撫民心必然起到了重要的作用，為人們帶來(lái)了克服困難的希望。正是這樣的精神力量貫穿了全國(guó)上下，它所維系的天命就不僅是統(tǒng)治者的權(quán)威，也是家族和國(guó)家的穩(wěn)定和昌盛。

第二，從社會(huì)關(guān)系的層面看，雩祭同其他“禮”一樣，是具有等級(jí)性的，它使得人們各安其分，各得其所，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。在這個(gè)意義上說(shuō)，禮樂(lè)相對(duì)，禮主分，樂(lè)主和；然而，從禮本身的行為來(lái)看，“禮”恰恰是“樂(lè)”表現(xiàn)出來(lái)的。在原始社會(huì)，人們首先經(jīng)歷的是個(gè)體巫術(shù)的時(shí)期，“每個(gè)人都是自己的法師”[8]因此人人都能通過(guò)樂(lè)舞的方式和天地溝通。后來(lái)才逐漸形成了權(quán)威，祭祀的權(quán)力也被一部分人壟斷(絕地天通)，“禮”才表現(xiàn)出等級(jí)，才得以從“樂(lè)”中獨(dú)立出來(lái)。

因此，雩禮中的天人溝通，乃至全國(guó)上下政通人和的愿望，恰恰是通過(guò)“樂(lè)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。整個(gè)宗教儀式固然莊嚴(yán)，從中也是具有迷狂性、神秘性和藝術(shù)性的。統(tǒng)治者和祭祀者通過(guò)歌舞娛神，自身也將受到樂(lè)舞的凈化和熏染，并將這種神圣的心態(tài)投入到治國(guó)安邦的實(shí)踐之中。而孔子之“仁”，便是從這個(gè)過(guò)程中感悟并提煉出來(lái)的?！叭羧祟?lèi)內(nèi)心沒(méi)有一種積極蘄向的仁，便無(wú)從有這許多禮?？鬃又粸榘汛硕Y之意、禮之內(nèi)心、禮之所由起之一參透了，又把禮的精義轉(zhuǎn)移擴(kuò)大到人生界，教人在人生相與中，明白得有一條彼我相交接，而又為彼我所不得逾越之一線(xiàn)，此即孔門(mén)儒家之所謂‘禮’?！盵6]17

在曾點(diǎn)說(shuō)出自己的志向之前，他還有“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的這一系列動(dòng)作，這個(gè)細(xì)節(jié)尤為關(guān)鍵。曾點(diǎn)在說(shuō)自己“舞雩之志”之前，一直在鳴瑟伴奏，當(dāng)孔子問(wèn)：“點(diǎn)，爾何如”之后，他不急不慌，伴隨著樂(lè)曲的余音，溫文爾雅地說(shuō)出了自己的志向。而他所表達(dá)的不僅是對(duì)雩禮的重視，更是勾勒了一幅生動(dòng)的雩祭畫(huà)面，整個(gè)情境充滿(mǎn)美感，恰恰表現(xiàn)了禮中之樂(lè)，禮中之仁，透露出了天人相和的境界和理想。

因此，孔子對(duì)曾點(diǎn)的稱(chēng)贊，是因?yàn)樵c(diǎn)體會(huì)到了禮背后的深刻內(nèi)涵，體會(huì)到了“天命”所在。然而，孔子不僅說(shuō)了“吾與點(diǎn)也”，在這之前還有“喟然嘆曰”這一飽含深意的細(xì)節(jié)。若以“游樂(lè)說(shuō)”為前提可將其解釋為，孔子感慨仕途之坎坷，將人生之樂(lè)寄歸于日常之間，或有歸隱之意。筆者認(rèn)為，這么解讀依然低估了孔子的思想價(jià)值，“喟然嘆曰”的背后，透出的是孔子“君子儒”的人格。

三、天命與君子儒

孔子告子夏：“汝為君子儒，毋為小人儒”?！捌鋾r(shí)所謂學(xué)，皆謀求進(jìn)身貴族階層，得一職業(yè)，獲一份榖祿為生。若僅止于此，是即孔子所謂之‘小人儒’?？鬃又疄閷W(xué)，乃從所習(xí)六藝中，探討其意義所在，乃其源流演變，與其是非得失之判于是乃知所學(xué)中有道義?？鬃又^‘君子儒’，乃在其職業(yè)上能守道義，以明道行道為主。不合道則棄職而去。”[9]11

孔子“君子儒”的提出是對(duì)當(dāng)時(shí)之“儒”的改造。就身份來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的所謂“儒”“當(dāng)是傳統(tǒng)的祭司之儒流落民間之后的蛻變，淪為工具化的實(shí)用技藝的操作者。”[10]52以此不同，君子儒最重要的特征在于“謀道”，而非以“謀食”為務(wù)。

“道”通過(guò)天命賦予個(gè)人，因此人需“知命”，而這種天命的賦予與“一般作為宗教或神之誡命的代言人的宗教先知的享賦不同”，君子儒之被敬仰，更多的是與“文化理想感召和個(gè)體人格魅力”有關(guān)，乃至被視為“真正的契合天道者?！盵10]53因此，人的主體性、創(chuàng)造性是“君子儒”不可或缺的維度。

上文已經(jīng)提到，殷周之際，人們?cè)凇耙宰媾涮臁钡耐瑫r(shí)更為強(qiáng)調(diào)“以德配天”。而“祖”和“德”并非有直接的關(guān)聯(lián)。祖先是誰(shuí)，有何血統(tǒng)，并非人所決定，具有較強(qiáng)的命定意味；而“德”則可落實(shí)到每個(gè)人的主體性上，即可通過(guò)后天的反思和修養(yǎng)而不斷“進(jìn)德修業(yè)”。正因“德”是人人可為的，“配天”也就有了不為上層社會(huì)所專(zhuān)享的可能性。這就為孔子的天命觀(guān)奠定了基礎(chǔ)。

道德人人可為，但與此相應(yīng)，有德之人為多，一國(guó)之主為少，有德者得天命，卻未必得王位，甚至未必為官。另一方面，就是因?yàn)榈赖氯巳丝傻?，難免會(huì)出現(xiàn)很多偽君子，假裝自己是有德之人，據(jù)有天命，卻以此作為實(shí)現(xiàn)自己野心的工具。然而道德可以偽裝，天命可以假稱(chēng)，它們的最終標(biāo)準(zhǔn)卻在內(nèi)心，儒家強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，正是對(duì)這一點(diǎn)有所明察。值得注意的是，商周之交，人們從現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出有德者得天下，而自古以來(lái)的天命觀(guān)傳統(tǒng)使得他們?yōu)榈赖抡业搅艘粋€(gè)信仰層面的、形而上的確證。君子儒所崇尚的道德感，就是以這種形而上的天命作為支撐。

得天命者未必得王位，此天命是指上天賦予一個(gè)人的使命與責(zé)任，這一種使命和責(zé)任是信仰層面的、無(wú)條件的，在“君子儒”的眼里，可以至死不渝地奉行?？鬃诱f(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子”[2]591；“不怨天，不尤人，下學(xué)而下達(dá)，知我者其天乎！”[2]438由此看來(lái)，孔子的天命觀(guān)與宿命論截然不同，它不僅賦予了孔門(mén)儒家崇高的責(zé)任感，更是一種君子之勇、君子之志，是中華民族幾千年氣節(jié)的發(fā)源。

然而孔子又說(shuō)：“吾五十而知天命”，可知“知天命”并非是生來(lái)就有的。它需要禮樂(lè)的感化，需要學(xué)習(xí)和挖掘禮樂(lè)背后的內(nèi)涵，也需要大半輩子的閱歷，這便是君子儒所具有的深厚的積淀。而“人當(dāng)以行道為職，此屬天命。但天命人以行道，而道有不行之時(shí)，此亦是天命?！盵8]33道之行與不行，非一人所能決定?！巴饷姝h(huán)境之復(fù)雜，人事之變動(dòng)，隨時(shí)有不可逆測(cè)的偶然事件之發(fā)生，使我們對(duì)一切利害計(jì)較終于無(wú)準(zhǔn)難憑”。因此，“命限制了人的種種可能，卻逼出人一條唯一可能出路，這一條路，則是盡人可能的，那便是所謂‘仁’”。[6]13從這一層面去理解，“天命”就不僅落實(shí)到個(gè)人，而且逼著人們向內(nèi)尋求安定之處，即“仁”，這一個(gè)逼出的過(guò)程也正是天意所在，其中充滿(mǎn)了厚重感。由此可知孔子之嘆，是這一種厚重感的自然流露。

另外，孔子雖然志于道，道之不行可棄官而去。然而，孔子又渴望通過(guò)政權(quán)這個(gè)平臺(tái)使得自己的理想得以實(shí)現(xiàn)?？鬃右簧?，遇到有做官的機(jī)會(huì)往往表現(xiàn)出積極的態(tài)度，包括公山弗擾之請(qǐng)，孔子也曾為之所動(dòng)。而當(dāng)他官至魯國(guó)大司寇時(shí)，根據(jù)弟子的年齡和才能，一度鼓鼓勵(lì)他們積極從政，為民造福。可見(jiàn)孔子之道，通過(guò)政權(quán)來(lái)行于天下是其首選，道之不行，雖可棄官而去，卻也充滿(mǎn)了失落。

由此可見(jiàn)，孔子聽(tīng)到曾點(diǎn)之志后，不禁感慨于道之不行，悲從中來(lái)，而君子儒的精神寄托則是來(lái)源于自身之“仁”，此乃君子之“本”。自己踐行了天命，問(wèn)心無(wú)愧，依然可以著書(shū)立說(shuō)，將“道”流傳于后世，因而對(duì)于曾點(diǎn)胸懷仁德，積極樂(lè)觀(guān)的精神大加贊賞。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)·侍坐章》是研究孔子思想的重要材料，而曾點(diǎn)之志又為全文的關(guān)鍵。本文總結(jié)了前人的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為曾點(diǎn)“志在舞雩”。而孔子“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也’”也應(yīng)具有更為深刻的內(nèi)涵，與孔子的天命觀(guān)具有緊密的聯(lián)系。首先，周朝“以德配天”的天命觀(guān)為禮注入了道德含義，曾點(diǎn)體會(huì)到了禮制背后的道義所在，從樂(lè)的層面挖掘出了雩禮中天人相和的理想，為孔子所贊賞；其次，雩禮背后的道義是孔子之志——君子儒的根本所在，現(xiàn)實(shí)中道之不行為孔子所嘆息，但是自己至死不渝地奉行了天命，問(wèn)心無(wú)愧，自有一番樂(lè)觀(guān)所在。從中也可以反映出天命觀(guān)由統(tǒng)治者轉(zhuǎn)到個(gè)人，由外在世界轉(zhuǎn)到內(nèi)心世界的過(guò)程，在思想發(fā)展史上具有重要的意義。然而，侍坐章中依然存在許多爭(zhēng)議，未敢下定論，曾點(diǎn)之志與孔子之志依然有很大的討論空間。