覃思遠(yuǎn)（天津師范大學(xué)，天津 300387）

16世紀(jì)末，豐臣秀吉統(tǒng)一日本之后，野心持續(xù)膨脹，先后要求朝鮮、琉球、呂宋、高山國(guó)（臺(tái)灣）等國(guó)稱(chēng)臣納貢，繼而于1592年悍然發(fā)動(dòng)了侵略朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱(chēng)“壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)”（萬(wàn)歷抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)）。豐臣秀吉對(duì)外侵略意識(shí)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)日本社會(huì)普遍具有的“日本是神國(guó)”的觀念有著緊密的聯(lián)系。本文通過(guò)探討豐臣秀吉的“神國(guó)觀”，考察其對(duì)外侵略意識(shí)的根源。

1582年的“本能寺之變”是改變秀吉人生軌跡的大事件。他在“山崎合戰(zhàn)”中打敗了明智光秀，主導(dǎo)了決定信長(zhǎng)繼承人的“清須會(huì)議”，并于次年打敗了其最大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手柴田勝家。自此豐臣秀吉成為“天下人”的傾向逐步明朗。這也體現(xiàn)在他的官職開(kāi)始以驚人的速度升遷這一點(diǎn)上：1584年11月升遷大納言、位列公卿，1585年3月升內(nèi)大臣，7月升關(guān)白，1586年獲賜姓豐臣、兼任太政大臣。大權(quán)在握的他終于不再謹(jǐn)小慎微，在1587年發(fā)布了一系列的軍令和政令，其中影響最大的就是“傳教士驅(qū)逐令”（“伴天連追放令”）。該命令第一條就是“日本為神國(guó)，不得由吉利支丹國(guó)傳授邪法。”

其主要內(nèi)容是，對(duì)基督徒在日本大規(guī)模的發(fā)展表示擔(dān)憂(yōu)、對(duì)加入傳教士的大名們破壞神社佛閣的行為大加譴責(zé)，并限定傳教士在二十天之內(nèi)離開(kāi)日本。這一命令雖然在事實(shí)上沒(méi)有被強(qiáng)制推行，其中也明確了不得對(duì)傳教士進(jìn)行迫害，客觀上對(duì)傳教士、對(duì)基督教甚至還有一定的保護(hù)作用，但卻是他第一次明確地提出了自己的“神國(guó)”宣言，展現(xiàn)了豐臣秀吉政權(quán)是神佛的守護(hù)人的一面。

1592年在回復(fù)印度總督臥亞提出的“請(qǐng)求允許基督教布教”的答復(fù)書(shū)信中，豐臣秀吉更為詳盡地提出了自己的“日本神國(guó)論”：“夫吾朝者神國(guó)也，神者心也，森羅萬(wàn)象不出一心, 非神其靈不生，非神其道不成。增劫時(shí)此神不增，減劫時(shí)此神不減。陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，故以神為萬(wàn)物根源矣!此神在竺土喚之為佛法，在震旦以之為儒道,在日域謂諸神道。知神道則知佛法，又知儒道。……如爾國(guó)土，以教理號(hào)專(zhuān)門(mén)，而不知仁義之道，次故不敬神佛。不隔君臣，只以邪法欲破正法也。從今以往，不辨邪正，莫作胡說(shuō)亂說(shuō)?！?/p>

在這里，他強(qiáng)調(diào)了日本的“神國(guó)”身份。作為“神國(guó)”的日本自有與之相適應(yīng)的神道，而不必遵循西方的基督教和中土的佛教，否定了基督教和佛教在日本的統(tǒng)治地位。在承認(rèn)三教一致、神佛混淆的基礎(chǔ)上，更強(qiáng)調(diào)了神道的根源性，這是它相對(duì)于佛法和儒道的優(yōu)越性。

從文字表述上來(lái)看，這段文字所展現(xiàn)的思想應(yīng)該是來(lái)源于《日本書(shū)紀(jì)》的跋文當(dāng)中：“蓋神道者，為萬(wàn)法之根底。儒教者為枝葉，佛教者為花實(shí)。彼二教者，皆是神道之末葉也。……于神國(guó)爭(zhēng)，疏神書(shū)乎？”而在中世時(shí)候的神道思想家吉田兼俱的《枝葉花實(shí)論》（又名“三教枝葉花實(shí)論”），亦主張神道、佛教、入教三教一致，三教共通，其中在日本生出種子，在中國(guó)盛開(kāi)花朵，在天竺開(kāi)出果實(shí)，因而雖然佛法是萬(wàn)法的果實(shí)，儒教是萬(wàn)法的枝葉，但神道才是萬(wàn)法的根本?！爸θ~花實(shí)論”主張神佛儒相互之間具有密切的關(guān)系，但居于根本地位的卻是神道，這是神道的基本思想。

1593年6月，壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)交戰(zhàn)雙方各有損傷，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入拉鋸環(huán)節(jié)，雙方協(xié)議暫時(shí)停戰(zhàn)。明朝派使者赴日和談，豐臣秀吉命人寫(xiě)了《對(duì)明使可報(bào)告之條目》，作為和談的前提，其中又強(qiáng)調(diào)了“神國(guó)論”：“夫日本者神國(guó)也，神即天帝，天帝即神也，全無(wú)差。依之國(guó)俗帶神代風(fēng)度，崇王法，體天則地，有言有令。予懷胎之初，慈母夢(mèng)日輪入胎中，覺(jué)后驚愕，而召相士筮之曰，天無(wú)二日，德輝彌綸，四海之嘉瑞也。故及壯年，夙夜憂(yōu)世憂(yōu)國(guó)，再欲復(fù)圣明于神代，遺威名于萬(wàn)代，思之不止……心之所欲無(wú)不遂，非予力，天之所授也……予曾依有日光照臨天下之先兆，欲匡正八極，既而遠(yuǎn)島邊陬，海路平穩(wěn)，通貫無(wú)障礙制禁之。大明亦非所希乎? 何故不伸謝詞耶? 蓋吾朝小國(guó)也，輕之侮之乎?以故將兵欲征大明。”

在這里，他主張日本是神國(guó)，尊崇王法。日本雖小，但也容不得大明的“輕之侮之”， 而自己是神選之人，人權(quán)天授，作為神的代表，理應(yīng)“匡正八極”，即征伐“無(wú)禮”的大明。這里，豐臣秀吉把“日本神國(guó)論”作為了征伐異國(guó)、一統(tǒng)天下的理由，為自己的對(duì)外侵略找了一個(gè)看似天經(jīng)地義的理由。

“神國(guó)論”是當(dāng)時(shí)日本人共通的集體的理念，其學(xué)說(shuō)脫胎于神道。究其根源，是因?yàn)槿毡咀杂形淖钟浭鲆詠?lái)，就一直有著“日本是神國(guó)”的表述。比如，日本最早的文獻(xiàn)《古事記》等中就詳細(xì)介紹了日本的天神建國(guó)神話(huà)，將日本尊為“天神創(chuàng)造之國(guó)”，自“天孫降臨”之后，日本的國(guó)土、人種、歷史、文化、典章制度等皆為天神所創(chuàng)。而在被譽(yù)為日本最早的史書(shū)《日本書(shū)紀(jì)》當(dāng)中，“神國(guó)”一詞始見(jiàn)于該書(shū)的跋文，之后更是在正文之中反復(fù)被提及，甚至假借新羅王之口說(shuō)出了“吾聞東有神國(guó)，謂日本。亦有圣王，謂天皇，必其國(guó)之神兵，豈可舉兵以拒乎！”日本南北朝時(shí)期創(chuàng)作的《神皇正統(tǒng)記》中亦明確了日本的神國(guó)地位：“大日本者，神國(guó)也。天祖開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，日神承繼傳統(tǒng)。此事唯我國(guó)獨(dú)有，他國(guó)無(wú)從類(lèi)比。故此，日本有神國(guó)之稱(chēng)?！毕抻谄陨蟽H列舉數(shù)例，但也能夠說(shuō)明“日本乃神國(guó)”的想法古來(lái)有之，豐臣秀吉發(fā)出“神國(guó)”宣言也不奇怪。清代政治家黃遵憲在其《日本國(guó)志》一書(shū)中明確說(shuō)道：“余觀上古之世，清凈沕穆，禮神重祭，萬(wàn)國(guó)所同。而一切國(guó)政皆出于神道，則日本所獨(dú)?！?/p>

在神國(guó)思想的統(tǒng)轄下，具有“島國(guó)根性”的日本容易催生自戀的民族史觀、極端民族主義和侵略有理論。日本歷史上屢次發(fā)動(dòng)對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，便是該思想在暗中作祟。豐臣秀吉的對(duì)外侵略邏輯之一也就在此。