甘子超

（順德職業(yè)技術學院 人文社科學院，廣東 佛山 528333）

高等職業(yè)教育肩負著為國家培養(yǎng)高素質高技能專門人才的重大歷史使命。據(jù)教育部官方網站2017年7月10日公布的《2016年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報》，全國各類高等教育在學總規(guī)模達到3 699萬人，普通高等學校2 596所，其中，本科院校1 237所，高職（?？疲┰盒? 359所。從數(shù)量上看，經歷了近三十年的高速發(fā)展，高等職業(yè)教育已經占據(jù)了我國高等教育的半壁江山。從理論上說，高等職業(yè)教育與普通高等教育作為現(xiàn)代高等教育體系中最主要的兩種類型，僅僅是教育類型上的區(qū)別。但由于在辦學歷史、人才培養(yǎng)模式、招生方式、師資水平、學歷程度、受教育對象未來人生設定等諸多方面存在的巨大差異，以及數(shù)千年來“勞心者治人、勞力者治于人”的傳統(tǒng)觀念，高等職業(yè)教育仍然被視為低人一等的高等教育，尚未獲得社會大眾的認同。基于此，高職人還沒有建立起真正的文化自信。表現(xiàn)在校園文化建設方面，高職院校的文化建設基本統(tǒng)攝于普通高校特別是研究性大學的理念之中，高職應有的重“技”崇“技”的文化特色沒有得到充分體現(xiàn)。

當前，以加快高等教育結構調整和構建現(xiàn)代職業(yè)教育體系為突破口的新一輪高等教育改革已經拉開序幕，高職院校需搶抓機遇，在文化建設方面，通過梳理我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是對以勞動為榮、以科技見長、重實踐、重應用、重創(chuàng)新、具有顯著的平民化教育特點的墨家文化，加大研究和弘揚力度，從中汲取充足養(yǎng)分，在傳承中創(chuàng)新，在變革中發(fā)展，建設具有高職特色的校園文化。

1 崇義重技的墨子思想及對職業(yè)教育的啟示

墨子（約公元前468—376年），名翟，早期學儒，后創(chuàng)立墨家學派。墨家按照“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”的標準，培養(yǎng)大批“兼士”，創(chuàng)造了先秦時代科學領域的最高成就，被韓非子稱為“世之顯學，儒、墨也”［1］。

1.1 墨家人才培養(yǎng)以德行為第一

墨子思想，崇義厚德，重視弟子的社會責任感的培養(yǎng)。墨家的“義”，內涵豐富，其“兼愛”“非攻”等十大主張，均是建立在“義”的基礎之上。墨子對于“義”寄予了很高的期望，認為它是“天下之良寶”，是達成其政治理想的基本前提與必要條件。墨子所講的“義”，首先是“懷天下之義”，以義利人?！傲x”是可以“富國家，眾人民，治刑政，安社稷”（《墨子·耕柱》）的。其次，“義”是“鉤之以愛，揣之以恭”，因而能夠使人們“交相愛，交相恭，猶若相利也”（《墨子·魯問》），“義” 的力量強于軍事武器。再次，作為個體，還應積極履行自身所承擔的社會責任與義務，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。與墨家的人才培養(yǎng)標準——“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”的兼士相結合來看，墨家對人的培養(yǎng)，德行第一，崇義厚德，強調社會責任感，“雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意” （《墨子·尚賢》）并非只是簡單地培養(yǎng)有一技之長的普通匠人。

2017年9月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于深化教育體制機制改革的意見》，其中，就職業(yè)教育的發(fā)展，強調“要健全德技并修、工學結合的育人機制。堅持以就業(yè)為導向，著力培養(yǎng)學生的工匠精神、職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力”。高職院校文化建設的根本任務就是要以文化人，把崇高的社會理想和人類偉大精神沁入到學生的內心，讓學生主動接受厚德、崇義、責任等人類的美德，成為國家需要的具有正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的全面發(fā)展的人才。高職學生首先要成為一個人格健全和完善的人，然后才成為一個學有專長的人才。高職院校文化建設要順應社會發(fā)展，圍繞學生的美德與素質的提升，構建積極創(chuàng)新的文化氛圍。這與墨子思想崇義厚德，以德行為第一的人才觀具有內在一致性。因此，引入墨子思想，既是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是高職院校文化建設的一種新思路。

1.2 以勞動為榮，主張從勞動者中選賢任能

儒家崇尚精英教育，鄙視體力勞動，孔子直斥欲學稼、圃之術的樊遲為“小人”（《論語·子路》），子夏視“農圃醫(yī)卜”為“君子所不為”的“小道”［2］。與儒家相反，作為“農與工肆之人”的代表，墨家弟子基本來自新興小生產勞動者階層，他們沒有脫離生產勞動第一線，能夠體會以力謀生，以力謀利的艱辛，因而，更能夠理解物質生產的重要性，強調重視物質生產，以勞動為榮。

墨家這種思想源于其對“義”“利”關系的認識。儒家認為“君子喻以義”“小人喻以利”（《論語·里仁》），把義與利對立起來。 墨家則主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一。墨子認為“萬事莫貴于義?！保ā赌印べF義》）又說：“義，利也”。（《墨子·經說》）即“義”就是“利”?！袄笔恰傲x”的內容，是判斷衡量事物是否合乎“義”的價值判斷尺度，《經上》篇中寫道：“功，利民也”，就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言?！胺惭苑矂樱谔旃戆傩照邽橹?；凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之”（《墨子·貴義》）。墨家把“利人”作為至善的標準，其所提倡的“利”，乃立功之利，而不是世俗所慕財貨之利，墨子之利是公利，是“人民之利”、“天下之利”、“國家之利”，而非私利，更不是損人利己之利。勞動能夠增加社會財富，是“利人”的，在墨家看來，是非常值得提倡的。勞動并不低下，作為一個普通人，應該“賴其力”“強力從事”，這和王公貴族處理政務、辦理刑獄一樣，都是完成自己的份內之事，無分高低。“勞心者治人，勞力者治于人”這種思想在墨家顯然是沒有市場的。

因而，墨家主張選賢舉能要一視同仁，不以出身論英雄，不能鄙視“農與工肆之人”，賢能才是進入仕途和獲得人們尊敬的唯一標準。“故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令” ，他還舉例說明：“故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意?！?（《墨子·尚賢》）以古賢哲為例，說明選拔人才要不拘一格，唯賢是舉。

“工匠精神”是高職學生的必修課，熱愛勞動、以勞動為榮是工匠精神的前提。這與墨子以勞動為榮的思想是一脈相承的。高職院校首先要培養(yǎng)學生熱愛勞動、熱愛技能。遍觀世界各國的著名工匠，沒有哪一個是在缺乏對勞動、對技能的熱愛的前提下能夠成為本行業(yè)的至尊的。被稱為“壽司之神”的小野二郎，在壽司行業(yè)已經工作超過60年，他對壽司從制作到入口一瞬間，每個環(huán)節(jié)都經過縝密的評估和計算，其制作代表了壽司的最高水平。他認為“一旦你決定好職業(yè)，你必須全心投入工作之中，你必須愛自己的工作，千萬不要有怨言，你必須窮盡一生磨練技能，這就是成功的秘訣，也是讓人家敬重的關鍵！”高職院校要培養(yǎng)學生對勞動持正確的態(tài)度，破除鄙視勞動特別是體力勞動的陋見，熱愛自己的專業(yè)。在日常學習中，得到磨礪的不僅僅是技術技能，更是工作態(tài)度和人品：對技術技能日復一日的精益求精的追求，最后終將化為人生態(tài)度，展現(xiàn)為人的德行。其次，高職院校在本校要形成對技能的尊重，對行業(yè)專業(yè)內領軍人物的尊重。在選拔人才時，突破形式，不僅僅重文憑和學歷，同時要重視技能，形成以勞動為榮、以技能為重，讓行業(yè)專業(yè)領軍人物能夠脫穎而出，從物質、精神等各方面給予獎勵，凸顯勞動與技能的價值，為師生做出表率。

1.3 重實踐，立志踐行

先秦諸子百家中，墨家在科技方面所取得的成就是其他各家望塵莫及的。從墨子的科技實踐活動看，其有關自然科學認識的成果50余項，主要集中在幾何學、光學、力學、聲學、數(shù)學、測量、天文學、軍事科學以及機械制造方面。墨子的科技成就從何而來？首先是墨子非常好學，“子墨子南游使衛(wèi)，關中載書甚多”，以周公為榜樣，認為“昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士，故周公旦佐相天子，其修至于今。”所以“翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？”（《墨子·貴義》）好學、好讀書是其獲得理論知識的前提。而廣泛的科技實踐是其獲得直接經驗，將理論轉化為技術的載體。墨子本身就是一名能工巧匠?！赌印芬粫小豆敗贰遏攩枴穬善浞终f明墨子的機械制造術在當時是非常先進的。墨子不僅自己親自參與各種科技實踐活動中去，而且要求學生也要善于通過實踐求得新知?！爸?，聞、說、親，名、實、合、為”（《墨子·經上》）經說解釋：“知，傳授之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也?！蹦诱J為，通過傳遞而接受的知，是聞知。方域不能阻障的知，是說知。親身接觸、觀察而得到的知，是親知。所用來說的，是“名”。所說及的，是“實”?！懊焙汀皩崱毕嗥ヅ?，是“合”。立志于踐行，是“為”。學習知識，需要老師傳授、更需要親身體驗。學到了知識，要學以致用，名實匹配，知行合一。

《教育部關于深化職業(yè)教育教學改革全面提高人才培養(yǎng)質量的若干意見》指出，“積極探索有效的方法和途徑，形成常態(tài)化、長效化的職業(yè)精神培育機制，重視崇尚勞動、敬業(yè)守信、創(chuàng)新務實等精神的培養(yǎng)”。教育部2015年印發(fā)的《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（2015—2018年）》明確提出，要“促進職業(yè)技能培養(yǎng)與職業(yè)精神養(yǎng)成相融合”，“培育學生誠實守信、崇尚科學、追求真理的思想觀念?！边@為高職院校文化建設指明了方向。墨子重實踐的科技思想，與高職院校培養(yǎng)學生崇尚勞動、崇尚科學、追求真理是一致的?？茖W需要大膽假設，小心求證，真理應經得起實踐的檢驗。在追求真理的過程中，教師的指引是學生可以獲得的“聞知”。在此基礎上，學校應鼓勵學生把學習到的理論知識運用到實踐中來，善于動手實踐，以此獲得“親知”，二者結合，名實歸一。

1.4 重應用、重創(chuàng)新

墨子重視科技、親自參與到科技實踐中去，但他并非是為科技而科技的唯技術論。他所認同的技術是應用型的技術，是能夠應用到實踐中去，為百姓、為社會帶來實利的，只有這樣的具有社會道德倫理價值屬性的技術才為墨子所重視、所鼓勵、所推廣。他說：“其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者鮮且不加者去之?！保ā赌印す?jié)用上》）意思是造車船用來行走四方的，所以造車船的原則是能增加輕快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉，這就是墨子創(chuàng)造價值的標準?！遏攩枴分?，“墨子為木鳶，三年而成，蜚一日而敗。公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不若翟之為轄，須臾劉三寸之木而任五十石之重?！惫仕^巧，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！笨梢?，是否“利于人”才是墨家首先考慮的：車轄，只需“三寸之木”，須臾之間完成，卻能夠“任五十石之重”，比起木鳶，需要三年時間制作，卻只能飛一天，不能給時人生活帶來實際的利益。就當時低下的生產力水平而言，“性價比”當然不能和車轄相比。故而，從這個標準來看，車轄為巧，木鳶為拙。所以，梁啟超評價說“則利之一字，實墨子學說全體之綱領也”對墨家的“利”，他做了解釋：“殆利人非利己”，“其目的固在利人，而所以達此目的之手段，則又因人之利己心而導之”。［3］

儒家對待古人留下的精神遺產是“述而不作，信而好古” （《論語·述而》）。墨家則強調“古之善者則誅（述）之，今之善者則作之，欲善之益多也” （《墨子·耕柱》），墨子批評儒家的“述而不作”，認為“述”與“作”是有機聯(lián)系的，沒有前人的“作”，何來后人的“述”？沒有今天的“作”，何來將來的“述”？因而，墨子主張對文化遺產的態(tài)度是“述而作”：既要繼承，又要有新的創(chuàng)造。它也反映了墨家的學習與教育方法：重創(chuàng)造。墨子學于儒而自成一家，這本身就是創(chuàng)造的結果。墨家是怎么樣實現(xiàn)新的創(chuàng)造的？朱亞宗認為：“墨家集團成功地實現(xiàn)了人類社會早期難以具備的兩個結合，一是學者與工匠的結合，二是辯術與技術的結合。這大致可以看作是墨家學派的特點。”［4］而這兩點也正是墨家在科技上不斷有新的創(chuàng)作的原因。學者與工匠的結合，使學者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力與工匠積累的技術經驗相結合，將直觀的經驗進行提純和升華，由此，新的科學知識被創(chuàng)造出來。辯術與技術的結合，則是邏輯思維與直觀經驗相結合，通過對已知的事物進行分類歸納、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成理論，進而推導出未知。用墨子自己的話來說就是：“摹略萬物之然”（《墨子·小取》），即探求萬事萬物本來的面貌，進而“巧傳則求其故”（《墨子·經上》），凡事多詢問“為什么”，才能透過現(xiàn)象揭示其本質和規(guī)律。這是墨家建構科學，形成理論的過程、方法和機制。這也充分說明墨家當時就有高度自覺的理論意識。

目前，談及科學研究，常常認為這是“高大上”的事情，是普通高校特別是研究型大學的任務。事實上，高職院校教師完全可以承擔起從科研成果到企業(yè)生產線的起承責任。有別于研究型大學的“純學者”型的研究，高職院校教師可以成為墨家這種“學者”加“工匠”的組合。高職院?？萍佳邪l(fā)應把應用性擺在重要位置，使之成為導向：社會的需求、企業(yè)行業(yè)的需求、人們日常生活的需求應在高職院校的科研上得到及時迅速的體現(xiàn)。研究成果盡快轉化，給企業(yè)帶來看得見的效益，給人們的衣食住行等帶來便利。這種科研創(chuàng)新，可能不足以給社會帶來巨大的改變，但能夠取得一定的社會效應、經濟效應。教師的科研工作必將對學生產生一定的影響，帶動學生通過觀察分析、推理歸納，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律，再以理論聯(lián)系實際的路徑來反證理論的正確性，形成一定程度的理論意識。

綜上，墨子雖沒有直接提及職業(yè)教育，但其思想中確含有職教因子，與現(xiàn)代職業(yè)教育思想有不謀而合之處。對當今高職院校文化建設有一定的啟示作用。

2 順德職業(yè)技術學院把墨子思想引入文化建設的實踐

順德職業(yè)技術學院在高職院校中，率先把墨子思想引入學校的文化建設中。通過校訓、校歌的確立、課程的設置、物質文化的建設以及墨子與職業(yè)教育思想專題研究等多途徑開展文化建設，逐步打造以墨子思想為特色的順職校園文化。

2.1 將墨子思想引入校訓、校歌中，作為全校師生的共同價值觀

2017年6月10日，順德職業(yè)技術學院與中國墨子學會聯(lián)合主辦了“墨子思想與職業(yè)教育研討會”，發(fā)布了校訓“厚乎德行、辯乎言談 、博乎道術”。校訓典出《墨子·尚賢》篇，“厚乎德行”強調育人以立德為先，體現(xiàn)個人內外兼修達到和諧統(tǒng)一；“辯乎言談”通過自信表達的展示，培養(yǎng)師生思辨性思維，使之內在才情與外在魅力達到和諧統(tǒng)一；“博乎道術”突出學以致用，體現(xiàn)思想與方法、學養(yǎng)與能力的完美結合。教育部職成司司長王繼平在當天的講話中，以“厚道”、“明白”、“能干”分別對應“厚乎德行、辯乎言談 、博乎道術”。校訓的發(fā)布，一方面明確了學校要以“德行”、“辯談”、“道術”作為人才培養(yǎng)的三個重要指標，實現(xiàn)育人的高度、美度與廣度的統(tǒng)一；另一方面引領師生在精神追求、思維方式、行為方式方面進一步努力，達到更高水平。同日發(fā)布的《順德職業(yè)技術學院校歌》，將校訓內容納入歌詞，結合順德區(qū)域優(yōu)勢，內涵豐富，意境悠遠，語言簡練，富有情感，既凸顯區(qū)域特色與學校精神，又表達了全體師生對順德輝煌歷史的自豪和對學校未來的美好期待。校訓、校歌凸顯了高職院校的文化特色，從而帶領和促進學校的文化建設。

2.2 將墨子思想引入課程教學中

課堂上學習，是文化育人最直接和有效的途徑。順德職業(yè)技術學院在課程設置上，一方面繼續(xù)開設包含墨子文化在內的《大學國文》并作為必修課，另一方面，面向新生開設全新通識課《墨子》，普及墨子思想。針對高職院校注重實踐，實驗實訓課程占比較大，實踐中體驗，是文化育人必不可少的渠道。順德職業(yè)技術學院在實驗實訓課程中，以墨子重勞動、重實踐、重應用、重創(chuàng)新的科技思想為指導，鼓勵師生結合專業(yè)，對《墨子》中相關科學實驗進行復原和改造，培養(yǎng)學生的動手能力和勇于探索不斷創(chuàng)新的科學精神。

2.3 建設墨子廣場，進一步完善學校的景觀育人鏈

順德職業(yè)技術學院在學校中心區(qū)域建設了墨子廣場，請入墨子雕像，在雕塑底座刻有文字，對墨子思想進行簡明扼要的闡釋，使墨子思想以物化形式呈現(xiàn)在師生面前。至此，墨子廣場與學校已有的智慧門、美的大道、碧桂園湖、科技迷宮、天鵝居、信合廣場、六藝浮雕等構成了一個日趨完善的景觀育人鏈條。墨子廣場的建立，即突出職業(yè)院校的職業(yè)教育文化特色，也進一步確定了墨子文化在學校文化建設中的凸出地位。

2.4 開展墨子職業(yè)教育思想專題研究

順德職業(yè)技術學院在中國墨子學會的大力支持和領導下，整合現(xiàn)有資源，建立研究團隊，擬成立墨子職業(yè)教育思想研究分會。依托這一載體，開展墨子職業(yè)教育思想專題研究，力圖賦予墨子思想以新的時代意義。學校定期邀請在墨學研究方面卓有成效的專家教授來校開設講座，組織校內師生開展研討。以墨子冠名科技文化節(jié)。在本校學報、校報中開設墨子研究專欄，為師生開展理論研究提供交流平臺。

2.5 與企業(yè)合作弘揚墨家文化，樹匠心育匠人

順德職業(yè)技術學院的合作單位廣東恒基金屬制品實業(yè)有限公司，受學校啟發(fā)，于2017年10月10日，在公司內部樹墨子塑像，順德職業(yè)技術學院校董、公司董事長孫志恒先生在致辭中要求公司員工學習墨子思想，弘揚工匠精神，規(guī)規(guī)矩矩做人，規(guī)規(guī)矩矩做事，努力鉆研、戒驕戒躁，對工作一絲不茍精益求精；對產品質量追求極致，以精雕細琢的態(tài)度完成自己的工作，追求細節(jié)的至善至美。要不斷追求創(chuàng)新，改善產品與工藝，完善生產與管理流程。合作企業(yè)的支持，將使順德職業(yè)技術學院以墨子思想為特色的文化育人走向深入。

參考文獻：

［1］韓非子.韓非子［M］.上海：上海古籍出版社，1989.

［2］朱熹.四書集注［M］.長沙：岳麓書社，1985：276.

［3］梁啟超.子墨子學說［M］//梁啟超.飲冰室合集：三十七.北京：中華書局，1989：18-19.

［4］朱亞宗.中國科學技術批評史［M］.長沙：國防科技大學出版社，1995：159.