吳泉成

（中國人民大學(xué)歷史學(xué)院，北京100872）

自19世紀(jì)40年代開始，隨著列強(qiáng)在華的不斷擴(kuò)張，大量西方傳教士相繼來華進(jìn)行傳教活動(dòng)。一部分傳教士憑借在華特權(quán)，肆意盤剝中國人民，激起與中國人民的矛盾，成為列強(qiáng)侵華的重要工具。然而，也有一部分傳教士來華后不僅進(jìn)行傳教活動(dòng)，還從事翻譯出版書籍、興辦學(xué)校等活動(dòng)，對近代中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。最初，這部分來華傳教士為了擴(kuò)大教會(huì)在華的影響，也便于近代中國人了解西方，開始從事一些翻譯西書的活動(dòng)，向近代中國介紹西方科學(xué)知識。到了60年代，為了扭轉(zhuǎn)國運(yùn)衰微局面，晚清政府興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，而“中體西用”是其指導(dǎo)思想。然而，由于清朝長期實(shí)行閉關(guān)政策，造成中西方的長期隔絕，近代中國想要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，較為方便的途徑之一就是通過學(xué)習(xí)西方語言和翻譯西方科學(xué)書籍來實(shí)現(xiàn)“西學(xué)為用”，因而也急需翻譯人才[1](P64-65)中國科學(xué)院近代史研究所史料編輯室.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(二).上海人民出版社,1961.。傳教士因來華較為便捷，就成為晚清政府推行“西學(xué)”的倚重。此外，自鴉片戰(zhàn)爭以來，來華傳教士在中國的傳教活動(dòng)及其創(chuàng)辦的教會(huì)學(xué)校逐漸為中國人接受，其影響不斷擴(kuò)大，這些傳教士也成為晚清政府了解西方和學(xué)習(xí)西方的媒介。雖然來華的傳教士不贊成晚清政府提出的“中體西用”思想，因?yàn)樵谒麄兛磥?，“中體西用”體現(xiàn)了中華優(yōu)越論[2](P44)Gregg,Alice.Chinaand the EducationalAutonomy:The Changing Role of the Protestant Educational Missionary in China,1807—1937.New Tork,1946.。但是，來華傳教士也看到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的訴求所帶給他們擴(kuò)大教會(huì)在中國影響的機(jī)會(huì)，因而借助西學(xué)科技翻譯加入到近代中國向西方學(xué)習(xí)的大潮之中。

一、傳教士的西學(xué)科技翻譯

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，一部分來華傳教士在晚清政府設(shè)立的官辦學(xué)?；蚴墙虝?huì)自辦的學(xué)校任教，從事翻譯教育和西方科學(xué)書翻譯活動(dòng)。近代中國早期官辦且影響力較大翻譯機(jī)構(gòu)有京師同文館（1862）、上海廣方言館（1863，后并入江南制造總局）和廣州同文館（1864），此外，還有益智書會(huì)（1877）、廣學(xué)會(huì)（1887）等。此外，傳教士來華后相繼成立了教會(huì)的譯書館，如墨海書館和益智書會(huì)。這些翻譯機(jī)構(gòu)，如江南制造總翻譯館，聘用來華傳教士為教習(xí)，招收部分學(xué)生。這些傳教士教習(xí)通過翻譯西方科學(xué)書籍，向中國引入近代西方科學(xué)知識，對中國近代科學(xué)體系的建立起到重要作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)后半期，來華傳教士翻譯的西方科學(xué)書籍達(dá)162種，涉及到數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、天文、地理等學(xué)科[1]熊月之.西學(xué)東漸與晚清社會(huì).上海人民出版社,1994.(P11-12)。

中國近代早期較為有名的從事西學(xué)科技翻譯的來華傳教士有丁韙良和林樂知等人。1869年，丁韙良開始受聘于京師同文館，也開始了翻譯西學(xué)科技書籍的工作，如《萬國公法》和《英文舉隅》等。前者是國際法專著，為近代中國引進(jìn)國際法學(xué)科，使近代中國知識分子開始了解國家主權(quán)和民族平等概念。奕訢亦對此書大加贊賞，稱“其中頗有制伏領(lǐng)事館之法，未始不有裨益”[2]鄒振環(huán).影響中國近代社會(huì)的一百種譯作.中國對外翻譯出版社,1996.(P56)；后者則是英文文法專著，是近代中國較早的翻譯著作和培養(yǎng)翻譯人才的工具書。此外，丁韙良還翻譯了西方科學(xué)書籍，如《格物入門》《格物測算》《電學(xué)入門》等，為近代中國知識分子了解西方科學(xué)知識奠定了基礎(chǔ)。

在丁韙良等人的影響下，來華從事西學(xué)科技翻譯的傳教士不斷增多。美國圣公會(huì)傳教士卜舫濟(jì)在任上海圣約翰大學(xué)校長期間，不僅推進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展，還翻譯了近代西方地理學(xué)專著《地理初桄》，介紹了地球的構(gòu)成和地質(zhì)構(gòu)造的知識[3]尚智從.傳教士與西學(xué)東漸.山西教育出版社,2000.(P167)，向近代中國引入了西方地理學(xué)理論和專業(yè)術(shù)語。美國浸禮會(huì)傳教士瑪高溫來華后，開設(shè)學(xué)校和創(chuàng)辦《中外新報(bào)》，還翻譯了《金石識別》和《地學(xué)淺釋》，系統(tǒng)介紹了西方近代地質(zhì)學(xué)理論與專業(yè)知識，為近代中國地質(zhì)學(xué)和礦物學(xué)學(xué)科的形成奠定了基礎(chǔ)，也推動(dòng)了中國近代地質(zhì)勘探工業(yè)的發(fā)展。

1861年，英國圣公會(huì)傳教士傅蘭雅來中國傳教，先后受聘于京師同文館和江南制造總局擔(dān)任翻譯教習(xí)。傅蘭雅在江南制造總局任職近28年，一方面從事英語教育，另一方面翻譯大量西學(xué)科技書籍。傅蘭雅單獨(dú)翻譯或與他人合作翻譯西方科學(xué)書籍達(dá)100余種，如《決疑數(shù)學(xué)》，是介紹西方概率論知識，也是近代中國第一部關(guān)于概率學(xué)的中譯本；他和徐壽合作翻譯《化學(xué)鑒原》和《化學(xué)鑒原續(xù)編》（有機(jī)部分），前者是近代中國較早關(guān)于無機(jī)化學(xué)的著作之一，后者則是第一次把有機(jī)化學(xué)引入中國。不僅如此，傅蘭雅還翻譯了《化學(xué)考質(zhì)》和《化學(xué)求數(shù)》等西方有關(guān)化學(xué)的書籍，較為系統(tǒng)地把西方化學(xué)理論知識引入中國，使近代中國人開始接觸化學(xué)知識。1877年，在傅蘭雅等來華傳教士的推動(dòng)之下，上海成立益智書會(huì)，其主要任務(wù)就是編譯西方近代科學(xué)教科書。益智書會(huì)翻譯出版了大量專業(yè)水準(zhǔn)的科學(xué)教學(xué)用書，積極推廣西方近代科學(xué)知識，對近代中國的科學(xué)教育發(fā)展作出一定貢獻(xiàn)。

在英國傳教士傅蘭雅倡導(dǎo)建立的益智書會(huì)中，其中有不少美國傳教士在翻譯西方著作，擁有法學(xué)和神學(xué)雙博士學(xué)位的狄考文就是其中之一。1864年，狄考文與其他美國傳教士在山東蓬萊建立登州文會(huì)館，開設(shè)英語課程，創(chuàng)立12年學(xué)制。為了課程教學(xué)需要，狄考文與其學(xué)生鄒立文編譯《筆算數(shù)學(xué)》《代數(shù)備旨》等數(shù)學(xué)教材?！豆P算數(shù)學(xué)》曾先后修訂、重印達(dá)30余次，是近代中國重要的西方數(shù)學(xué)教材，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力。《代數(shù)備旨》內(nèi)容包括倍數(shù)、分?jǐn)?shù)、一次方程、開方、方根、根幾何、二次方程式數(shù)學(xué)內(nèi)容，因而狄考文也成為較早把代數(shù)學(xué)引入中國的傳教士之一，而登州文會(huì)館以及之后遷到濰坊改名為廣文學(xué)堂成為在近代中國重要的西學(xué)科技翻譯機(jī)構(gòu)。

英國倫敦布道會(huì)傳教士艾約瑟來華后，與麥都思、慕維廉等英國來華傳教士共同在上海創(chuàng)立墨海書館，這是上海最早的近代出版社，也是最早采用西式漢文鉛印活字印刷術(shù)的印刷機(jī)構(gòu)[1]羅婧.開埠初期的上海租地及洋行——基于1854年《上海年鑒》的研究.史林,2016,(2).(P16)。艾約瑟精通英語、法語等多種語言，這為他從事傳教和西學(xué)科技翻譯提供了便利。他與王韜合譯《重學(xué)淺說》《光學(xué)圖說》《格致新學(xué)提綱》等書，與李善蘭等人翻譯《代數(shù)學(xué)》《代微積拾級》《圓錐曲線說》《奈瑞數(shù)理》《重學(xué)》《植物學(xué)》等書；其中，《代數(shù)學(xué)》和《代微積拾級》詳細(xì)介紹解析數(shù)學(xué)的專業(yè)知識，也是第一次把解析數(shù)學(xué)引入中國。這些西方科學(xué)書籍皆由艾約瑟主持的墨海書館印刷出版，促進(jìn)西方近代科學(xué)知識在中國的傳播，為西學(xué)東漸作出重要貢獻(xiàn)。艾約瑟不僅翻譯大量西方科學(xué)書籍，同時(shí)還對中國文化、歷史和宗教有著濃厚的興趣。他先后著有《中國的宗教》《中國的建筑》《中國見聞錄》《詩人李太白》《漢語的進(jìn)化》等書籍，是最早提出“四大發(fā)明”的西方傳教士[2]賴某深.近代中國翻譯的第一套西方教科書.中華讀書報(bào),2017,(8.30).，向西方人介紹源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國歷史文化，有助于近代西方人了解中國和推動(dòng)了“中學(xué)西漸”的進(jìn)程[3]劉曉多.近代來華傳教士創(chuàng)辦報(bào)刊的活動(dòng)及其影響.山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1999,(2).(P32)，也是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的西方著名漢學(xué)家之一。

二、近代中國西學(xué)科技翻譯

來華傳教士在翻譯西學(xué)科技書籍的活動(dòng)中，或是以中國人為助手，或是與中國人合作翻譯，亦或是通過翻譯教育培養(yǎng)了一批中國近代早期的翻譯人才，如李善蘭、徐壽等人，促進(jìn)了中國近代本土翻譯事業(yè)的發(fā)展，翻譯隊(duì)伍也不斷壯大。更重要的是，李善蘭、徐壽等人通過翻譯學(xué)習(xí)，或是與傳教士的合作，掌握了西學(xué)科技翻譯的技巧與精髓，又立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅繼續(xù)從事西學(xué)科技翻譯，實(shí)現(xiàn)了“中西匯通”，又積極投入到中國近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，對中國近代化的發(fā)展起到重要作用。

艾約瑟、傅蘭雅等來華傳教士在中國官辦的翻譯機(jī)構(gòu)，如京師同文館、江南制造總局翻譯館，或是在傳教士自辦的書館，如墨海書館和益智書會(huì)，致力于中國近代的翻譯教育，為近代中國培養(yǎng)了一批較早的翻譯人才。丁韙良在京師同文館任職30余年，制定出詳細(xì)的八年教學(xué)計(jì)劃，重視英語教學(xué)，要求學(xué)生第二年就要開始練習(xí)翻譯，第五年就要練習(xí)譯書等等，創(chuàng)立起比較完備的翻譯教育體系，培養(yǎng)了近代中國第一批具有雙語能力的外語教習(xí)和翻譯，如汪鳳藻、張德彝等，有力推動(dòng)了近代中國科技翻譯發(fā)展，擴(kuò)大了西方科學(xué)技術(shù)在中國的影響[4]丁偉.我國英語教學(xué)本土化的探索者——丁韙良與京師同文館.廣西社會(huì)科學(xué),2006,(10).(P191)。在京師同文館求學(xué)的汪鳳藻，以優(yōu)秀生畢業(yè)后留任為副教習(xí)，獨(dú)立翻譯《富國策》，經(jīng)丁韙良校訂后刊印。該書系統(tǒng)介紹了西方的自由貿(mào)易、商理商情等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論[5]張登德.《富國策》著譯者考釋.安徽史學(xué),2006,(6).(P102)。汪鳳藻的《富國策》中譯本在當(dāng)時(shí)引起廣泛影響，使近代中國知識分子開始接觸專業(yè)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對中國傳統(tǒng)的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)觀念產(chǎn)生很大改變，一定程度上對晚清政府允許開辦私營企業(yè)產(chǎn)生了積極作用。此外，汪鳳藻與丁韙良等人合作翻譯多本西學(xué)書籍，如《萬國公法》《英文文法》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，為近代中國了解西學(xué)，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化做出了重要貢獻(xiàn)。

徐壽曾在墨海書館學(xué)習(xí)，后經(jīng)華蘅芳和李善蘭等人指導(dǎo)，接受了較為系統(tǒng)的翻譯教育，后又受聘于江南制造總局，從事西方近代科學(xué)書籍的翻譯。最初是與傅蘭雅等傳教士合作翻譯《化學(xué)鑒原》《化學(xué)鑒原續(xù)編》《化學(xué)鑒原補(bǔ)編》《化學(xué)考質(zhì)》《化學(xué)求數(shù)》等近代化學(xué)書籍，不但將西方近代化學(xué)知識系統(tǒng)介紹進(jìn)中國，還首創(chuàng)了“鋅”“錳”“鎂”等一套化學(xué)元素的中文名稱，一直沿用至今。不僅如此，由于徐壽長期翻譯西方科學(xué)書籍，精讀西方機(jī)械理論，鉆研輪船工程設(shè)計(jì)。1862年，徐壽與同在江南制造總局的華蘅芳共同研制出中國近代第一臺蒸汽機(jī)，成為中國近代工業(yè)的開端。1881年，徐壽在《自然》雜志發(fā)表題為“聲學(xué)在中國”的文章，文章以實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，推翻了著名物理學(xué)家約翰·丁鐸爾在《聲學(xué)》中的定論，糾正了伯努利定律，徐壽也因此成為第一位在《自然》雜志發(fā)表文章的中國人，對促進(jìn)中國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

李善蘭雖自幼受教于私塾，但是自學(xué)數(shù)學(xué)，并且開始接觸西方幾何等數(shù)學(xué)知識。進(jìn)入墨海書館后，開始與來華傳教士偉烈亞力等人合作相繼翻譯西方數(shù)學(xué)書籍《幾何原本》后9卷、《代微積拾級》等西方近代數(shù)學(xué)著作，擴(kuò)大了數(shù)學(xué)知識在中國的影響。李善蘭與艾約瑟等傳教士合作翻譯了《重學(xué)》（力學(xué)），系統(tǒng)地把牛頓運(yùn)動(dòng)定律等經(jīng)典力學(xué)知識介紹到中國，使近代中國知識分子第一次了解到靜重學(xué)、動(dòng)重學(xué)、流質(zhì)重學(xué)等力學(xué)專業(yè)術(shù)語，推動(dòng)了中國近代物理學(xué)的發(fā)展。

三、培養(yǎng)外交人才和近代化的探索

在來華傳教士的西學(xué)科技翻譯活動(dòng)和翻譯教育中，不僅培養(yǎng)了近代中國的翻譯人才，也為近代中國培養(yǎng)了大量外交人才。上海圣約翰大學(xué)，不僅提倡全英文教學(xué)，而且還講授西方文學(xué)和科學(xué)知識，重視翻譯方法的培訓(xùn)，使得圣約翰大學(xué)有“圣約翰英語”的美名[1]丁偉.傳教士卜舫濟(jì)及其主持下的圣約翰大學(xué)的英語教學(xué).廣西社會(huì)科學(xué),2006,(11).(P191)，培養(yǎng)出中國近代著名的外交家顧維鈞、王正廷和翻譯家林語堂等一批知識精英。張德彝曾求學(xué)于京師同文館，先是畢業(yè)留任為英文副教習(xí)，后以翻譯身份隨晚清政府使團(tuán)多次出洋，逐漸升任駐英國公使。在其多次出洋經(jīng)歷中，張德彝將其在國外的政治制度、文化教育、風(fēng)俗習(xí)慣等所見所聞匯等編成八部“述奇”，成為中國近代中西文化交流的重要文獻(xiàn)史料[2]尹德祥.東海西海之間：晚清使西日記中的文化觀察、認(rèn)證與選擇.北京大學(xué)出版社,2009.(P152)。1903年，清政府派張德彝為全權(quán)代表，赴日內(nèi)瓦簽訂《日內(nèi)瓦紅十字會(huì)公約》，成為該國際組織的重要成員，對維護(hù)國家形象具有一定的積極作用。由于張德彝多次出洋以及曾任駐外公使，熟悉西方外交制度，也看到了近代中國外交的落后，因而在晚清政府改革中積極推動(dòng)的外交制度改革，提出了從外語人才的培養(yǎng)、外交禮儀的規(guī)范、駐外使節(jié)的派出到簡化外交機(jī)構(gòu)等方面一系列的改革主張，在清末官制改革以及外交制度改革起到重要作用。

隨著來華傳教士進(jìn)行的西學(xué)科技翻譯活動(dòng)，大量西方科學(xué)技術(shù)書籍引入中國，培養(yǎng)了大量的翻譯人才，不僅加快近代中國了解、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)程，而更重要的是，在近代中國知識分子學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的過程中，開始反思中國近代社會(huì)。來華傳教士翻譯的以及近代中國知識分子翻譯的大量近代西學(xué)科技書籍，使近代國人認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了近代西方社會(huì)的快速發(fā)展，也深刻理解了近代西方社會(huì)制度對促進(jìn)科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展所起到的不可替代的重要作用，況且近代中國的貧弱與西方的強(qiáng)大所形成的鮮明對比，促使近代中國知識分子開始反思中國封建社會(huì)制度的落后，加快了近代知識分子主動(dòng)學(xué)習(xí)西方政治制度的進(jìn)程，把近代西方民主政治制度引入中國，維新變法以及推翻持續(xù)千年的辛亥革命就是這種探索的印證。

結(jié) 語

來華傳教士從事西學(xué)科技翻譯有著其自己特點(diǎn)，一方面是大力提倡外語、翻譯教育，這也是進(jìn)行西學(xué)科技翻譯、培養(yǎng)中國近代翻譯人才的不可或缺的組成部分；另一方面，或是以中國人為助手，或是與中國人合作，翻譯大量西方科學(xué)書籍，這其中也融合了中國傳統(tǒng)文化的精髓。此外，經(jīng)歷了來華傳教士的翻譯教育以及通過參與來華傳教士的西學(xué)翻譯活動(dòng)而壯大起來近代中國的翻譯人才隊(duì)伍，在“西學(xué)東漸”大潮推動(dòng)之下，又繼續(xù)從事著西學(xué)科技翻譯事業(yè)，推動(dòng)了近代中國自身的西學(xué)翻譯的發(fā)展。同時(shí)，翻譯本身就是文化交流，中國近代知識分子立足于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步了解和翻譯西學(xué)，既是“西學(xué)東漸”的重要組成部分，也推動(dòng)了中西文化交流，而且對近代中國知識分子掌握西方近代科學(xué)知識體系和增強(qiáng)近代民主觀念，起到積極作用。

不可否認(rèn)，來華傳教士在近代中國從事的西學(xué)科技翻譯，有著擴(kuò)大教會(huì)在中國影響的初衷，而且在翻譯中也因受自身傳教士身份和個(gè)人知識水平、翻譯技術(shù)的限制而出現(xiàn)錯(cuò)譯、誤譯。此外，有些來華傳教士還參與到列強(qiáng)侵華活動(dòng)中，美國首位來華醫(yī)療傳教士伯駕擔(dān)任過美國特使助理，參與了《望廈條約》的談判。1855年，伯駕任美國駐華公使后，曾鼓動(dòng)美國侵占中國臺灣，并與英法各國聯(lián)合提出“修約”要求，擴(kuò)大列強(qiáng)侵華權(quán)益。美國傳教士丁韙良以美國公使翻譯的身份參與《天津條約》和《北京條約》的談判與起草，還主張“以華制華”，參加了鎮(zhèn)壓義和團(tuán)的活動(dòng)。但是，來華傳教士的西學(xué)科技翻譯和翻譯教育，不僅推動(dòng)了歐美近代科學(xué)知識在中國傳播，也把近代西方科學(xué)知識體系“移植”到中國，有助于中國近代自然科學(xué)體系的建立和發(fā)展，為近代中國科學(xué)教育奠定了基礎(chǔ)。