王 斐 朱宗順

（浙江師范大學(xué)杭州幼兒師范學(xué)院 浙江杭州 311231）

兒童感覺訓(xùn)練的發(fā)展歷史悠久?？涿兰~斯于1633年正式出版的教育史上第一本學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！穂1]，首次提出通過感覺訓(xùn)練促進(jìn)兒童智力和認(rèn)知發(fā)展的教育理論。自上世紀(jì)90年代開始，兒童感覺訓(xùn)練被逐步引入我國大陸地區(qū)，并且受到研究人員、學(xué)校以及醫(yī)療設(shè)備研究者和廣大家長的接受和歡迎。[2]塞甘是法裔美國精神病專家、現(xiàn)代智障教育的創(chuàng)始人、19世紀(jì)中后期智障教育理論的重要代表人物，他的教育活動(dòng)及其特殊教育理論對世界智障教育及普通教育產(chǎn)生了重要的影響。[3]蒙臺梭利是意大利第一位獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位的婦女，[4]更是教育史上繼福祿培爾之后的一位杰出幼兒教育家和改革家。[5]她對塞甘的智障兒童感覺訓(xùn)練的理論、方法和教具加以繼承、實(shí)踐和創(chuàng)新，最終成為智障兒童感覺訓(xùn)練理論和方法的集大成者。本文通過對塞甘和蒙臺梭利感覺訓(xùn)練的思想、方法、教具及效果進(jìn)行比較分析，揭示創(chuàng)始階段最原初的智障兒童感覺訓(xùn)練的特點(diǎn)和價(jià)值，以期給現(xiàn)今智力障礙兒童的感覺訓(xùn)練教育及方法以啟示。

一、塞甘的感覺訓(xùn)練思想的生成與內(nèi)容

（一）塞甘智障兒童感覺訓(xùn)練思想的生成。塞甘傳承了其老師伊斯奎諾和伊塔德對智障兒童教育康復(fù)訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn)和思想，但拒絕接受他們認(rèn)為智障兒童是一種與生俱來的智力低下，無論采用什么樣的醫(yī)療和訓(xùn)練手段都不能使其達(dá)到正常人的智力水平的觀點(diǎn)。塞甘深受法國傳統(tǒng)的感覺主義哲學(xué)理論的影響，尤其是盧梭關(guān)于觸覺能力是一切知識獲得的基礎(chǔ)的哲學(xué)對其影響尤為深刻。他從感覺主義理論出發(fā)，始終認(rèn)為人的大腦除非受到了嚴(yán)重的損害，否則智力落后的原因更多是他們的各種感覺被長期剝奪、隔離的緣故，因?yàn)樗麄內(nèi)狈εc正常人一樣的各種體驗(yàn)，使大腦閑置不用而功能衰退，進(jìn)而造成了智力的落后。[6]塞甘的教育觀念是促進(jìn)兒童在生理、智力和道德方面的和諧發(fā)展，但特別強(qiáng)調(diào)兒童的感覺經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為白癡者的頭腦沒有疾病，只是智力發(fā)展受到抑制，需要從感覺訓(xùn)練入手進(jìn)行治療。[4]塞甘于1866年著成的《智障兒童及其生理療法》一書，通過生理療法對智障兒童進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練。

塞甘運(yùn)用生理學(xué)療法對智障兒童進(jìn)行康復(fù)訓(xùn)練，最主要的方法是感官訓(xùn)練，并且，他認(rèn)為感官發(fā)展是智力發(fā)展的基礎(chǔ)。塞甘首先通過生理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識對智障兒童的感覺及身體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)程度進(jìn)行評估記錄，例如，智力障礙兒童在身體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)方面：身體習(xí)慣性向前傾斜；雙手伸向背后常做不可能旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作；身體兩側(cè)動(dòng)作仿佛不受同一大腦控制，時(shí)常向一邊傾斜；身體動(dòng)作重復(fù)、無規(guī)則，粗笨且不協(xié)調(diào)，腿部無力且無法行走；在感知覺方面：手部靈活性很差，手指的觸碰和抓握幾乎沒有，并且不能替代大腦意識進(jìn)行表達(dá)，但其實(shí)際反應(yīng)靈活與否的背后也能表現(xiàn)出他們內(nèi)心是渴望還是拒絕；腳的觸覺非常敏感以至于穿上稍緊的鞋都會表現(xiàn)地十分痛苦；由于觸覺混亂使有些孩子經(jīng)常把手含在口中吮吸、撕咬直至出血；皮膚對冷暖變化表現(xiàn)出麻木；味覺和嗅覺有著異常的偏好；聽覺器官完好但是聽力有喪失，能聽到聲音卻對聲音表現(xiàn)出漠不關(guān)心；言語能力較差，詞匯發(fā)展不完善。[7]

（二）塞甘智障兒童感覺訓(xùn)練的內(nèi)容。塞甘針對智障兒童的感覺狀況進(jìn)行細(xì)致的觀察、記錄和分析，主要從觸覺、聽覺、言語、嗅覺和味覺、手指靈活度、手部抓握及平衡覺入手訓(xùn)練，并制定出一套有針對性的感覺訓(xùn)練的教具和方法。

1.塞甘的智障兒童感覺訓(xùn)練教具的選擇。塞甘對智障兒童進(jìn)行感覺訓(xùn)練的教具主要從生活日常中進(jìn)行選擇，因此，教具多具有生活和自然的元素，便于尋求和制作。例如，對觸覺、聽覺、言語、嗅覺和味覺的訓(xùn)練，會采用粗燥的石頭或磚塊、羽毛、玻璃球、音樂、交談或嘈雜的聲音、教師的聲音或談話以及生活中的各種氣味以及能嘗的各種味道的食物等；又如對手指靈活度、手部抓握及平衡覺的訓(xùn)練，采用細(xì)繩子、粗細(xì)一樣的木桿、斜梯、空房子或空曠的地面、粉筆等。[7]這些教具在生活和教學(xué)中隨處可見，有利于教師和家長隨時(shí)隨地對智障兒童進(jìn)行訓(xùn)練。

2.塞甘的智障兒童感覺訓(xùn)練方法的實(shí)施。塞甘從四個(gè)方面對智障兒童實(shí)施感覺訓(xùn)練：一是先評估后訓(xùn)練，先對兒童的觸覺敏感度、聽力狀況、言語發(fā)音器官發(fā)育程度進(jìn)行檢查、評估和分類，再有區(qū)別性的進(jìn)行訓(xùn)練。如觸覺敏感的孩子應(yīng)讓其不停觸摸表面粗糙的物品以降低觸覺敏感度，觸覺不敏感的孩子應(yīng)讓其集中注意力輕輕地觸摸表面光滑的物品以提高觸覺的敏感性；聽力水平不同的兒童應(yīng)采取強(qiáng)度大小不同的音樂或嘈雜的聲音進(jìn)行訓(xùn)練；對具備發(fā)音功能的兒童采取觸摸教師嘴型和觀察口舌變化訓(xùn)練其發(fā)音。二是堅(jiān)持訓(xùn)練的循序漸進(jìn)性，如對嗅覺和味覺的訓(xùn)練，要讓兒童在對所聞或所嘗的東西沒有概念之前，讓他進(jìn)行聞或品嘗的練習(xí)，待他熟悉以后讓其自己通過聞或嘗來辨別自己要找的東西。三是堅(jiān)持訓(xùn)練方式的趣味性，如對手指靈活度的訓(xùn)練可以讓孩子練習(xí)繩子打結(jié)、捆綁或抓住木桿保持平衡與老師進(jìn)行拋扔傳遞；在地上畫直線或腳印，老師沿著直線或踩著腳印走，要求兒童集中注意力模仿教師的行為以此訓(xùn)練其平衡覺。四是注意學(xué)生的情緒變化與感受，如訓(xùn)練兒童手部抓握力量時(shí)，教師要及時(shí)給與獎(jiǎng)勵(lì)或鼓勵(lì)，以轉(zhuǎn)移兒童對酸痛的注意，避免抵抗厭煩情緒的產(chǎn)生。[7]

塞甘通過對智障兒童感覺進(jìn)行合理的訓(xùn)練實(shí)踐，取得了良好的訓(xùn)練效果。如兒童能夠?qū)ι畈煌奈锲酚姓＝佑|感受；能夠?qū)γ篮玫囊魳泛袜须s的聲音有正確的情緒反應(yīng)；學(xué)會簡單的詞、句子，并能單獨(dú)說；能夠分辨不同氣味或味道，并根據(jù)氣味或味道找出自己的喜愛之物；手指靈活度、手臂肌肉力量和身體平衡感增強(qiáng)。[7]

二、蒙臺梭利的感覺訓(xùn)練思想的生成與內(nèi)容

（一）蒙臺梭利智障兒童感覺訓(xùn)練思想的生成。蒙臺梭利深入研究了塞甘的著作《白癡兒童的醫(yī)療、保健與教育》，并在實(shí)踐中對其智障兒童教育訓(xùn)練的方法和教具加以驗(yàn)證和改進(jìn)，經(jīng)過多次反復(fù)修改與補(bǔ)充，找到一套她認(rèn)為更適合兒童實(shí)際需要，使兒童樂于接受的有效方法和教具。[5]蒙臺梭利認(rèn)為：必須對智障兒童進(jìn)行系統(tǒng)和多方面的感官訓(xùn)練，使他們通過與外部世界直接的、頻繁性的接觸，發(fā)展智障兒童感覺和判斷力的敏銳性。[8]

蒙臺梭利智障兒童的感覺訓(xùn)練理論是結(jié)合了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)及教育學(xué)的基本理論。主要包括四個(gè)方面：（1）她將感覺訓(xùn)練教具和感覺測量儀區(qū)分開來，心理測量上的感覺測量儀只能用于測量智障兒童的感覺發(fā)展水平，而她的感官教具不能用于測量，只能用于感覺訓(xùn)練；[5]（2）蒙臺梭利通過觀察和研究，把兒童從出生到3歲稱為“胚胎期”，這一時(shí)期的兒童通過感知覺和動(dòng)作來探索環(huán)境。[9]她認(rèn)為兒童的“胚胎期”是進(jìn)行感覺訓(xùn)練的最佳時(shí)期；（3）教具使自我教育成為可能。進(jìn)行系統(tǒng)的感覺訓(xùn)練不是依靠教師的能力，而是依靠教具的系統(tǒng)性，第一，教具提供能吸引孩子自發(fā)注意力的實(shí)物；第二，實(shí)物設(shè)計(jì)包含合理的刺激等級，教具是為了讓孩子能夠自己工作，自己糾正錯(cuò)誤，自我教育；（4）感覺訓(xùn)練的另一個(gè)重要技術(shù)是感覺隔離，如訓(xùn)練聽覺應(yīng)在安靜且黑暗的環(huán)境中進(jìn)行，才能取得更好的效果。[5]

（二）蒙臺梭利智障兒童感覺訓(xùn)練的內(nèi)容。蒙臺梭利在塞甘等前人智障兒童感覺訓(xùn)練理論與方法的基礎(chǔ)上，通過細(xì)致的觀察和探索制定出有效改善智障兒童多種感覺缺陷的訓(xùn)練方法，她將智障兒童感覺訓(xùn)練分為：一般感覺（觸覺、熱覺、壓覺和立體感覺）訓(xùn)練、味覺和嗅覺、視覺、聽覺的訓(xùn)練等。

1.蒙臺梭利的智障兒童感覺訓(xùn)練教具的選擇。蒙臺梭利在選擇智障兒童感覺訓(xùn)練的教具時(shí)，繼承了塞甘訓(xùn)練教具的生活和自然元素特點(diǎn)，但更注重教具的規(guī)范性和科學(xué)性。生活和自然元素的體現(xiàn)：熱覺的訓(xùn)練選用一套盛有不同溫度熱水的小金屬碗；立體覺的訓(xùn)練選用24塊磚塊和立方塊；嗅覺的訓(xùn)練采用不同種類和香味的花；聽覺的訓(xùn)練用教師發(fā)出的聲音或者時(shí)鐘；味覺的訓(xùn)練用苦、酸、甜、咸等各種溶液等。規(guī)范性和科學(xué)性的體現(xiàn)：訓(xùn)練壓覺采用8×6×1/2公分的三種不同木質(zhì)（紫藤木、胡桃木和松木）的小木板，重量分別為24、18、12克，逐個(gè)相差6克，木板應(yīng)十分光滑，可以涂上清漆但要保留木質(zhì)本色；色覺訓(xùn)練選擇8種顏色，每種顏色按照深淺又分成8種，一共64樣顏色的線，把它們分別纏在小木板上，共做兩套等。[5]

2.蒙臺梭利智障兒童感覺訓(xùn)練方法的實(shí)施。蒙臺梭利亦從四個(gè)方面對智障兒童實(shí)施感覺訓(xùn)練：（1）注意排除其他干擾因素。例如，進(jìn)行觸覺訓(xùn)練要鼓勵(lì)孩子在觸摸時(shí)閉上眼睛去觸摸表面粗糙程度不同的長方形木板；味覺訓(xùn)練時(shí)讓孩子用舌頭平常各種溶液，并且每次都要漱口；聽覺訓(xùn)練時(shí)要在足夠安靜的環(huán)境下，讓孩子聽教師發(fā)出高低不同的“咝咝”的聲音或者聽時(shí)鐘滴答聲。（2）注重訓(xùn)練的步驟性和條理性。例如，嗅覺訓(xùn)練時(shí)要先讓孩子聞兩種不同味道的花香，然后蒙住眼睛，把其中一種放在孩子鼻子前聞，并且逐漸減少花的數(shù)量直到一朵；色覺進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，剛開始選擇三種顏色差異鮮明的木板共6個(gè)，放在盒子中，從中拿出一個(gè)讓兒童找出相同顏色的木板，然后逐漸增加顏色的種類。（3）在自然情境下激發(fā)兒童探索性和自我感知能力。例如，訓(xùn)練熱覺時(shí)讓兒童直接把手深入不同溫度和相同溫度的水中；視覺差異及視、觸、肌肉的知覺（視知覺）的訓(xùn)練要把鑲塊從木板上取出來并打亂，讓孩子重新放回去，孩子按喜好將打亂硬紙片依次排開，然后將鑲塊按形狀放在硬紙片上且要保證重合；訓(xùn)練壓覺時(shí)讓孩子閉上眼睛，取兩塊木板分別托在孩子手掌上下移動(dòng)以測重量，手的上下移動(dòng)應(yīng)逐漸變得幾乎感覺不出來。（4）教師指導(dǎo)與反復(fù)訓(xùn)練并重。例如，訓(xùn)練立體覺時(shí)，讓孩子用眼睛仔細(xì)感觸兩種物體的不同形狀，并反復(fù)提醒他們注意物體各自的特點(diǎn)，然后蒙住孩子的眼睛，用觸摸的方式將立方體放在右邊，將磚塊放在左邊，并重復(fù)這種訓(xùn)練。[5]

三、塞甘與蒙臺梭利感覺訓(xùn)練思想的異同

（一）塞甘和蒙臺梭利智障兒童感覺訓(xùn)練的理論相承但后者又有超越。塞甘和蒙臺梭利的智障兒童感覺訓(xùn)練理論都建立在醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和教育學(xué)的理論之上，并經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐和觀察，對智障兒童身心發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行科學(xué)的評估，根據(jù)其實(shí)際需求設(shè)計(jì)出有效的教具和訓(xùn)練方法。但是，塞甘生活于啟蒙運(yùn)動(dòng)晚期，在天賦人權(quán)和自由平等的思想推動(dòng)下特殊教育初步得到發(fā)展，此時(shí)，智力障礙兒童的教育還不為教育界所關(guān)注，塞甘對智障兒童的教育還處于初步探索階段，他將智障兒童的教育方法命名為生理學(xué)療法。他認(rèn)為，理學(xué)療法是對適于生理學(xué)原則的青少年，采用生理學(xué)的途徑和工具，來發(fā)展他們的活動(dòng)、感知覺反應(yīng)和自發(fā)功能的方法，其主要特點(diǎn)是采用生理—心理學(xué)和教育學(xué)相結(jié)合的方法，訓(xùn)練教育智障兒童；[10]蒙臺梭利生活于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科技的進(jìn)步對教育的發(fā)展提出了更高要求，教育的改革更加注重以自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的方式建立科學(xué)教育學(xué)，特殊兒童的受教育權(quán)利已被更多的人所認(rèn)識，蒙臺梭利此時(shí)對智障兒童的康復(fù)教育探索更加趨于規(guī)范、細(xì)致和科學(xué)，其理論思想也從塞甘的偏重生理學(xué)和醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向了更注重心理學(xué)和教育學(xué)的運(yùn)用，不再把智力殘疾僅歸屬于醫(yī)學(xué)問題，而是教育的缺失。

（二）在感覺訓(xùn)練領(lǐng)域和教具制作上蒙臺梭利對塞甘既有繼承又有發(fā)展。從對智障兒童感覺訓(xùn)練的領(lǐng)域來看，塞甘和蒙臺梭利都將聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等人體基本的感覺囊括在內(nèi)。塞甘雖將言語知覺、手部活動(dòng)和平衡覺納入感覺訓(xùn)練，但相對蒙臺梭利的訓(xùn)練領(lǐng)域來說仍較為粗略。蒙臺梭利把觸覺歸屬于一般感覺，且又增加了熱覺、壓覺和立體覺的訓(xùn)練。此外，蒙臺梭利還將視覺領(lǐng)域劃分為“大小的視覺區(qū)分”“視覺差異和視知覺”“色覺”三個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別訓(xùn)練，顯然，蒙臺梭利對智障兒童感覺訓(xùn)練更為全面和科學(xué)；從教具制作來看，兩人的教具都遵循簡單且易于兒童使用、結(jié)合智障兒童能力發(fā)展實(shí)際狀況而設(shè)計(jì)、材料選擇大多來自于生活、便于教師或者家長尋求和制作的原則，如選擇繩子、磚塊、扶梯、金屬碗、熱水等作為教具，但相對于塞甘而言，蒙臺梭利的教具制作更趨美觀和科學(xué)，如教具的大小和質(zhì)量已有明確尺寸界定，形狀和顏色更注重滿足智障兒童的需求和興趣，教具種類更為豐富。

（三）感覺訓(xùn)練在操作上有共同特點(diǎn)但兩者的表現(xiàn)形式不同。塞甘和蒙臺梭利都強(qiáng)調(diào)盡可能在自然情境下對智障兒童進(jìn)行評估和訓(xùn)練；均堅(jiān)持先診斷后訓(xùn)練、由簡到繁、由易到難、反復(fù)實(shí)踐練習(xí)與循序漸進(jìn)相結(jié)合的訓(xùn)練原則；都注重抓住兒童的基本興趣和注意力，激發(fā)其好奇心與主動(dòng)性。不同之處表現(xiàn)為：一是指導(dǎo)操作的理論基礎(chǔ)不同。在塞甘的生理學(xué)療法中，先關(guān)注醫(yī)學(xué)所能觀察評估的智障兒童的生理性缺陷，后訓(xùn)練智障兒童的機(jī)體能力。[10]而蒙臺梭利側(cè)重于先對智障兒童進(jìn)行心理學(xué)和教育學(xué)評估，根據(jù)兒童的教育需求制定教具和訓(xùn)練方法，教具是孩子“工作”體驗(yàn)的工具，注重在同教具的工作游戲中獲得自我訓(xùn)練。二是操作的細(xì)致程度不同。塞甘的訓(xùn)練方法較為樸素，利用簡便教具進(jìn)行較為簡練的操作訓(xùn)練；蒙臺梭利對塞甘的訓(xùn)練方法雖有繼承，但在操作上更注重步驟性和條理性，能夠從智障兒童的天性出發(fā)細(xì)致把握他們的接受限度，并能排除其他干擾因素。是教具應(yīng)有美觀、易制作、輕便、可操作性強(qiáng)等特點(diǎn)且對孩子有吸引力。教具的實(shí)用性降低家長對孩子進(jìn)行感覺訓(xùn)練的成本投入，恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練方法才能取得有質(zhì)量的康復(fù)訓(xùn)練效果，這為當(dāng)今高成本的感覺訓(xùn)練教具和復(fù)雜的感覺訓(xùn)練方法提供借鑒。

（三）訓(xùn)練者要注重在自然情境下激發(fā)孩子自我能動(dòng)性。興趣是第一任老師，在有準(zhǔn)備的環(huán)境中，兒童通過“工作”而學(xué)習(xí)，在此過程中必須遵守自由的原則，包括運(yùn)動(dòng)（活動(dòng)）的自由、選擇的自由、參與競爭與合作的自由、避免危險(xiǎn)的自由以及免除壓力的自由。即智障兒童在接受訓(xùn)練時(shí)應(yīng)以他們喜好為前提自由選擇運(yùn)動(dòng)方式（訓(xùn)練方法）和教具，要尊重他們與同伴間的合作和競爭。自然情境下的訓(xùn)練可以減輕智障兒童在感覺訓(xùn)練過程中產(chǎn)生的心理和精神壓力，防止他們產(chǎn)生厭煩抵觸情緒。而現(xiàn)今的智障兒童感覺訓(xùn)練須在特定的場所且大多需要在專業(yè)人員或教師指導(dǎo)輔助才可進(jìn)行訓(xùn)練，這應(yīng)引起我們的反思和改進(jìn)。

四、啟示

通過對塞甘與蒙臺梭利智障兒童感覺訓(xùn)練的理論以及基本訓(xùn)練內(nèi)容的比較，對當(dāng)代智障兒童感覺訓(xùn)練可得到以下啟示：

（一）繼承、實(shí)踐和創(chuàng)新是智障兒童感覺訓(xùn)練理論發(fā)展的溫床。首先，無論是塞甘還是蒙臺梭利，他們的感覺訓(xùn)練都是以醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等科學(xué)理論為基礎(chǔ)展開的；其次，蒙臺梭利感覺訓(xùn)練的教具和方法是對塞甘實(shí)踐理論成果的借鑒、創(chuàng)新和完善；最后，智障兒童感覺訓(xùn)練方法與教具的選擇和制作應(yīng)該立足于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和兒童自身的身心特點(diǎn)，并且要與本土的實(shí)際情況相結(jié)合。

（二）注重教具的實(shí)用性和訓(xùn)練方法的有效性的統(tǒng)一。智障兒童感覺訓(xùn)練的教具和訓(xùn)練方法應(yīng)該具備四個(gè)特點(diǎn)：（1）教具設(shè)計(jì)和方法的選擇要有一定的理論做支撐；（2）要充分考慮智障兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，易于兒童理解和操作；（3）便于教育者和家長都能夠使用其對兒童進(jìn)行即時(shí)性的訓(xùn)練；（4）要盡可能地規(guī)范化和有步驟，具有適應(yīng)性及合理性，尤其