陶禮天

一、引 論

一切文學(xué)的研究，文學(xué)的理論與批評(píng)，都是文學(xué)的詮釋。文學(xué)地理學(xué)，其主要研究有三大理論向度[注]關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的基本問(wèn)題與基本原理，參見(jiàn)拙文：《文學(xué)與地理：中國(guó)文學(xué)地理學(xué)略說(shuō)》，《北大中文研究》創(chuàng)刊號(hào)，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第178-196頁(yè)；《試論文學(xué)地理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》，《文化研究》第12輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年版，第257-284頁(yè)。二文均收入拙集：《中國(guó)文論研究叢稿》，北京：學(xué)苑出版社，2011年版，第116-161頁(yè)。：第一，文學(xué)與地理的一般關(guān)系；第二，文學(xué)與文學(xué)的地域(區(qū)域地理)之關(guān)系；第三，文學(xué)與地域的文化之關(guān)系。人地觀不僅是人文地理學(xué)研究的核心內(nèi)容與科學(xué)理論基礎(chǔ)[注]參見(jiàn)李振泉《人地關(guān)系論》一文中之所論，李旭旦主編：《人文地理學(xué)論叢》，北京：人民教育出版社，1985年版，第37頁(yè)。，也是討論中國(guó)古代文學(xué)地理問(wèn)題的理論依據(jù)。換句話(huà)說(shuō)，文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)跨學(xué)科研究，主要從文學(xué)與地理的關(guān)系出發(fā)，以文學(xué)地理為其研究對(duì)象，不僅要研究地理及空間與作家及其創(chuàng)作過(guò)程、作品、讀者的關(guān)系，還要研究文學(xué)的“詩(shī)性地理”(文學(xué)想象、審美感知的地理)、文學(xué)的空間詮釋等問(wèn)題。中國(guó)古代的文學(xué)地理批評(píng)思想，發(fā)端于先秦時(shí)期，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的一大傳統(tǒng)，《文心雕龍》中的文學(xué)地理批評(píng)思想，正是這一批評(píng)傳統(tǒng)的繼承、豐富與發(fā)展，對(duì)此不容漠視?！段男牡颀垺费芯砍晒呀?jīng)較為繁富，例如，研究其《物色》篇“江山之助”論的論文，就有近二十篇之多等，并且涉及文學(xué)地理批評(píng)問(wèn)題。[注]參閱拙文：《劉勰“江山之助”論與文學(xué)地理學(xué)——〈楚辭〉景觀美學(xué)研究》，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦：《中國(guó)文論》第1輯，上海：上海古籍出版社，2014年版。，盡管如此，但迄今尚無(wú)專(zhuān)門(mén)而較為全面地去研討其文學(xué)地理批評(píng)思想之論著。本文擬從《文心雕龍》全書(shū)出發(fā)，從其理論與批評(píng)體系的整體性出發(fā)，同時(shí)也從我們力圖構(gòu)建和理解的文學(xué)地理學(xué)的理論批評(píng)出發(fā)，將二者具體聯(lián)系起來(lái)，討論《文心雕龍》有關(guān)文學(xué)與地理的一般的普遍關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

二、《文心雕龍》文學(xué)地理批評(píng)問(wèn)題的提出與研究方法

既然本文是第一次明確提出《文心雕龍》包含有文學(xué)地理批評(píng)思想，并予以探討，這就首先需要簡(jiǎn)要論析如下兩個(gè)問(wèn)題：第一，從文學(xué)地理學(xué)看問(wèn)題，先秦至六朝時(shí)期文學(xué)地理批評(píng)發(fā)生發(fā)展情況如何？第二，依照上述對(duì)文學(xué)地理學(xué)簡(jiǎn)要說(shuō)明，《文心雕龍》的文學(xué)地理批評(píng)思想包括哪些內(nèi)容，是否符合其實(shí)際？

文學(xué)地理批評(píng)思想，發(fā)端并奠基于先秦時(shí)期，而成長(zhǎng)并豐富于兩漢魏晉南北朝及其后。作為我國(guó)北方文學(xué)和南方文學(xué)的代表性源頭的《詩(shī)經(jīng)》和楚辭的研究，其最早的經(jīng)典著作，就是漢代的鄭玄《詩(shī)譜》和王逸《楚辭章句》，都包含著豐富的文學(xué)地理批評(píng)內(nèi)容。班固《漢書(shū)·地理志》，繼承司馬遷《史記·貨殖列傳》有關(guān)文化地域的觀念，明確把人之性情、風(fēng)俗與“水土之風(fēng)氣”聯(lián)系起來(lái)，所謂“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡(無(wú))常，隨君上之情欲，故謂之俗”[注](漢)班固撰：《漢書(shū)》卷28，北京：中華書(shū)局，2000年版，第1310頁(yè)。。這也集中體現(xiàn)在其關(guān)于《國(guó)風(fēng)》的分析之中，直接影響鄭玄《詩(shī)譜》以史地證詩(shī)的批評(píng)與詮釋方法。班固等“系水土之風(fēng)氣”說(shuō)，直接可以追溯至先秦時(shí)期《管子·水地》篇等“人地關(guān)系”論的思想，由此還可以追溯至三代“易”學(xué)思想的發(fā)端[注]參閱拙文：《〈管子·水地〉篇與先秦文學(xué)地理思想考論》，《文學(xué)地理學(xué)——中國(guó)文學(xué)地理學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)論文集》，廣州：中山大學(xué)出版社，2016年版，第151-176頁(yè)。。人地關(guān)系的觀念，當(dāng)是先民從原始社會(huì)逐步發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生的?！吨芤住防へ浴跺琛忿o有“至哉坤元！萬(wàn)物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆”之論[注](魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第30頁(yè)。，其實(shí)這也就含納了乾卦《彖》辭所謂“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形”的意義[注](魏)王弼注，(唐)孔穎達(dá)疏：《周易正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年版，第8頁(yè)。，人文地理學(xué)與文學(xué)地理學(xué)所說(shuō)的“人地關(guān)系”論中的“地”，包括古人所說(shuō)的“天”“地”之大自然、人化的自然的內(nèi)容。

繼先秦兩漢之后的六朝時(shí)期，曹丕《典論·論文》、陸機(jī)《文賦》、鐘嶸《詩(shī)品》以及顏之推《顏氏家訓(xùn)》等，都包含文學(xué)地理的批評(píng)思想，其中《文心雕龍》作為這一時(shí)期最杰出的文論著作，具有較為豐富的文學(xué)地理思想與批評(píng)內(nèi)容?！段男牡颀垺非拔迤^“文之樞紐”論，乃全書(shū)論文之綱領(lǐng)，《原道》篇論析天地之文與人文之文，都是“道之文也”[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，上冊(cè)，第1頁(yè)。，其對(duì)“自然(自然而然)之道”的論述，如下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，我們認(rèn)為其中就蘊(yùn)涵了文學(xué)與地理(自然)一般的普遍關(guān)系的思想內(nèi)涵；其《宗經(jīng)》與《辨騷》篇，論文之源與文之變，結(jié)合全書(shū)看，實(shí)際也受到前人有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》與楚辭的文學(xué)地理批評(píng)思想與方法的深刻影響，并能加以整合創(chuàng)新，運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)實(shí)踐；《樂(lè)府》篇明確界定樂(lè)府為“土風(fēng)”，論述“趙代之音”“齊楚之氣”[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，上冊(cè)，第101頁(yè)。，也可謂是最早的一篇有關(guān)樂(lè)府文學(xué)地理批評(píng)的專(zhuān)論；《聲律》篇說(shuō)：“詩(shī)人綜韻，率多清切；楚辭辭楚，故訛韻實(shí)繁?！盵注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，下冊(cè)，第553頁(yè)。這也就涉及到文學(xué)地域性問(wèn)題?！段锷菲状舞T就的評(píng)論屈原所提出的“江山之助”論[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，下冊(cè)，第695頁(yè)。，持久而深刻地影響了其后的文藝?yán)碚撆u(píng)，例如晚唐司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》提出所謂“河汾蟠郁之氣”論等，就是繼承了這種批評(píng)思想。[注]祖保泉、陶禮天箋校：《司空表圣詩(shī)文集箋?！?，合肥：安徽大學(xué)出版社，2002年版，第189-190頁(yè)。學(xué)界迄今之所以忽略《文心雕龍》較為豐富而深刻的文學(xué)地理批評(píng)思想，主要是因?yàn)檠芯空呱腥狈ξ膶W(xué)地理學(xué)研究的知識(shí)與視野。

美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯(M.H.Abrams)在其名著《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中，提出文學(xué)批評(píng)的四大要素論：即作品(work)、世界(或譯為宇宙，universe)、作家(artist)與讀者(audience)。[注][美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，中譯本，酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯，王寧校，北京：北京大學(xué)出版社，2004年版，第5頁(yè)。文學(xué)地理批評(píng)是構(gòu)成《文心雕龍》的一種自覺(jué)的批評(píng)方式，與其經(jīng)典批評(píng)、才性批評(píng)、文體批評(píng)及知音批評(píng)等共同構(gòu)成其文學(xué)批評(píng)的范式。[注]參閱拙作：《〈文心雕龍〉文學(xué)批評(píng)范式研究》，[意]賈西媚主編：《〈文心對(duì)話(huà)〉國(guó)際會(huì)議論文集》，意大利米蘭大學(xué)出版社，2017年出版，第75-98頁(yè)。從文學(xué)與地理的關(guān)系出發(fā)，文學(xué)地理學(xué)之所謂“文學(xué)地理”，無(wú)疑是屬于艾布拉姆斯所說(shuō)的“世界”(宇宙)這一文學(xué)批評(píng)要素之中的內(nèi)容。由此，《文心雕龍》文學(xué)地理批評(píng)思想可以分為如下四大方面的內(nèi)容：文學(xué)與地理的一般的普遍的關(guān)系論、作家與地理關(guān)系論、作品與地理關(guān)系論以及讀者與地理關(guān)系論。在此也先將《文心雕龍》文學(xué)地理批評(píng)這四大方面內(nèi)容的具體論題與論述，特別以案例的方式列舉出來(lái)，以說(shuō)明《文心雕龍》具有較為豐富的而且是較為系統(tǒng)的文學(xué)地理批評(píng)思想。

第一，《文心雕龍》關(guān)于文學(xué)與地理的一般的普遍的關(guān)系論。其關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的論述，是全書(shū)有關(guān)文學(xué)地理批評(píng)的理論基礎(chǔ)，在其首篇所謂“文之樞紐”論的《原道》篇，就蘊(yùn)涵其在天人合一的思想文化視野下，論述天地人“三才”的關(guān)系，所謂“原道”，其本義包含這樣的內(nèi)涵：人之文(儒家經(jīng)典與其后的所有作品)乃圣人之心(作家之文心)參贊天地之文(美)而制作出來(lái)，這就論述了文學(xué)與地理的普遍聯(lián)系性和論理上的邏輯相關(guān)性。

第二，作家與地理的關(guān)系問(wèn)題，主要體現(xiàn)為《文心雕龍》有關(guān)作家創(chuàng)作個(gè)性(才性)及風(fēng)格與文學(xué)地域等方面的論述?！段锷菲撉瓡r(shí)，提出“江山之助”論，這實(shí)際在理論批評(píng)的邏輯上包含兩大方面基本內(nèi)涵，即作家的創(chuàng)作個(gè)性與風(fēng)格受到“江山之助”的作用，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)內(nèi)容之特點(diǎn)也受到“江山之助”的影響。通觀《文心雕龍》全書(shū)，在其文學(xué)史論的歷史鋪敘和論述中，在其有關(guān)作家才性與風(fēng)格的論析中，都具有作家與地理關(guān)系論的批評(píng)體現(xiàn)和分析視角。

第三，作品與地理的關(guān)系問(wèn)題，主要體現(xiàn)為《文心雕龍》有關(guān)風(fēng)景論、樂(lè)府論、語(yǔ)言聲韻論、文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)史通變論中的文學(xué)地理批評(píng)內(nèi)容。如《辨騷》篇說(shuō)：

自九懷以下，遽躡其跡；而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。是以枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚(yáng)沿波而得奇；其衣被詞人，非一代也。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，上冊(cè)，第47頁(yè)。

地域文學(xué)的鮮明的地域個(gè)性，是與其文學(xué)創(chuàng)作“以景抒情”分不開(kāi)的，乃至是與其描寫(xiě)地域的風(fēng)土人情分不開(kāi)的，風(fēng)景描寫(xiě)實(shí)際是文學(xué)地理學(xué)研究的中心課題之一。

《樂(lè)府》篇說(shuō)：

至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始為北聲；夏甲嘆于東陽(yáng)，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興。音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)；詩(shī)官采言，樂(lè)盲被律，志感絲篁，氣變金石。是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，上冊(cè)，第101頁(yè)。

《樂(lè)府》中的許多作品也是如《國(guó)風(fēng)》一樣，屬于采集的“土風(fēng)”，《樂(lè)府》篇的批評(píng)，具有突出的文學(xué)地理批評(píng)特點(diǎn)，這明顯也是繼承了班固、鄭玄等關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)地理批評(píng)的傳統(tǒng)。如上所言，《文心雕龍》的《樂(lè)府》篇，可以視為第一篇樂(lè)府文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)論，又因?yàn)槠渲忻黠@地突出地包含文學(xué)地理批評(píng)思想，所以也可以說(shuō)是第一篇有關(guān)樂(lè)府文學(xué)地理批評(píng)的專(zhuān)論，注意筆者這里的“有關(guān)”二字的限定意義。

《聲律》篇說(shuō)：

夫音律所始，本于人聲者也。聲合宮商，肇自血?dú)?，先王因之，以制?lè)歌。故知器寫(xiě)人聲，聲非學(xué)器者也。故言語(yǔ)者，文章關(guān)鍵，神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。

又詩(shī)人綜韻，率多清切，楚辭辭楚，故訛韻實(shí)繁。及張華論韻，謂士衡多楚，《文賦》亦稱(chēng)不易，可謂銜靈均之余聲，失黃鐘之正響也。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，上冊(cè)，第552頁(yè)。

文學(xué)的地域性差異與方言有關(guān)，盡管劉勰《聲律》篇原意不是討論文學(xué)地域性問(wèn)題，但他對(duì)楚辭作品這種“楚語(yǔ)楚音”特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是清楚的，對(duì)屈原等楚辭作品所描寫(xiě)的楚地楚物而構(gòu)成鮮明的“驚采絕艷”的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格，也是認(rèn)識(shí)明確的。宋人黃伯思《新?！闯o〉序》說(shuō)：“蓋屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”[注](宋)呂祖謙編：《宋文鑒》卷92，北京：中華書(shū)局，1992年版，第1306頁(yè)。這一關(guān)于“楚辭”的釋義，受到其后直到今天研究者的認(rèn)同。

《時(shí)序》篇說(shuō)：

爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭；靈均余影，于是乎在。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，下冊(cè)，第672頁(yè)。

所謂漢賦作品中的“靈均余影”的問(wèn)題，實(shí)際可以視為一個(gè)文學(xué)地理批評(píng)的重要問(wèn)題，這就是文學(xué)的地域風(fēng)格與超地域的風(fēng)格問(wèn)題[注]拙文《試論文學(xué)地理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》曾有論析，參見(jiàn)拙集《中國(guó)文論研究叢稿》，北京：學(xué)苑出版社，2011年版，第257-284頁(yè)。，同時(shí)也是一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與革新的問(wèn)題。

第四，讀者與地理的關(guān)系問(wèn)題，《文心雕龍》也有相關(guān)論述，值得深入探討?！吨簟菲f(shuō)：

是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形：目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)?！羟接醒裕骸拔馁|(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。(按：見(jiàn)屈原《楚辭·九章·懷沙》)?！币?jiàn)異，唯知音耳。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第715頁(yè)。

根據(jù)“六觀”方法鑒賞批評(píng)作品，最主要是要能夠“見(jiàn)出”作品所體現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造性和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性之所在，所謂“見(jiàn)異”；能夠“見(jiàn)異”，才能稱(chēng)得上是“知音”。那么這種“異”也是與作家作品的文學(xué)地域性有關(guān)的。這就內(nèi)含著這樣的意思：讀者要能深入理解所鑒賞批評(píng)的作家作品這種“異”，例如屈原的楚辭作品，就要“知人論世”，其中自然也就包括了解作家生長(zhǎng)的地理的、文化的環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)處境，了解作家的情志抱負(fù)等。劉勰自己正是從這樣的思考出發(fā)，才能夠提出屈原得“江山之助”論這一著名的批評(píng)觀點(diǎn)。

一切文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作內(nèi)容，可以說(shuō)都與特定的“時(shí)地”有關(guān)，但文學(xué)地理學(xué)研究是要從文學(xué)與地理的關(guān)系角度詮釋文學(xué)。因此研究《文心雕龍》文學(xué)地理批評(píng)思想，雖然如上所說(shuō)，可以以世界(宇宙)、作品、作家與讀者這四要素的關(guān)系論，作為考察與分析問(wèn)題的理論邏輯和途徑，但絕不是要把《文心雕龍》所有的理論內(nèi)容都視為文學(xué)地理批評(píng)(如果這樣理解本文的意圖就明顯是錯(cuò)誤的也是不符合實(shí)際的)，而是要研究劉勰在《文心雕龍》中明確提出的有關(guān)或至少在理論邏輯上有關(guān)文學(xué)與地理關(guān)系的論述?！段男牡颀垺坟S富的理論批評(píng)內(nèi)容，是否包含文學(xué)地理批評(píng)思想，其間之理解與確認(rèn)之依據(jù)在此。

三、《文心雕龍》有關(guān)文學(xué)與地理關(guān)系的普遍原理論

《文心雕龍》所謂“文”，可以視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的“文學(xué)”，乃兼“筆”而言；與“筆”相對(duì)的“文”，謂“有韻”之作，包括詩(shī)、賦、樂(lè)府等，“筆”謂“無(wú)韻”之作。今天我們不必非要以純文學(xué)、雜文學(xué)加以區(qū)別，因?yàn)閺奈幕芯康牧?chǎng)看，任何一個(gè)文化傳統(tǒng)中所認(rèn)為的“文學(xué)”作品就是所謂“文學(xué)”[注][美]喬納森·卡勒(Jonnathan Culler)《文學(xué)理論入門(mén)》(英漢對(duì)照本)認(rèn)為：“文學(xué)就是一個(gè)特定的社會(huì)認(rèn)為是文學(xué)的任何作品，也就是由文化權(quán)威們認(rèn)定可以算作文學(xué)作品的任何文本。”中譯本，李平譯，北京：譯林出版社，2008年版，第23頁(yè)。，任何文體的作品都可能是“文學(xué)”，也可能不是，這其中也與讀者的主觀立場(chǎng)有關(guān)系?！段男牡颀垺吩诰唧w的論述中，充分運(yùn)用了經(jīng)典批評(píng)、才性批評(píng)、文體批評(píng)、知音批評(píng)等原則與方法，這其中也包括文學(xué)地理批評(píng)的原則與方法?？傊?，《文心雕龍》中所說(shuō)的“文”，就是“文學(xué)”，本文提出《文心雕龍》“文學(xué)地理批評(píng)思想”之“文學(xué)”的內(nèi)涵，主要在上述理解的意義上說(shuō)的。

《文心雕龍》有關(guān)文學(xué)與地理關(guān)系的批評(píng)思想，從《原道》篇所論，即可得其要義：所謂“原道”，其本義就是明確闡明“文”本原于“自然之道”?！对馈菲f(shuō)：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也……傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第1頁(yè)。

上述引文，其要確立的理論邏輯之本義，主要就是認(rèn)為文學(xué)既要“自然”(自然而然之義)，又要有“文采”，這也是貫徹全書(shū)的思想原則；但我們?cè)诖丝梢韵乱弧稗D(zhuǎn)語(yǔ)”——這一轉(zhuǎn)語(yǔ)是其論述中所本有的意義：客觀存在的天地萬(wàn)物(今天我們說(shuō)的大自然)，即“自然之道”的體現(xiàn)，其本質(zhì)具有一種“自然而然”的自在自為性，而不是一種主觀人為的存在。注意：我們?cè)诖瞬皇钦f(shuō)“自然之道”的“自然”(形容詞，自然而然之義)，等同于作為名詞“自然”(大自然)的意思，不可誤詮。

其《物色》篇說(shuō)：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎！”[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第694-695頁(yè)。所謂“江山之助”的“江山”的內(nèi)涵，就是指“山林皋壤”，也就是山水田園的自然，當(dāng)然這種自然基本都是一種人化的自然。具體屈原所受到的“江山之助”，實(shí)際就是指楚國(guó)的山水皋壤、大自然的風(fēng)景、地理。

結(jié)合《原道》篇所論，上引《物色》篇這段話(huà)，至少包蘊(yùn)了如下三層內(nèi)涵，也是三條關(guān)于文學(xué)與地理關(guān)系論的普遍原理：

其一，作家之心參贊天地之文(自然之道的文)以養(yǎng)育“文心”，作家所生活的具體的地理自然環(huán)境，也就對(duì)作家起到了熏育之功，進(jìn)而可以說(shuō)，不同地理環(huán)境對(duì)作家的熏育就有所不同。這是從作家出發(fā)，這可以說(shuō)是關(guān)于文學(xué)與地理關(guān)系論的一條普遍原理。

《文心雕龍》充分肯定屈原的個(gè)性才能，《辨騷》篇開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)“楚人”多才：

自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒；奇文郁起，其離騷哉！固已軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎？[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第45頁(yè)。

作為楚人的屈原，之所以多才，其間應(yīng)該包括“江山之助”，至少在劉勰論述的本義上，楚地“山林皋壤”是屈原創(chuàng)作《離騷》等奇文的“文思之奧府”。

其二，文心因風(fēng)景(包含在“地理”這一內(nèi)涵之中)而起興，這是從作家創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看問(wèn)題的，也是有關(guān)文學(xué)與地理關(guān)系論的一條普遍原理。

作家之心乃會(huì)受到大自然的風(fēng)景和地理環(huán)境的激發(fā)，而有“文心”，而有“文情”，從而能“為情而造文”，而不是“為文而造情”(《情采》篇)，作家所處的地理環(huán)境中，不同季節(jié)的風(fēng)景乃至其間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況(物)刺激作家的“文心”，“心”與“物”相交融而產(chǎn)出作品。這就是說(shuō)，從文學(xué)與地理的關(guān)系看，“山林皋壤”既是感動(dòng)作家“文心”的原由，也是作家書(shū)寫(xiě)到作品中的內(nèi)容。《文心雕龍》的文學(xué)觀乃是直接繼承先秦兩漢的言志寫(xiě)心之觀念。這種言志寫(xiě)心論，在《毛詩(shī)序》《禮記·樂(lè)記》等《文心雕龍》之前的文論、樂(lè)論中都有詳細(xì)論述?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！盵注](唐)孔穎達(dá)等撰：《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》本，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第1253頁(yè)。《物色》所謂“物色相召，人誰(shuí)獲安？”即是此意?！睹髟?shī)》篇說(shuō)：

大舜云：詩(shī)言志，歌永言。圣謨所析，義已明矣。是以在心為志，發(fā)言為詩(shī)；舒文載實(shí)，其在茲乎？詩(shī)者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無(wú)邪；持之為訓(xùn)，有符焉爾。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第65頁(yè)。

又說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！鄙弦对馈菲^承《易傳》天地人“三才”說(shuō)的思想，也是說(shuō)明這個(gè)意思：“……惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立……”這實(shí)際上也是從作家創(chuàng)作心理過(guò)程所謂“感物”的邏輯層面，論析了文學(xué)產(chǎn)生的本源和本質(zhì)，是站在作家主體的立場(chǎng)看問(wèn)題的。

其三，“文學(xué)地理”都是經(jīng)過(guò)心靈化的體驗(yàn)與創(chuàng)造，是作家創(chuàng)作出來(lái)的“擬容取心”的結(jié)果，這是從作品文本分析出發(fā)看問(wèn)題的，也是文學(xué)與地理關(guān)系論的一條普遍原理。

《文心雕龍》之《原道》篇所謂“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形……惟人參之……心生而言立”云云，《物色》篇所謂“山林皋壤，實(shí)文思之奧府。略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁”云云，“自然”(地理)，作為作家審美的對(duì)象，作為書(shū)寫(xiě)到作品中的內(nèi)容，即使以表現(xiàn)自然為主的純粹的山水自然文學(xué)，都是經(jīng)過(guò)“心靈化”了[注]正如德國(guó)美學(xué)家黑格爾所說(shuō)：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)了。”(原重點(diǎn)號(hào)略)[德]黑格爾著：《美學(xué)》，中譯本，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年版，第1冊(cè)，第49頁(yè)。，自然的風(fēng)景、映入作家心靈的地理環(huán)境的一切景觀乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)境況，無(wú)論是理想(浪漫)的、寫(xiě)實(shí)(現(xiàn)實(shí))的、超現(xiàn)實(shí)的書(shū)寫(xiě)，都是為了表現(xiàn)作家的心靈情感和思想的，而且是經(jīng)過(guò)作家運(yùn)用不同創(chuàng)作原則與方法進(jìn)行過(guò)“改寫(xiě)”，乃至直接是作家想象創(chuàng)造出來(lái)的，而不是“自然”與“社會(huì)”的“復(fù)寫(xiě)”?！渡袼肌菲^“夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第493-494頁(yè)。。受到“江山之助”的作家，具有各自的才性與才能，因此他們的作品中所表現(xiàn)的“景物”是不同的，并且以表現(xiàn)其不同的心靈情感和思想為目的，所以說(shuō)，其寫(xiě)景就是寫(xiě)情， 一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，王國(guó)維所謂“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”[注]王國(guó)維：《人間詞話(huà)刪稿》，《蕙風(fēng)詞話(huà)》《人間詞話(huà)》合刊本，北京：人民文學(xué)出版社，1960年版，第225頁(yè)。。是故，其創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品中的“文學(xué)地理”就是個(gè)性化的。這不是什么復(fù)雜的理論問(wèn)題，劉勰《文心雕龍》對(duì)此認(rèn)識(shí)得非常清楚。其《詮賦》篇說(shuō)：

原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫(huà)繪之著玄黃。文雖新而有質(zhì)，色雖糅而有本：此立賦之大體也。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第136頁(yè)。

又其“贊曰”：“賦自詩(shī)出，分歧異派。寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)。抑滯必?fù)P，言曠無(wú)隘。風(fēng)歸麗則，辭翦荑稗?！钡歉咚拔铩?其中包括地理的自然風(fēng)景)，通過(guò)心靈化而表現(xiàn)在作品之中時(shí)，賦與詩(shī)歌、樂(lè)府等不同，賦更多的是運(yùn)用“賦”(鋪敘)而少用“比興”(比喻、象征等)的手法，所以是“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)”，故《物色》篇說(shuō)：“詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也?！薄侗骝}》篇：

贊曰：不有屈原，豈見(jiàn)離騷？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第48頁(yè)。

屈原具有“驚才風(fēng)逸”的才能與“壯志煙高”的志向，同時(shí)得到楚山楚水的“江山之助”，方能寓其“情理”于“山川無(wú)極”的書(shū)寫(xiě)之中，作《離騷》等“奇文”，“驚采絕艷”，成為“文變”之典范。對(duì)于圣人而言，其參贊天地而著述的“六經(jīng)”，能夠“光采玄圣，炳耀仁孝”，“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣”(《原道》)。這就體現(xiàn)了《文心雕龍》的思想原則和批評(píng)立場(chǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

從先秦開(kāi)始，中國(guó)古人非常重視天人關(guān)系，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，既出現(xiàn)天人相合的思想，也產(chǎn)生天人相分的觀念，道家的天人關(guān)系論更重視人與自然的和諧關(guān)系，而儒家的天人關(guān)系論更強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這在各自的“道”論中體現(xiàn)得最為清楚。而至《易傳》的產(chǎn)生，儒道乃至陰陽(yáng)家等思想就交融匯通在一起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》一書(shū)也有這種傾向，其以論“人地關(guān)系”為中心主旨的《水地》篇，就具有明顯的陰陽(yáng)與五行思想，《管子·五行》篇說(shuō)“人與天調(diào)，然后天地之美生”[注]黎翔鳳撰，梁運(yùn)華整理：《管子校注》，北京：中華書(shū)局，2004年版，第865頁(yè)。，這就是主張一種天地人三者和諧共生的關(guān)系，是一種天人合一的思想，《管子》“人與天調(diào)”的思想實(shí)際是儒、道、法、陰陽(yáng)諸家有關(guān)思想的統(tǒng)一。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)思潮興起后，《老子》《莊子》和《周易》被視為“三玄”，王弼、何晏等人通過(guò)注釋“三玄”，進(jìn)一步發(fā)展了老子等提出的“道法自然”的思想。劉勰《論說(shuō)》篇贊“平叔之二論”，據(jù)范文瀾《文心雕龍注》，指何晏關(guān)于《老子》解釋的《無(wú)為論》和《無(wú)名論》，后者尚保留殘文在《列子·仲尼篇》注文中?！稛o(wú)名論》其中說(shuō)：

夫道者，惟無(wú)所有者也，自天地以來(lái)，皆有所有也?！暮钚唬骸疤斓匾宰匀贿\(yùn)，圣人以自然用。自然者道也。道本無(wú)名，故老氏曰，強(qiáng)為之名……”夫惟無(wú)名，故可得遍以天下之名名之。[注](梁)劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》之《論說(shuō)》篇注，北京：人民文學(xué)出版社，1958年版，第339-340頁(yè)。

所謂“天地以自然運(yùn)，圣人以自然用”，明顯有調(diào)和儒道的傾向，就是將老莊之自然之道用來(lái)解釋儒家之道，以道解儒。《文心雕龍》也主張“道”是天地自然萬(wàn)物存在的本身的狀態(tài)與方式，是自然而然的，是自在自為的，“文”是現(xiàn)象，所謂“本乎道”(《序志》)，而“道”是本體，有天地萬(wàn)物，就有“天文”“地文”，所以說(shuō)“文”與“天地并生”。對(duì)《文心雕龍》文學(xué)地理批評(píng)思想進(jìn)行全面探討，還需要對(duì)劉勰《文心雕龍》所評(píng)論的作家作品進(jìn)行深入研究?！段男牡颀垺逢P(guān)于文學(xué)與地理(自然)一般的普遍的關(guān)系之論述，都是基于《原道》篇的“道、圣、經(jīng)”三位一體的理論綱領(lǐng)而立論，其中可以看到其思想文化的根柢，實(shí)際上具有先秦以來(lái)儒道諸家都有所倡發(fā)的天人合一的精神與文化視野。

總之，據(jù)上述所論，可以說(shuō)明，《文心雕龍》中包含的文學(xué)地理批評(píng)思想，是豐富而深刻的，不是限于一兩個(gè)相關(guān)的命題或偶爾涉及文學(xué)地理批評(píng)的論述，而是構(gòu)成全書(shū)完整的理論批評(píng)體系中的有機(jī)組成內(nèi)容；當(dāng)然，我們這里并不是說(shuō)，《文心雕龍》文學(xué)批評(píng)只有或者說(shuō)都屬于文學(xué)地理批評(píng)，絕不可以作出這種誤詮。文中不足之處和不切之論，或有存在，敬請(qǐng)學(xué)界專(zhuān)家與讀者批評(píng)指正。