宋璐琪

（青島科技大學(xué)，山東 青島 266000）

一、佛性與人性的關(guān)系

在《六祖壇經(jīng)》中慧能大師說過：“菩提智能，世間眾生本來人人都有，只因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識的指導(dǎo)，才能見到自己的本性。大家應(yīng)當(dāng)知道，不論愚人或智人，佛性本來沒有差別，只是因為有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差異”，“一念不覺悟，就是佛也成為眾生；一念覺悟時，眾生就是佛?！币虼丝梢钥闯?，佛性與人性并無差異，只不過是因為眾生有迷和悟的差別，所以見性就有時間上遲速的不同。眾生和佛都具有同樣的能力與智慧，但佛能夠擺脫妄想與執(zhí)著，因此他本有的智慧與能力才得以全部顯現(xiàn)。

《涅槃經(jīng)》說：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異”，也就是說“佛是覺悟了的眾生，眾生是未覺悟的佛”，講的是所有人都有成佛的可能性，要想把這種潛在的佛性變成現(xiàn)實就只能修行不懈。六祖認(rèn)為，一個人是否能成佛，不在于他的根器和資質(zhì)如何，而完全在于他是否能明心見性，即“自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生?！?/p>

佛陀在許多大乘的經(jīng)典里說∶每個人都有佛的本質(zhì)，也都有證悟涅盤的能力，都能夠成佛，也都可以生起和發(fā)揮佛力，化現(xiàn)佛陀的世界。佛陀雖然證明了成佛是每個人都具有的能力，但是，也同時表示，并非每一個眾生都已經(jīng)成就了佛性。

二、禪宗里“頓悟”的含義以及在繪畫中的表現(xiàn)

禪宗發(fā)展于初唐,是佛教的一種形態(tài)。追朔其真正的始祖則更早,其源于六世紀(jì)從南印度到中國來的菩提達摩。在八世紀(jì)間分為南北兩宗,南宗主＂頓悟＂，北宗主＂漸修＂，時稱“南能北秀”，即慧能主張“頓悟”，神秀主張“漸修”。

明代畫家董其昌借鑒自己對禪宗里“頓悟”和“漸悟”的理解，提出了“南北宗論”。用禪的宗派框架對山水畫中兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格加以區(qū)分，也就是將南宗所謂的“頓悟”與北宗所謂的“漸修”套用到繪畫風(fēng)格的內(nèi)涵里去分析，在董其昌看來，佛有南北，畫亦有南北。北宗則是以李思訓(xùn)的著色山水為代表，南宗則是王維的渲染為代表。董其昌以禪喻畫，以禪喻詩，將“頓悟”作為第一要義，“漸修”作為第二要義的思想主張。藝術(shù)創(chuàng)作中靈感的發(fā)生和頓悟有著相同的思維機制，靈感的啟發(fā)需要也是也是瞬間的靈光再現(xiàn)，是創(chuàng)作主體在一瞬間客觀物象與主觀情思的融合，因而產(chǎn)生藝術(shù)表現(xiàn)的沖動以及藝術(shù)創(chuàng)作的欲望。董其昌認(rèn)為北宗的畫是“漸修”的，只要苦練而無天趣可言，而“南宗”則是以“平淡天真”為美，在畫風(fēng)和意境上要求“靜”和“虛”，構(gòu)圖多傾向于疏，畫面含蓄，較有象外之趣。他們追求高潔脫俗，淡泊名利，任隨天性所為，因而董其昌提出了“崇南貶北”的觀點。

三、佛教藝術(shù)作品中的體現(xiàn)及其美學(xué)追求

禪宗與南北宗在修行方法上的差異與山水畫南北宗在表現(xiàn)手法及風(fēng)格上的差異十分相似，山水畫北宗重傳承，其“工細(xì)巧整”的風(fēng)格與北禪的修行方法如出一轍，而王維所創(chuàng)的文人畫風(fēng)格則與南禪風(fēng)格相似。他以獨特的表現(xiàn)手法和“意出塵外”的境界，創(chuàng)造了中國山水畫的一個神話，他以詩人、畫家和修禪者的身份，給山水畫增添了“畫中有詩”、“畫中有禪”的無窮意味，中國從此有了真正意義上的文人畫，王維也成為令后人敬仰的“南宗”之祖。代表作《輞川圖》是畫家晚年隱居輞川時所作。畫面群山環(huán)抱，樹林掩映，亭臺樓榭，古樸端莊。別墅外，云水流肆，偶有舟楫過往，呈現(xiàn)出悠然超塵絕俗的意境。在王維的山水畫中，尤其這幅《輞川圖》所創(chuàng)造的淡泊超塵的意境，給人一種精神上的陶冶和身心上的審美愉悅。王維的山水畫融入了禪的意境學(xué)說和思想觀念，從而使山水畫具有畫境和詩意，充滿了高遠(yuǎn)淡泊、“物我兩忘”的境界，從而使得山水畫在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)生了質(zhì)的變化。

南宗畫家崇尚“平淡天真”的畫風(fēng)，這和禪宗提倡“即心即佛”如出一轍。作畫的方法也極為隨意、簡單、以“簡淡”為宗旨的藝術(shù)風(fēng)格，遵循“以畫為寄，以畫為樂”的原則，且強調(diào)氣韻，不求形似?！拔颉笔嵌U的方法，也是藝術(shù)的方法，以“悟”為根基的藝術(shù)方法是中國的藝術(shù)方法?！拔颉钡拿缹W(xué)是看空的美學(xué)，它是通過悟或頓悟而導(dǎo)向佛性的豁顯。它是對空的一種直觀，通過假象看到真相（象外），是突如其來的發(fā)現(xiàn)光明，是個體自由的境界。