感知、體驗(yàn)、領(lǐng)悟

朱冬梅

【摘要】 審美心理過(guò)程普遍有三個(gè)層面：感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，每一層面里面都是解決主體與客體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)感性和理性雙重的重要性，而每一層之間都是相互聯(lián)系、相互交融的。本文以大眾審美心理過(guò)程為研究對(duì)象，借助朱光潛先生的學(xué)說(shuō)、“感興論”“移情說(shuō)”等依據(jù)，以北京師范大學(xué)2017年國(guó)際研討?hù)吒咝Ｕ寡荨掇D(zhuǎn)換與重置》中的三個(gè)作品為例，分析審美心理，解讀舞蹈鑒賞的審美心理過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】 審美心理;美感;情感體驗(yàn)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J70 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

舞蹈鑒賞一般被理解為感性和理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。感性認(rèn)識(shí)即多憑直觀感覺(jué)審視舞蹈;理性認(rèn)識(shí)則多看到動(dòng)作、編舞技法，同時(shí)還可以把認(rèn)識(shí)作為文字輸出，將三維視覺(jué)動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化為二維靜態(tài)。然而要想從舞蹈鑒賞中獲得美感，僅有認(rèn)識(shí)活動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要將認(rèn)識(shí)活動(dòng)提升為情感體驗(yàn)，同時(shí)這也是從一般認(rèn)識(shí)向?qū)徝肋^(guò)程的遞進(jìn)。審美過(guò)程不是一種表象的靜態(tài)活動(dòng)，而是一種心理的動(dòng)態(tài)活動(dòng)，往往都是由簡(jiǎn)易至復(fù)雜，感性中又參雜著理性。所以，舞蹈鑒賞應(yīng)以情感體驗(yàn)和理性分析兩方面的審美心理相互作用而完成，融合兩方面的審美心理，可分為三個(gè)層面：感知美、體驗(yàn)美、領(lǐng)悟美。

在無(wú)目的地欣賞一個(gè)舞蹈作品時(shí)，是人的第一直覺(jué)在鑒別這一作品，這其中還依靠著曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)積累。相對(duì)的，積累的經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的審美眼光，審美眼光直接影響舞蹈鑒賞的第一直覺(jué)。朱光潛先生曾用一個(gè)例子證明審美眼光的重要性，就是“我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度”：木商、植物學(xué)家、畫(huà)家三種身份的人在鑒賞同一棵古松時(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)不同，所以看待事物的角度也不同，木商在想可以用它來(lái)做什么，植物學(xué)家在思考它本原的問(wèn)題，而畫(huà)家更注重它的顏色和氣質(zhì)。[1]448-449這三種態(tài)度是建立在真、善、美三個(gè)方面的基礎(chǔ)上，只注重科學(xué)、邏輯的真和功利的、實(shí)用的善，就會(huì)忽視情感中的美，這無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，僅僅關(guān)乎鑒賞態(tài)度的區(qū)分，美是無(wú)功利的、不理性的。

一、感知——用理性思考的直覺(jué)

朱光潛先生的美學(xué)思想與克羅齊的“形象直覺(jué)說(shuō)”[2]58-64有密不可分的聯(lián)系。首先“形象直覺(jué)說(shuō)”是完全肯定感性在審美中的地位，強(qiáng)調(diào)事物帶給人的第一感覺(jué)，認(rèn)為不經(jīng)思考、僅靠直覺(jué)就能產(chǎn)生審美，這也是獲得美感體驗(yàn)最直接的方法;其次與“形象直覺(jué)說(shuō)”完全對(duì)立的是肯定理性在審美中的作用，認(rèn)為人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，要利用理性直覺(jué)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行分析和解構(gòu)，拋開(kāi)個(gè)人主觀感性，用科學(xué)理性的思考來(lái)審視美，這是否定了克羅齊的“形象直覺(jué)說(shuō)”;最后朱光潛總結(jié)出應(yīng)用辯證的態(tài)度來(lái)看“形象直覺(jué)說(shuō)”，不完全肯定，也不完全否定，他融合這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，提升成為一個(gè)并非中立而是綜合的闡述：先有理解，但其背后有理性思考的直覺(jué)。

舞蹈的呈現(xiàn)是稍縱即逝的，同時(shí)舞蹈鑒賞是一個(gè)動(dòng)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的復(fù)合過(guò)程，比起欣賞一幅油畫(huà)、傾聽(tīng)一首曲子，舞蹈鑒賞是一個(gè)既困難又復(fù)雜的審美過(guò)程。所以用感官去感受舞蹈是最直接的，但這是不完整的審美心理，只有感性的直覺(jué)，少了理性的思考。以中國(guó)文化大學(xué)蘇安莉的作品《Silent Dialogue》為例，運(yùn)用感性直覺(jué)而得到的是：七位演員運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)代舞的身體，細(xì)碎的、日常的動(dòng)作語(yǔ)匯，獨(dú)舞、雙人舞、三人舞以及群舞中間自然順暢的連接，配合著小提琴旋律的音樂(lè)，變化豐富，完整又細(xì)膩。這份獲得不足以算是審美心理的過(guò)程，因?yàn)閮H僅是將這個(gè)作品的最表層的內(nèi)容復(fù)制下來(lái)，轉(zhuǎn)述成為文字，缺少理性地分析思考，所以本文認(rèn)為通過(guò)視聽(tīng)感官體驗(yàn)后，直接表述的語(yǔ)言思維是混亂的、沒(méi)有邏輯的。

通過(guò)理性思考直覺(jué)的方式有很多，本文僅從其中三個(gè)方面進(jìn)行解讀：一方面，可以將作品名稱(chēng)作為幫助理性思考的文本導(dǎo)讀，例如上文的作品名稱(chēng)《Silent Dialogue》，“Silent”有寂靜的、沉默的意思，“Dialogue”是對(duì)話(huà)的意思，那么就可以揣測(cè)編導(dǎo)的作品大意——用無(wú)聲的肢體來(lái)對(duì)話(huà)，傳達(dá)人們生活之間孤獨(dú)又冷漠的關(guān)系。另一個(gè)方面可以從編導(dǎo)創(chuàng)作的風(fēng)格（傾向）去思考審美對(duì)象，蘇安莉作為臺(tái)灣現(xiàn)代舞訓(xùn)練體系下的編導(dǎo)，曾編創(chuàng)以身體本質(zhì)出發(fā)的《黑色練習(xí)曲》、以形式為先的《冬戀》等。在蘇老師的創(chuàng)作歷史中，后者也被稱(chēng)為“最美的舞蹈”，所以在心理就會(huì)對(duì)《Silent Dialogue》這個(gè)作品有設(shè)想：是類(lèi)似“黑色”的舞蹈嗎？那么在欣賞作品時(shí)，將這些信息整理，加上過(guò)程中理性的思考，就會(huì)對(duì)審美對(duì)象有了大致的感知。第三個(gè)方面是學(xué)會(huì)從審美對(duì)象中尋找矛盾，此處矛盾所指的是任何可以形成對(duì)比、對(duì)立、沖擊等的事物，比如把視聽(tīng)感官體驗(yàn)后的收獲聯(lián)系起來(lái)，那么點(diǎn)、碎型的動(dòng)作和小提琴的弦樂(lè)就形成了鮮明的對(duì)比。正是借助這種反差，我們可以看到人們?cè)谄降瓱o(wú)奇的生活中仍然會(huì)有矛盾沖擊著的、重復(fù)而又單調(diào)的事情，時(shí)而迸出的小火花也許就是改變的契機(jī)，從中也許就能發(fā)現(xiàn)生活中的美。以上的假設(shè)可能不是邏輯的真，但這并不影響我們?nèi)ジ兄璧缸髌分械拿?，通過(guò)客體形象給予主體的感性直覺(jué)，主體將所獲的直覺(jué)大膽做理性的思考，并從中感知美。

二、情感體驗(yàn)——“感興論”與“移情說(shuō)”

葉朗在《美在意象》一書(shū)中提到“美感不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)”[3]?！罢J(rèn)識(shí)”是主體人單方面認(rèn)識(shí)客體對(duì)象是什么，“體驗(yàn)”則是雙方互動(dòng)的過(guò)程。葉朗先生的說(shuō)法表明，要想獲得美感就必須經(jīng)過(guò)體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)不一定是身體運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而是內(nèi)在情感活躍的過(guò)程，也就是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程。中西方與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)說(shuō)分別有“感興論”[4]83-88和“移情說(shuō)”[2]58-64?！案信d論”強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在情緒的激發(fā)，達(dá)到物我合一的境界，一方面通過(guò)審美對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體的聯(lián)想、想象，由此激發(fā)主體的情感體驗(yàn);另一方面主體賦予審美對(duì)象情感空間，使對(duì)象成為一個(gè)能產(chǎn)生互動(dòng)的生命。西澳表演藝術(shù)學(xué)院《Escape Artist》這一作品傳遞給觀賞者的就是美，但僅用一個(gè)“美”就概括了這一作品，肯定是草率的，現(xiàn)在就從“美”返回去分析審美主體的心理活動(dòng)：舞者一排排依次向前涌動(dòng)，所營(yíng)造的畫(huà)面感使觀賞者聯(lián)想到曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的自然中浪花層疊的海面，海浪不停翻滾，舞臺(tái)上的視覺(jué)畫(huà)面與他們內(nèi)心的記憶相重疊，引起一種舒暢高遠(yuǎn)的共鳴;審美主體還可以從“Escape Artist”這一名稱(chēng)中推測(cè)出，這應(yīng)該不是一個(gè)以積極陽(yáng)光為基調(diào)的作品，因此主體會(huì)不自覺(jué)地把消極悲傷的預(yù)測(cè)投射到作品中，賦予了審美對(duì)象一種凄美的情感氛圍，同時(shí)也會(huì)期待審美對(duì)象是否會(huì)用同樣情感回應(yīng)觀者們。

然而德國(guó)立普斯的學(xué)說(shuō)“移情論”強(qiáng)調(diào)主體情感的外射，這就好比將一個(gè)機(jī)器的內(nèi)容通過(guò)投影儀的方式投到墻或布這一物體上，如果用理性的視角看待這行為，那是不合理的思維邏輯。“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子與惠子的“濠梁之辯”中就提出疑惑，惠子是站在邏輯的角度而辯論，而莊子是站在美學(xué)的角度而論，他把自己的舒適愉悅的心情投射到了“魚(yú)”上，故有了“魚(yú)之樂(lè)”，同時(shí)也就驗(yàn)證了上文所說(shuō)的，這無(wú)關(guān)對(duì)錯(cuò)，僅僅關(guān)乎鑒賞態(tài)度的區(qū)分。相反的，審美對(duì)象的情感釋放帶給主體的沖擊，也會(huì)被主體有選擇地移到自我的體驗(yàn)中，跟隨審美對(duì)象一起經(jīng)歷。就主體的移情活動(dòng)而言，強(qiáng)調(diào)的是從主體的情感經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，情感經(jīng)驗(yàn)可以是過(guò)往的，也可以是當(dāng)下的。在欣賞《Escape Artist》這一作品時(shí)，作為欣賞主體的我，當(dāng)時(shí)懷著焦慮的情緒，因此舞者們急促的步伐，使我覺(jué)得他們?cè)诖颐Φ靥与x某處，這也就是移情的表現(xiàn)。但也許有人會(huì)覺(jué)得舞者們不曾停止的步伐所形成的畫(huà)面是流暢的，那他是把愉悅的情感經(jīng)驗(yàn)投射到作品中了。由于主體經(jīng)驗(yàn)不同，那么觀賞主體將自身的經(jīng)驗(yàn)賦予到作品后，所獲得的審美結(jié)果也會(huì)不同，“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特”大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。

從情感體驗(yàn)這一層面進(jìn)入審美，無(wú)論是中國(guó)的“感興論”還是德國(guó)的“移情說(shuō)”，都離不開(kāi)聯(lián)想和想象。沒(méi)有聯(lián)想，就沒(méi)辦法將自身和審美對(duì)象相聯(lián)系，從何而來(lái)的情感溝通？失去了想象，審美對(duì)象就沒(méi)有了多余的空間，那么作品就失去了生命力，同時(shí)也缺乏了美感?！禘scape Artist》舞段中的雙人舞、三人舞，以及舞者性別的差異，即使他們什么都沒(méi)說(shuō)、什么都沒(méi)做，也許只是站在舞臺(tái)上，觀賞者也會(huì)不自覺(jué)地就會(huì)想象他們之間的關(guān)系——朋友、情人、親人或是陌生，而不是單純地運(yùn)用理性的空間認(rèn)識(shí)和技法認(rèn)知去解析舞臺(tái)的前因后果。但是，當(dāng)我們?cè)谟们楦畜w驗(yàn)產(chǎn)生審美活動(dòng)時(shí)，并不是只有感性因素在主導(dǎo)審美主體，理性因素也在默默影響我們的心理變化，因?yàn)樵谥黧w情感外射的過(guò)程中，主體就會(huì)不自覺(jué)地從自身經(jīng)驗(yàn)中抽離出與審美對(duì)象相符合的那一部分，再將這一部分投射到審美對(duì)象上，此時(shí)完成理性的整理與選擇后，才能在審美對(duì)象里獲得相應(yīng)的美感體驗(yàn)。

三、領(lǐng)悟——超脫的藝境

領(lǐng)悟是將經(jīng)歷了感知美和情感體驗(yàn)美的刺激后，再進(jìn)行重新整理，把獲得的美感體驗(yàn)經(jīng)過(guò)內(nèi)心的分析、提煉、轉(zhuǎn)化而形成一個(gè)有一定深度的藝術(shù)意蘊(yùn)，這也許是個(gè)真理，也許只是一個(gè)共性，但一定是高于藝術(shù)作品本身的。元曲作家馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》就是一個(gè)很好的例子：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！睆膯为?dú)的文字上看，“枯、老、昏……”等都是單調(diào)直接的詞語(yǔ)，詩(shī)意從何而來(lái)？必定是主體動(dòng)用了聯(lián)想和想象的活動(dòng)，這兩者主要是把所有的畫(huà)面融合在一起，并加以重新整理后，使用主體產(chǎn)生了對(duì)這首小令的整體認(rèn)知。其中“斷腸人”與景物相連的場(chǎng)景，把整首小令推向了思念的情緒中，最后主體通分析、提煉、轉(zhuǎn)化情感體驗(yàn)，賦予了“斷腸人”一個(gè)孤獨(dú)傷秋的身影，傳達(dá)出他獨(dú)在異鄉(xiāng)不能已的無(wú)奈，營(yíng)造一種凄苦悲涼的審美意向。藝術(shù)作品表現(xiàn)定義都是相對(duì)于模糊或簡(jiǎn)介的，創(chuàng)作者給了觀賞者很大的形象空間，觀賞者憑借已有經(jīng)驗(yàn)去理解，使得作品本身就有了更大的可能性和拓展空間，那么從作品中領(lǐng)悟的藝境也會(huì)有更廣的范圍。

以北京師范大學(xué)舞蹈系肖向榮的作品《The Wall》為例，這個(gè)作品把墻真真切切地搬上了舞臺(tái)，看著由一塊塊磚砌成的城墻，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，凝結(jié)的是辛勤之人的血汗，可終究還是如塵土般結(jié)束得悄無(wú)聲息，這中間的不易大概只有經(jīng)歷之人才能有所體會(huì)。從另一個(gè)角度看，作品把舞者和磚的形象相結(jié)合，賦予了磚的能動(dòng)性和表演性，舞者用身體搭建了一堵人墻，更加強(qiáng)調(diào)的是作品中的“我”和人墻的矛盾，人墻的氣勢(shì)、阻攔、打壓與“我”的掙扎、堅(jiān)持、反抗形成了激烈的矛盾。矛盾堆積到最后，一束強(qiáng)逆光打向觀眾席，一個(gè)人從絕處中逢生，同時(shí)所有事物分崩離析，是最后的矛盾沖擊使得作品推到了又一個(gè)高潮，但這也就意味著結(jié)束，留給觀賞者更多懸念和思考的意義。逆光與人相輔而成黑影，屹立在強(qiáng)光中，感覺(jué)到的是一種重生的希望、艱難中逢生的美，傳遞的是正能量。

從作品中的細(xì)節(jié)切入，再?gòu)淖髌分谐殡x出來(lái)后，《The Wall》就個(gè)體而言，每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體都是非常重要的，缺一不可，而且僅一個(gè)個(gè)體也是可以充滿(mǎn)能量的，其內(nèi)在的潛力和堅(jiān)定力量足以抵抗象征頑強(qiáng)的人墻;就整體而言，一塊塊磚搭建起來(lái)的關(guān)系，只有大家齊心維護(hù)的時(shí)候，它是牢固，所有人向心團(tuán)結(jié)的力量是磚之間的粘合劑。由這股力量仿佛看到一個(gè)民族的未來(lái)，心是齊的，墻內(nèi)也是安全的，自然未來(lái)就是明亮的，從一個(gè)物的外在形式上升到了民族、社會(huì)、國(guó)家的層面，這是一個(gè)真理和共性的理解。或許作品客體本無(wú)意，但欣賞主體都會(huì)不自覺(jué)地補(bǔ)充想象的畫(huà)面，用自己慣用的邏輯順序和思維模式去理解它，最終得到超越作品本身的美感體驗(yàn)，這就是鑒賞舞蹈作品時(shí)，主體心理不自覺(jué)發(fā)生的審美過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以中國(guó)文化大學(xué)、西澳表演藝術(shù)學(xué)院和北京師范大學(xué)三所學(xué)校的舞蹈作品為例，說(shuō)明審美心理的過(guò)程無(wú)關(guān)對(duì)象風(fēng)格差異的問(wèn)題，而在于主體與客體之間的關(guān)系。主體在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行鑒賞活動(dòng)的時(shí)候，審美心理是豐富多變的，但主要可以分為三個(gè)層面，每個(gè)層面之間是相互聯(lián)系、相互交融的，絕不是各自為營(yíng)、毫無(wú)交集的關(guān)系。第一層面，運(yùn)用感性的直覺(jué)和理性的控制，感知外在形象的美，這是比較直接獲得的美;第二層面，借助“感興論”和“移情說(shuō)”的學(xué)說(shuō)，積極運(yùn)用聯(lián)想和想象把主客體的情感相通，進(jìn)行互動(dòng)式體驗(yàn)，這是通過(guò)交流體驗(yàn)情感美;第三層面，是理性占主導(dǎo)的審美心理，需要調(diào)動(dòng)邏輯和思維的考量，轉(zhuǎn)化成高于作品本身的思考，從而收獲更深層的美感體驗(yàn)。以上的解讀不是新提出的觀點(diǎn)，但是基于舞蹈鑒賞的大方向，對(duì)現(xiàn)在大眾的審美心理做一次重新的梳理，希望對(duì)想從舞蹈鑒賞中收獲美感體驗(yàn)的主體，提供有效、直接的審美心理過(guò)程參考。

參考文獻(xiàn)：

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