張雪霞

摘 要：理學史的研究一直是學術界熱點，對于理學相關的研究成果頗豐。本文將從理學在朝鮮的早期傳播、在朝發(fā)展分期、社會影響以及其他等幾個方面進行歸納綜述。

關鍵詞：理學；朝鮮；傳播

中圖分類號：B312；B244.7 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2018）04-0044-04

目前學界對理學在朝鮮半島傳播更多側(cè)重于朱子學傳入之初的主要人物及其思想的研究，對理學傳入朝鮮半島的傳播者、傳入時間、在朝發(fā)展的分期、社會影響等方面已經(jīng)取得了一些相關的研究成果?，F(xiàn)歸納如下。

一、關于理學傳入朝鮮的早期傳播研究

關于理學在朝鮮的早期傳播，本文從理學傳播者和傳播時間兩個方面進行歸納整理。

（一）國內(nèi)學者

朱七星《朱子學在朝鮮的傳播與影響》[1]一文認為安珦為朝鮮第一位朱子學的傳播者，白頤正、辛藏、權溥、禹倬等著名學者都為朝鮮朱子學的早期傳播者。傳入期為13世紀末至15世紀末，即高麗和朝鮮朝王朝的交替時期。蔡茂松在《韓國的朱子學》[2]中認為朱子學于元初傳入高麗（約1300年前后）。先有安珦提倡，后有李穡振興國學，性理學始興。陳尚勝《中韓交流三千年》[3]一書認為最初把朱子學介紹到韓國的是高麗集賢殿大學士安珦，由其在1289年出使元朝時，手抄朱熹著作并摹寫朱熹畫像而歸。楊昭全《中國-朝鮮·韓國文化交流史》[4]一書采用安珦首先引入說。在《韓國文化史》[5]一書中楊昭全又指出安珦、白頤正將朱子學引入高麗。除此之外，禹倬、權溥、李齊賢等也是韓國朱子學早期傳播者。王小甫等的《古代中外文化交流史》[6]243一書認為，程朱理學是在元朝初期由高麗學者安珦傳入朝鮮的，并在高麗太學講授朱子學，培養(yǎng)眾多門生，為朝鮮半島儒學的振興和理學在朝鮮半島的傳播做出了重大貢獻。徐付的《高麗末年儒學家李穡及其〈牧隱稿〉研究》[7]認為，安珦、白頤正等最早把朱子學引入高麗，這一歷史地位是完全可以肯定的。顏培建的《蒙元與高麗人員交往探討——以高麗使臣身份為中心》[8]認為，安珦是把宋元理學傳播到高麗的第一人。元至元二十六年（1289），忽必烈專門設立了儒學提舉司，安珦被任命為高麗第一任儒學提舉。他曾作為高麗忠烈王、忠宣王的陪臣出使元朝三次。正是由于他的傳播，理學迅速在高麗傳播開來。日本學者高橋享述也肯定了他在韓國儒學史上的重要地位。劉剛的《朱子學傳入朝鮮半島研究》[9]《試論安珦從祀文廟之辯》[10]、李甦平的《朱子學在高麗時代的傳播與發(fā)展》[11]、洪軍的《麗末鮮初朱子學在韓國的傳播》[12]、楊青的《海東程朱理學的興起及其與閩學故里的情緣》[13]4、王麗的《朝鮮初期性理學的發(fā)展》[14]、陳來的《李牧隱理學思想簡論》[15]、金虎燮的《高麗末朱子學的社會作用》[16]、關曉云的《李齊賢與十四世紀前期的元麗關系》[17]15、何永波的《高麗李齊賢與性理學的傳播》[18]、權峰女的《朝鮮時代關于〈朱子大全〉的研究成果》[19]、陶然的《論宗藩體系下元麗文學交流的新格局》[20]、張安琪的《朱子〈詩〉學在朝鮮的傳播及其本土化過程》[21]都認為朱子理學傳入期為13世紀開始，由安珦等人傳入朝鮮半島。

（二）國外學者

韓國學者任振鎬在《性理學在韓國的傳入與發(fā)展》[22]中認為，安珦是第一位將性理學體系完整傳入朝鮮半島的學者，大約是在高麗仁宗（11-12世紀）時期傳入，即在12世紀傳入朝鮮半島。并指出韓國學者對《周易》《中庸》等書籍的研究是朝鮮半島性理學研究的開端，韓國學者幾乎同時與北宋學者開始了對性理學的研究。韓國學者李相圭《中國國學在朝鮮的傳播與發(fā)展》[23]一文認為，理學是由學者安珦東傳到朝鮮半島的，為忠烈王時期。文中作者又指出在忠宣王時期，白頤正將程朱理學傳授于李齊賢、樸忠佐二人；忠肅王時期，權溥出版發(fā)行《四書集注》，于是理學開始在高麗傳播。梁承武《韓國朱子學的研究現(xiàn)狀與發(fā)展前景》[24]一文認為最早將朱子學介紹到朝鮮半島的是高麗末期的安珦，即1289年，安珦隨忠烈王到元都時，親手抄寫《朱子全書》，并臨摹孔子和朱子的畫像，于1290年帶回國。由此，朱子學開始在朝鮮傳播，后經(jīng)白頤正居、李齊賢等的努力傳播，初步形成了高麗朝的朱子學學派。除此之外，韓學界也有持不同觀點的?！俄n國哲學史》[25]一書認為，白頤正者是最先將理學引入朝鮮。衷爾鉅《理學“衣缽海外傳”的歐陽玄—一位久被忽略的朱子學高麗傳宗師》[26]一文認為，歐陽玄為高麗學者傳播理學的宗師，為高麗朱子學傳播的宗師。但他也承認安珦等是高麗朱子學的先驅(qū)。張品端在《朱子學東漸及其朝鮮化的過程》[27]一文認為，朱子學約在13世紀30年代開始傳入高麗，在朝鮮的初期傳播是通過移民在高麗民間傳播。朱熹曾孫朱潛與門人到達高麗全羅道之錦城后，建書院講學，傳播朱熹思想，但只是一種在民間的私學傳播。張品端又在《〈朱子家禮〉與朝鮮禮學的發(fā)展》[28]一文中指出，《朱子家禮》于南宋末傳入朝鮮半島，由朱熹傳人傳入朝鮮半島，行朱子家禮，傳播朱熹思想，產(chǎn)生了很大的影響。黃成在《論〈朱子家禮〉對麗末鮮初韓國社會之影響》[29]一文中認為，《朱子家禮》于14世紀中后期傳入韓國，朱子學最初是通過移民在高麗民間傳播，其影響主要在民間。楊軍《理學在朝鮮半島的早期傳播》[30]一文中對于將理學傳入朝鮮半島的第一人，認為率先在朝鮮半島傳播理學思想的是白頤正，不是學界通常認為的安珦。理學傳入朝鮮半島應以白頤正自元歸國的1308年為準。侯美欣《麗末鮮初時期朱子學的傳播和發(fā)展》[31]一文認為安珦、權溥只是在對朱子學在朝鮮半島的傳入的方面起到作用，而朱子學真正開始在朝鮮半島傳播應該是從李齊賢開始。

二、理學在朝鮮傳播分期研究

（一）國內(nèi)學者

朱七星《朱子學在朝鮮的傳播與影響》[1]一文認為，朱子學在13世紀末傳入高麗，經(jīng)歷了三個發(fā)展時期：傳入期、全盛期和衰退期。傳入期為13世紀末至15世紀末，即高麗和朝鮮朝王朝的交替時期；全盛期為15世紀至16世紀；衰退期為16世紀至19世紀上半期。蔡茂松的《韓國的朱子學》[2]將朝鮮時代的朱子學分為三個時期：第一個時期自1392年至1550年，為消化吸收期；第二個時期自1550年至1750年，為全盛期；第三個時期自1840年至1920年，為朱子學的再興期。楊青《海東程朱理學的興起及其與閩學故里的情緣》[13]一文將程朱理學在朝鮮的傳播發(fā)展分為三個階段：第一階段從13世紀末期至14世紀中后期為初傳期、啟蒙期。第二階段從14世紀中后期至15世紀中后期為發(fā)展期。第三階段從15世紀初至16世紀為成熟期、興盛期。李甦平在《韓國儒學史》[35]一書中更傾向于柳承國氏的二期分法：高麗前期儒學和高麗后期儒學。筆者之所以傾向于這種二期分法，是因為朱子學傳入前的高麗儒學與朱子學傳入后的高麗儒學，在內(nèi)容和性質(zhì)上都有質(zhì)的區(qū)別。楊昭全《韓國文化史》[5]一書將朱子學在韓國的傳播分為四個時期，即初創(chuàng)期、發(fā)展期、頂峰期、衰落期。但在書中只對初創(chuàng)期作了界定，未對其他三個時期做出時間界定。劉剛《朱子學傳入朝鮮半島研究》[9]在高麗儒學的分期上也傾向于柳承國先生的二分法，劃分為朱子學傳入之前的儒學（漢唐儒學）和朱子學傳入之后的儒學（朱子學）兩個時期，分為高麗前期和中期。高麗前期和中期是以漢唐儒學為主，又可以分為兩個時期，即太祖至仁宗（918-1146），為儒教興盛期；從毅宗至元宗（1146-1274），為儒教衰落期。朱子學傳入之后高麗則以朱子學為主。對于朱子學傳入后的時期，作者分了三個階段：第一階段為朱子學初入朝鮮半島階段，高麗學者開始引入、了解、認識朱子學；第二階段為朱子學在朝鮮半島的傳播與發(fā)展階段，高麗學者逐漸認同、傳播和發(fā)展朱子學；第三階段為朱子學在朝鮮半島的構建階段，麗末鮮初的學者對朱子學的研究進入了理論建構的初期階段。洪軍《麗末鮮初朱子學在韓國的傳播》[12]一文也分為兩個階段：高麗末期朱子學的傳入階段和朝鮮朝開國前后義理的初發(fā)階段。

（二）國外學者

關于高麗時期及朱子學傳入之后的分期問題，國外的學者則主要集中在韓國。柳承國《韓國儒學史》[32]一書中將高麗儒學分為兩個時期：朱子學傳入前和傳入后兩個時期，即高麗太祖王建建國至忠烈王時代為前期（918-1308），從忠宣王時代至高麗滅亡為后期（1308-1392）。金忠烈《高麗儒學思想史》[33]將朱子學初入朝鮮半島分為兩個時期：第一時期為朱子學的輸入期，即從1289年安珦引入朱子學開始至1367年李穡被委任為大司成；第二時期為朱子學的形成期，即從1367年至1409年權近逝世，期間開始培養(yǎng)朱子學者，批判佛教，朱子學在朝鮮半島進入了理論整理與系統(tǒng)化的階段。鄭仁在《朱子學在韓國的展開》[34]一書將朱子學細分為四個時期：傳入與理解時期、發(fā)展與解釋時期、朱子學的理學化時期、衛(wèi)正斥邪時期。

三、關于理學傳入朝鮮影響的研究

朱七星《朱子學在朝鮮的傳播與影響》[1]對朱子學在各個時期對朝鮮的政治、經(jīng)濟、思想文化等產(chǎn)生的影響作了深刻地論述。韓國學者任振鎬的《性理學在韓國的傳入與發(fā)展》[22]對性理學傳入韓國之后，其在15世紀正統(tǒng)地位的確立、實踐進行了相關的探討。韓國學者李相圭的《中國國學在朝鮮的傳播與發(fā)展》[23]對理學傳入朝鮮以及其在朝鮮正統(tǒng)地位的逐步確立進行了論述。金虎燮的《高麗末朱子學的社會作用》[16]探討了朱子學在高麗末年傳入高麗的時代背景和在高麗末產(chǎn)生的社會作用。韓國學者梁承武的《韓國朱子學的研究現(xiàn)狀與發(fā)展前景》[24]指出，傳入半島的朱子學，經(jīng)過高麗朝的白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢周和朝鮮朝的鄭道傳等儒家親明排佛崇儒，成為一種體系化了的道德、理念準則。劉剛的《朱子學傳入朝鮮半島研究》[9]以朱子學被引入朝鮮半島的過程及其傳播與發(fā)展、朱子學對高麗末期、李氏朝鮮初期的影響為研究對象，重點研究麗末鮮初十位著名的朱子學者出使元朝或明朝的次數(shù)、他們在元朝或明朝居留的時間、與元朝或明朝的儒者們相互交流、學習朱子學的情況，并論述他們在朱子學引入朝鮮半島及其傳播、發(fā)展過程中所起到的不同作用和貢獻，總結(jié)朝鮮半島朱子學傳播與發(fā)展各個不同階段的特點及對高麗末期及李朝初期的社會影響。楊軍在《理學在朝鮮半島的早期傳播》[30]一文中，主要是對于理學在朝鮮半島早期傳播過程中的一些細節(jié)問題做了相關探討。侯美欣的《麗末鮮初時期朱子學的傳播和發(fā)展》[31]論述了在理學傳入朝鮮之后，經(jīng)過白頤正、權溥、李齊賢、李穡等學者的努力，朱子學得到廣泛傳播及發(fā)展，以佛教思想為主導的高麗王朝也被以朱子學為理念的朝鮮王朝所代替，從政治上實現(xiàn)了高麗和朝鮮兩大王朝的更替。洪軍《麗末鮮初朱子學在韓國的傳播》[12]一文主要是通過對麗末鮮初朱子學在韓國的傳播及發(fā)展狀況的考察，以思想史的視角探討早期的韓國朱子學義理思想的特點。

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（責任編輯 王文江）