淺析藏族無(wú)神論之神靈觀

澤翁巴登

【摘 要】 關(guān)于鬼神之說(shuō)古來(lái)有之，鬼神這東西你不能說(shuō)根本沒(méi)有，也不敢說(shuō)有。按孔子的話說(shuō)“敬鬼

神而遠(yuǎn)之”，所以這是從古至今很難一時(shí)說(shuō)得清楚的問(wèn)題，故暫不去討論鬼神是否真的存在?？勺诮掏挂粋€(gè)民族具有某種凝聚力、向心力和感染力，而民族又往往使某種宗教具有生命力。民族借助宗教張揚(yáng)其個(gè)性，宗教利用民族擴(kuò)大其影響。鬼神之說(shuō)又跟一個(gè)民族所信仰的宗教密切相關(guān)，所以，筆者認(rèn)為了解其一個(gè)民族是有神論還是無(wú)神論，加深對(duì)這個(gè)民族所信仰的宗教的了解具有一定的價(jià)值，因此想談?wù)劜孛褡宓纳耢`觀。

【關(guān)鍵詞】 藏族 鬼神 無(wú)神論

要想了解本民族是有神論還是無(wú)神論，先得弄清楚無(wú)神論之概念。無(wú)神論：“廣義上講，是指一種不相信神明存在的一種信念；狹義上講無(wú)神論是指對(duì)一切神明和靈魂之說(shuō)的否定、相信任何神明存在的一種抵制”。在西方，所謂的“無(wú)神論”即不相信上帝之造物主。不管怎樣，無(wú)神論通常是與至少相信一種神存在的有神論形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。

那么，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)咱藏民族的神靈觀，是屬于有神論還是無(wú)神論，盡管學(xué)術(shù)界上大言藏民族乃是無(wú)神論，可我始終覺(jué)得這是一個(gè)被馬克思主義的無(wú)神論滲透的一種學(xué)術(shù)神學(xué)觀念，不能代替整個(gè)藏區(qū)的這種神靈觀念。我們要是去一個(gè)未被現(xiàn)在所謂的主流文化影響的一個(gè)深山老林，詢(xún)問(wèn)起神靈是否真實(shí)存在，他會(huì)談笑自若、無(wú)所顧忌地回答一定存在，而且還對(duì)此深信不疑。

先來(lái)說(shuō)說(shuō)原始神靈；藏族原始神靈的產(chǎn)生尚無(wú)定論，但我們不難知道，人類(lèi)之最初，混沌初開(kāi)，雷電交加，人們望而生畏，無(wú)所適從，對(duì)自然界種種現(xiàn)象之不明，由此而對(duì)大自然產(chǎn)生的敬畏，對(duì)超自然的歌頌，形成了神靈觀念的苗子，之后在與大自然的斗爭(zhēng)與親近中慢慢出現(xiàn)了各種神的分類(lèi)，認(rèn)為與自己生活密切相關(guān)的各地方都有神的存在，所以就有了龍神、年神、贊神、土主、家神、灶神、帳篷神等各司其職的種種神。

一.龍神、年神、贊神。

龍神：龍神乃是生活在水底下的一種神，有精靈的性質(zhì)，有人認(rèn)為藏文中的“魯”便是漢文中

的龍，但丹珠昂奔卻對(duì)此說(shuō)法持反對(duì)的態(tài)度，漢文中的龍是具體形體的，有鱗及須、五爪，可以興云致雨。而藏籍中的龍所致較為模糊，仿佛泛指水下，諸如魚(yú)、蝦、蛙、蝌蚪、蛇等。我也很贊同此觀點(diǎn)，我們那邊的較年長(zhǎng)的那些老者談到“魯”時(shí)，也會(huì)經(jīng)常給我們說(shuō)，水底的一切都可能是“魯”的化生或是說(shuō)附身于水中活物，不可去招惹，不能往水里拋灑臟物，不能使水弄的不潔，還有諺語(yǔ)說(shuō)；“跟誰(shuí)結(jié)怨，也不要跟魯結(jié)怨”。說(shuō)一旦跟魯結(jié)下了仇，禍及子孫，也就是說(shuō)他不光纏著跟他直接結(jié)仇的那個(gè)人，還會(huì)連累此人的子子孫孫，所以觸碰、宰殺水里的一切生靈成了本民族的一種禁忌。各種疾病、農(nóng)收時(shí)節(jié)水量是否充沛都是有“魯”來(lái)掌管，在民間她握有很大的權(quán)力，百姓對(duì)此不敢有所懈怠，因而供之敬之。

年神：年神是一種在山嶺溝谷中游蕩，在石縫、森林中安家的神。年神所附身的多是人間的死物。他很容易為人類(lèi)所觸犯，從而降下各種災(zāi)難，諸如鼠疫等疾病皆來(lái)自年神之懲罰。年神與山神有著血肉關(guān)系。許多情況下，年神、山神、土主是相混淆的，有時(shí)甚至難區(qū)別于龍神乃至天神之別。年神還可分為黑年神和白年神兩大類(lèi)。居于天者稱(chēng)其為白。居于地者稱(chēng)為黑，于是便有了日、月、星、曜等白年神和山、崖、巖、林、海、水等黑年神。

贊神：贊神是一種地位較高的神，他們住在天空中，天空為基地的更為兇悍的神，贊神以三頭六臂野獸惡魔形象。但我們來(lái)家說(shuō)法來(lái)說(shuō)，贊神一般在山尖上游蕩，因此不能在山尖上停留，更不能睡覺(jué)，不然碰上了游蕩的贊神，會(huì)害突發(fā)病，必死無(wú)疑。

二.土主、灶神、帳篷神。

土主：土主乃某家要打樁蓋房，在開(kāi)土動(dòng)工之前，首先要鏟上幾鍬，煨上桑煙，擺上祭祀，進(jìn)行加持，其意義告知土主，請(qǐng)求土主之認(rèn)可允許及護(hù)佑。倘若不做這些儀式，土主不爽，會(huì)引發(fā)（招致）災(zāi)難，筑房期間會(huì)引起諸多不順，所蓋房子傾斜，甚至倒塌，這些都是土主在從中作祟的現(xiàn)象。還有若蓋起高樓大廈，金碧輝煌的寺廟等，所蓋的地基下還要埋藏寶瓶，起作用一是供奉，二為鎮(zhèn)懾。供奉是因?yàn)?，土主握有掌管土地之大?quán)，其意義一是為土主愉悅，二是為了起感恩，感恩讓你使用其地，護(hù)你一家平安?，F(xiàn)在這些方面可能有所簡(jiǎn)化，但任留有其這種意識(shí)。

灶神：灶神只管爐灶，廚房一事，與糧食、旺火之太有關(guān)。藏族人之爐灶干凈特別講究，冬天寒冷的天氣再冷都不能背對(duì)著爐灶，不能用腳踩在灶上，還有爐灶里不能拋灑臟物，如頭發(fā)、指甲等不潔之物都列入禁忌。家里發(fā)生火災(zāi)、生火時(shí)眼睛被灼傷、手被火燒傷、或者所煮的東西半生不熟，都跟灶神不無(wú)關(guān)系。

帳篷神：帳篷神跟家神一樣，都是一個(gè)家庭的保護(hù)神，唯一的不同，流行的區(qū)域不一，一是以家神為主的農(nóng)區(qū)，因?yàn)槭且粋€(gè)固定的場(chǎng)所，一般不用其帳篷。二是以帳篷神為主的游牧民，逐水草而居，沒(méi)有固定的場(chǎng)所，這一家的家神也跟著帳篷的搬遷而搬遷，帳篷的搭建處既是帳篷神的落腳點(diǎn)。

三.陽(yáng)神、戰(zhàn)神。

陽(yáng)神和戰(zhàn)神：陽(yáng)神和戰(zhàn)神是同時(shí)存在于一人體內(nèi)的兩個(gè)神，陽(yáng)神和戰(zhàn)神連接著一個(gè)人的命運(yùn)，你的命運(yùn)好壞，取決于你的陽(yáng)神，戰(zhàn)神之強(qiáng)弱。而陽(yáng)神與戰(zhàn)神之強(qiáng)弱又跟自己平時(shí)的行為有關(guān)系，所以平時(shí)的言行舉止中應(yīng)處處謹(jǐn)慎行事，不應(yīng)有半點(diǎn)懈怠，稍有不慎，使自己變得不潔，或者說(shuō)無(wú)意間從一些不潔之物之下跨過(guò)，都可能改變一生之命運(yùn)。

所以以上種種現(xiàn)象來(lái)看，藏族不僅是個(gè)有神論者，而且扮演著一個(gè)多神論、泛神論的角色，藏族“人皆好佛”人，“風(fēng)俗信重喇嘛”《西藏志》，事無(wú)巨細(xì)都要求神拜佛，神靈之信仰體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，絕大多數(shù)人從早到晚，從生到死，一舉一動(dòng)，一言一行，都無(wú)不與神靈、鬼怪聯(lián)系起來(lái)，豈可說(shuō)是無(wú)神論。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 《喜馬拉雅的人與神》中國(guó)藏學(xué)出版社，2012年第2版第2次印刷。

[2] 《本教與西藏神話的起源》中國(guó)藏學(xué)出版社，2015年第1版第1次印刷。

[3] 《圖騰制度》商務(wù)印書(shū)館出版，2015年重印。