試分析藏傳佛教的哲學思想特點

【摘 要】 一般來說，一切宗教實踐都是受宗教理論指引，藏傳佛教哲學是印度佛教哲學和藏民族哲學思想歷經(jīng)一千多年有機結(jié)合和繼承發(fā)展的產(chǎn)物.其哲學理論博大精深。藏傳佛教哲學以系統(tǒng)化理論化方式對宇宙、人生、社會有著深入和根本性的認識.是其世界觀方法論以及思維方式的綜合體，是藏傳佛教最深最高的理論，我們有必要了解其思想特點。

【關鍵詞】 藏傳佛教哲學 唯心論 唯物論

大多數(shù)哲學家們，無論如何，有著太多的哲學家，都承認能夠憑先驗的形而上的推理來證明宗教的基本信條、宇宙的根本合理性、物質(zhì)的虛幻、一切惡的非實在性等等。無疑，有許多窮畢生之力研究哲學的學者一心希望找出理由來使人相信這類論點。但是，單憑邏輯規(guī)律所提出來的證據(jù)，認為某種東西必然存在而某種其他東西不能存在，似乎都經(jīng)不起批判性的深入研究或細細推敲。

有些宗教學家和科學家說：“宗教是一種顛倒了世界觀的唯心主義世界觀”；“哲學唯心主義以抽象的理論體系的形式表達自己的觀點，而一般的宗教信仰則是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式來表達自己的觀念”等等。

許多人的思想上存在著“宗教就是唯心主義”的這樣一種非常滑稽而可笑的觀點或誤區(qū)，他們對于藏傳佛教由于外在的條件和內(nèi)在的原因知之甚少（內(nèi)外因緣），未深入研究有關佛教經(jīng)典就妄加評議。但或因持偏見或因道聽途說就大發(fā)謬論說：“宗教就是唯心主義”。好像這已是不爭的事實一樣貶低和詆毀宗教的價值?！按輾垇碜砸靶U，也來自試圖強加別人的文明?！庇又锖位紵o辭，只能說這類人披著文明衣裳，舉著文明的旗幟，拿著文明的筆干著不文明的事，生得一副乖巧的臉，長有一張美麗如畫家所畫一般的嘴，可他們卻不惜一切為了達到自己的目的用它來非要把白的說成黑的。知錯能改善莫大焉，可他們總以學術(shù)問題為借口，不知羞恥反以為榮。知識本就有限，他們讀到的和認識的、了解的東西更是有限，不知道自己所知道的只不過是大海中的一滴水，繁星里的一顆最不起眼的星，還在那里為自己的無知而沾沾自喜，可悲可恨可嘆吶！

佛教哲學工分四大派別：分別派、經(jīng)綸派、唯識派、中觀派等四大派別。分別、經(jīng)綸二派屬于小乘哲學，唯識、中觀派屬于大乘哲學。其中除唯識派的世界觀屬于唯心主義外，其余各派的認識論，世界觀都屬于唯物主義，而中觀論屬于辯證唯物主義；大乘中觀思想為哲學基礎.對各派理論兼容并蓄，理論起點高，思辨性強。

首先，佛教講究無常，也就是相當于馬克思主義哲學的發(fā)展觀，教導我們無常既事物是不斷變化和發(fā)展的，應學會珍惜當下，活在當下就要做好當下之事，誰也不知道明天和未來哪個會先到，凡當下大小之事，都應當下做好，不可拖拖拉拉，站在事物前進的立場，與時俱進， 從來都沒有一蹴而就能完成的變化，每一事物的不斷變化發(fā)展既無常，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的條件和過程，這就要求我們分析當下，認清它是剛剛產(chǎn)生的、是正在發(fā)展壯大的、還是即將滅亡的。

佛教講究因果輪回，所有的事物都是因緣和合而生，釋迦牟尼提出緣起論，認為世界上的一切現(xiàn)象，都是因果關系，也就是互相聯(lián)系、互相依賴、互為條件、互為因果的。釋迦牟尼反對一因生多果的說法，也反對多因生一果的觀點，主張一切事物都是互為因果的。佛教有云“要知前世命，就看今世身；要知來世命，就看今生業(yè)?！鄙鼇碇灰祝f不可做后悔莫及之事，因果聯(lián)系應當引起我們的深思。

“佛陀”真正的含義是“具有遍知一切的智慧者” ，是追求真正（究竟）的智慧，“佛”是人的智慧發(fā)展到最頂峰的境界。而哲學原意為愛智，或智慧之學。因此可以說哲學是以智慧為研究對象，而不以實際的功利或功用為研究對象。哲學是研究自然界，人類社會和思維的一般或普遍的發(fā)展規(guī)律的學問，所以佛教哲學稱之為真正的哲學也不為過。

早期藏傳佛教哲學思想的顯著特點就是對印度佛教諸派理論兼容并蓄，全面吸收.在他們的思想體系中，既有大乘空宗理論.又有大乘唯識理論.既有中觀應成派理論的觀點，又有中觀自續(xù)派理論的觀點。

總的來說，佛教既有唯心主義也有唯物主義和辯證唯物主義，那些認為“宗教是一種顛倒了世界觀的唯心主義世界觀”；“哲學唯心主義以抽象的理論體系的形式表達自己的觀點，而一般的宗教信仰則是以盲目信仰超自然力量的非理性感情形式來表達自己的觀念的”的想法是非常錯誤的。

真正的智者、真正的科學家恩格斯在《自然辯證法》中稱譽“佛教徒處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上，在世界上，佛教否認有至高無上的神，人為事物是處在無始無終、無邊無際的因果網(wǎng)絡之中”。

民主主義革命先驅(qū)孫中山先生說：“佛教是哲學之母，可以補充其他科學的不足”。

“原子點的爆炸，對其他宗教來說，無異于頭頂上爆炸了一顆原子彈，但對宗教而言不但無損，而且對佛教教義提供了有力的證明?！币驗椤霸诱摗弊钤缫娪诜鸾?jīng)。當科學家對某項發(fā)明或某方面獲得的一個認識而沾沾自喜的時候，總有一天他們會看到，幾百年前就有人對此提出過自己的看法，而且得出了結(jié)論，只不過某些原因某些條件沒能翻閱這些書籍。他們才發(fā)現(xiàn)他們只不過是在證明幾千年前的祖輩們所認識的和了解。最后對前人所提出的觀點，所到達的思想境界，只能是望塵莫及而默默地嘆為觀止。

在我看來十萬外教徒敬如圣明的東西，在十萬佛教徒看來荒誕不經(jīng)，用科學來衡量佛教是否有價值，以馬克思的哲學作為標準，與之對比，看佛教哲學也可否算作真正的哲學，這本身就是一個不科學的思想行為和錯誤認識。

【參考文獻】

[1] 《藏傳佛教哲學思想資料輯要》劉俊哲 羅布江村 編/民族出版社2007年第1版。

[2] 《哲學問題》羅素 著 何兆武 譯

[3] 《西藏生死書》索甲仁波切 著 鄭振煌 譯/浙江大學出版社2011年4月第1版

[4] 《愛心中爆發(fā)的智慧》多識仁波切 著/國際文化出版公司2010年6月第1版。

作者簡介：姓名：澤翁巴登 出生年月：1991-6；男 民族：藏族：四川省甘孜州德格縣 職稱：在讀研究生 學歷：碩士研究生。