孔子如何看待“人設(shè)”

林覺(jué)

當(dāng)下，各種脫口秀、演說(shuō)、辯論、對(duì)話、訪談充塞了我們的耳目。擅長(zhǎng)說(shuō)話是一種公認(rèn)的優(yōu)勢(shì)，有專(zhuān)門(mén)的書(shū)籍和課程指導(dǎo)普通人如何提高自己的說(shuō)話技巧。大眾文化中，通?？梢酝ㄟ^(guò)富有感染力的言辭，塑造“人物設(shè)定”，贏得人們的欣賞和信任。

時(shí)間退回到兩千多年前的春秋時(shí)代，圣人孔子如何看待那些滔滔不絕的雄辯家和伶牙俐齒的演說(shuō)者呢？孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！备鶕?jù)后代注家解釋?zhuān)@句話的意思是，說(shuō)著討人喜歡的話、做出討人喜歡的神情，這個(gè)人心中是沒(méi)有什么仁德的?？鬃佑终f(shuō)：“剛、毅、木、訥，近仁?！迸c“巧言令色”相反，當(dāng)一個(gè)人剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸、言語(yǔ)遲鈍，就接近仁了。放在今天，如果說(shuō)孔子的判斷是正確的，顯然很多人是被表象迷惑、被蒙在鼓里了?？鬃觿t是非常確定的，他對(duì)于那些善于言辭的人，持很鮮明的懷疑態(tài)度，同時(shí)他更是篤定相信一個(gè)人存有仁德的表現(xiàn)是話雖然少，目標(biāo)卻很堅(jiān)定，有時(shí)會(huì)口齒不流利?？鬃映诌@種見(jiàn)解的解釋也在《論語(yǔ)》中。

《論語(yǔ)》中記載了一則孔子與弟子司馬牛討論“仁”的對(duì)話：“司馬牛問(wèn)仁。子曰：‘仁者，其言也讱。曰：‘其言也讱，斯謂之仁已乎？子曰：‘為之難，言之得無(wú)讱乎？”

司馬牛向孔子請(qǐng)教什么是仁，孔子的回答是：仁人說(shuō)話通常是遲鈍的。司馬牛繼續(xù)問(wèn)道，一個(gè)人說(shuō)話遲鈍就可以稱(chēng)得上是仁了嗎？孔子引申道：正因?yàn)槿适亲銎饋?lái)困難的，仁人說(shuō)話的時(shí)候怎會(huì)不遲鈍呢？

在某些時(shí)代，人們特別會(huì)對(duì)華麗夸張的言辭放松警惕，對(duì)言語(yǔ)、表情失去敬畏之心，當(dāng)人們?yōu)E用言辭、優(yōu)先聽(tīng)取言辭，他們?cè)缫淹浭ト烁嬲]的，那些善于揣摩聽(tīng)眾喜好、說(shuō)話輕而易舉的人是別有用心的，他們心中仁的觀念標(biāo)準(zhǔn)也早已被沖淡。所以騙子依然能夠騙人陷入精妙的辭藻、動(dòng)人的表情，最終上了當(dāng)。如果把這樣的套路放大看，歷史上篡權(quán)奪位的陰謀詭計(jì)其實(shí)也是花巧不仁的言行引起的更大的禍害。

這樣的反面事例，漢代的王莽即是一個(gè)典型。王莽是歷史上著名的逆臣賊子，篡奪了二百年的漢室天下，班固稱(chēng)他“不仁而有佞邪之材”。根據(jù)《漢書(shū)》的記載，王莽在最初踏入仕途之時(shí)，極善于偽飾自己，“宗族稱(chēng)孝，師友歸仁”，不僅如此，他還極會(huì)揣摩他人心意。王莽想把自己的女兒嫁給皇帝做皇后，于是一本正經(jīng)地搬出經(jīng)書(shū)中所記載的“天子取女”之義，提議天子娶親戚，并信誓旦旦地表示，由于自己的外戚身份，為了避嫌，自己的女兒退出候選之列。這引得太后感動(dòng)非常，以為王莽坦誠(chéng)無(wú)私。但在背地里，王莽卻安排手下官員聯(lián)絡(luò)朝中公卿和太學(xué)生，聯(lián)名上書(shū)太后，強(qiáng)烈要求皇帝娶王莽之女為皇后，最終王莽陰謀得逞了。

因此，孔子指出：“君子欲訥于言而敏于行”，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。越是在一個(gè)言辭泛濫的時(shí)代，越是不要輕易迷信一個(gè)擅長(zhǎng)言辭的人。反之，一個(gè)言行能夠相稱(chēng)的人，不會(huì)隨便張口。我們一定都見(jiàn)過(guò)這樣的情景：鏡頭前眼神真摯、語(yǔ)氣誠(chéng)懇的表演；高談闊論、口若懸河的商人；巧舌如簧、夸夸其談的乙方代表……先圣給我們的告誡是，不要馬上相信他們，而是應(yīng)該“聽(tīng)其言而觀其行”。畢竟現(xiàn)在，無(wú)論是名人還是常人，“人設(shè)”的崩壞說(shuō)時(shí)遲、那時(shí)快。

摘自2017年12月01日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》