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      傳統(tǒng)美德與人際關(guān)系

      2018-05-14 09:06:14葛金平
      絲路視野 2018年23期
      關(guān)鍵詞:人際關(guān)系

      【摘要】中華傳統(tǒng)美德是維系中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)人際關(guān)系的準(zhǔn)則規(guī)范,是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成人際交往的基本準(zhǔn)繩 。人際關(guān)系人際關(guān)系是指在一定社會(huì)條件下,人們?cè)谙嗷フJ(rèn)知、情感互動(dòng)和交往行為中形成和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的相互關(guān)系。人倫關(guān)系維護(hù)社會(huì)交往的基本秩序 ;孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的精華,是民族精神。

      【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德系;人際關(guān)系;創(chuàng)文成果

      人無(wú)德不立,國(guó)無(wú)德不興。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。中華傳統(tǒng)美德是維系中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)人際關(guān)系的準(zhǔn)則規(guī)范,是構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子提出了“和為貴”的思想,孔子的儒家思想一直被視為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其道德觀影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的歷史,成為中華傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范的核心內(nèi)容。

      一、中華民族傳統(tǒng)美德構(gòu)成人際交往的基本準(zhǔn)繩

      “仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念,也是中華民族人際交往的基本準(zhǔn)繩?!叭省?,即“仁愛(ài)之心”,要求做人要有關(guān)心愛(ài)護(hù)、寬厚待人的心胸?!墩f(shuō)文解字》中說(shuō):“仁,親也”,意即家族親人之間要“仁愛(ài)”。隨著歷史演變,“仁”的涵義得到了擴(kuò)展,要求人們應(yīng)該像對(duì)待親人一樣對(duì)待他人,做人要有“仁愛(ài)之心”?!傲x”即“正義之氣”,是指正當(dāng)、正直和堅(jiān)持正義,追求美好善良的態(tài)度?!傲x”的原意是指人的儀表,是人們對(duì)美好善良的追求。后被弓{申為表達(dá)正直、正義、堅(jiān)貞不屈的品行。孟子把“義”看得比生命還重要,提倡“舍生取義”,是中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)正義的重視?!岸Y”即“禮儀之規(guī)”,是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則?!对?shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮,人而無(wú)儀;人而無(wú)儀,不死何為”的詩(shī)句,其意是說(shuō)相鼠都還有臉有皮,做人怎么能不知禮儀,做人不知禮儀,還不如死了??鬃犹岢翱思簭?fù)禮”,要求克制不正確的言行,“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”,做到視、聽(tīng)、言、行,一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)范?!爸恰奔础爸侵\之力”,是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力。所謂“知之為知之,不知為不知,是知也”。人的知識(shí)再豐富,也會(huì)有不懂的問(wèn)題,應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度承認(rèn)自己的不足而虛心學(xué)習(xí),才是聰明的智者。古人認(rèn)為辨是非、明善惡的“智謀之力”不只是個(gè)人“智力”的問(wèn)題,而是一種道德規(guī)范。 “信”即“誠(chéng)信之品”,是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)的品行。老子說(shuō):“言,善信”。意即說(shuō)話要烙守信用。孔子也說(shuō),“人無(wú)忠信,不可立于世”,他還把“言必信,行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求,把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。

      “仁、義、禮、智、信”之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐,共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德文化的基石,是中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)的優(yōu)秀道德遺產(chǎn),是中華民族干百年來(lái)處理人際關(guān)系以及人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

      二、人倫關(guān)系維護(hù)社會(huì)交往的基本秩序

      人與人之間自然天成的關(guān)系,我們稱(chēng)其為人倫關(guān)系。從人出生的那一天起,由孩童到成人,人逐漸知道了誰(shuí)是父母,誰(shuí)是兄弟,誰(shuí)是朋友,誰(shuí)是夫妻,誰(shuí)是子女,明白了這些關(guān)系,人才能明白自己是誰(shuí)。中國(guó)人如此,外國(guó)人亦如此,人類(lèi)自然地形成了這種共識(shí),這就是人倫規(guī)則的共性。人倫紊亂是文明社會(huì)不允許的。中國(guó)人為了規(guī)范這種人倫關(guān)系,自古就以道德、法律、制度等形式明確了這種人際關(guān)系,即是“五倫”。

      “五倫”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本的五種人倫關(guān)系,即父子、君巨、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。強(qiáng)調(diào)父子有親,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,君臣有義,朋友有信(《孟子.滕文公上》)。五倫之間的親敬關(guān)系,自然而然形成了人與人之間的倫理規(guī)則?!拔鍌悺奔仁且环N秩序,也是一種等級(jí)劃分,它告訴人們,人際關(guān)系永遠(yuǎn)有高低之分,上下之序,平等只是相對(duì)的。

      三、孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

      孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的要素。烏鴉反哺、羊知跪乳,更何況人乎。弘揚(yáng)孝道文化是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承,也是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老,主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。敬親,是中國(guó)傳統(tǒng)孝道的精髓,提倡對(duì)父母長(zhǎng)者要做到“敬”和“愛(ài)”,沒(méi)有敬和愛(ài)就談不上孝。對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng),還應(yīng)該有“愛(ài)”,發(fā)自?xún)?nèi)心的真愛(ài)??鬃尤眨骸敖裰⒄?,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”就告誡人們對(duì)父母不能只是提供物質(zhì)供養(yǎng),父母非犬馬,不能不尊重他們,兒女晚輩要用真心真情愛(ài)戴、敬重他們,維持他們的尊嚴(yán)。 奉養(yǎng),“生則養(yǎng)”即贍養(yǎng)父母,這是孝道文化中對(duì)孝敬父母、長(zhǎng)者的最低要求。在中國(guó)傳統(tǒng)孝道中,提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母,應(yīng)當(dāng)把最好的物質(zhì)條件讓給他們先享用。 侍疾,中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容,就是要求如果老年父母老邁病弱,不能自理時(shí),兒女應(yīng)當(dāng)在老人身邊精心照料,多給父母生活和精神上的關(guān)懷。立身,兒女還應(yīng)該有事業(yè)心,勤奮工作,“立身”成就一番事業(yè),是孝敬。正如《孝經(jīng)》云:“安身行道,揚(yáng)名于世,孝夕終也”。諫診,《孝經(jīng)》諫凈章指出:“父有爭(zhēng)子,則身不陷于不義。故當(dāng)不義,則子不可以不爭(zhēng)于父”。也就是說(shuō),在父母有不義的時(shí)候,不僅不能順從,而應(yīng)諫凈,這樣可以防止父母陷于不義的境地。善終,指老人過(guò)世后要辦好喪事,飾終以禮。

      人際關(guān)系人際關(guān)系是指在一定社會(huì)條件下,人們?cè)谙嗷フJ(rèn)知、情感互動(dòng)和交往行為中形成和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的相互關(guān)系。人際關(guān)系的主要特點(diǎn)包括社會(huì)性、復(fù)雜性、多重性、多變性和目的性。第一,人是社會(huì)的產(chǎn)物,社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性,人際關(guān)系的變化是由社會(huì)關(guān)系的變化所決定的,因此社會(huì)性是人際關(guān)系的基本特點(diǎn);第二,復(fù)雜性。人際關(guān)系的復(fù)雜性是由社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性所決定的,體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,人際關(guān)系是多因素的綜合,且這些多因素是不斷變化的、動(dòng)態(tài)的;另一方面,人際關(guān)系以心理活動(dòng)為基礎(chǔ),因此它還具有個(gè)性化特征;第三,多重性。人際關(guān)系的多重性主要指人際關(guān)系具有多角色的特點(diǎn)。一個(gè)人在社會(huì)交往中扮演多種不同的角色,如:在學(xué)校扮演學(xué)生的角色;在家中同時(shí)扮演著女兒、姐姐(妹妹)、妻子的角色等;在工作場(chǎng)合還可扮演護(hù)士、助產(chǎn)士等多種角色;第四,多變性。人際關(guān)系往往會(huì)隨著年齡、環(huán)境、條件等因素的變化而變化。一個(gè)人從出生起,要經(jīng)過(guò)嬰兒、幼兒、少年、青年、成年、老年等生命階段的發(fā)展過(guò)程。在此過(guò)程中,由于人在發(fā)生變化,人際關(guān)系也會(huì)隨之發(fā)生變化第五,目的性。在人際溝通以及人際關(guān)系的建立和發(fā)展過(guò)程中,均具有不同程度的目的性。

      有了人便有了人類(lèi)社會(huì), 每個(gè)人都是社會(huì)角色。在階級(jí)社會(huì) , 除了階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)和對(duì)擾之外, 在本階級(jí)內(nèi)部, 人與人之間, 人與群體之間, 發(fā)生更多的接觸、交往和聯(lián)系 ( 盡管這種聯(lián)系受階級(jí)對(duì)抗關(guān)系的制約 )。這種交互作用是經(jīng)常發(fā)生的。 因此, 協(xié)調(diào)好本階級(jí)內(nèi)部成員之間的關(guān)系, 就成為全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。在社會(huì)主義的中國(guó), 消滅了階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗之后, 如何處理好人與人之間的關(guān)系, 則顯得尤為重要。 隨著改革開(kāi)放的深入, 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 人們交往的增多, 只有建立新型 的社會(huì)主義人際關(guān)系, 才能滿足精神文明建設(shè)的需要。而繼承和弘揚(yáng)中華民放粘神遺產(chǎn)中待人、接物、交友、處世的傳統(tǒng)美德, 對(duì)建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義人際關(guān)系, 具有不低估的作用。中國(guó)傳統(tǒng)美德是經(jīng)過(guò)幾千年積淀下來(lái)的精華, 是民族精神。

      參考文獻(xiàn)

      [1]楊丹.人際關(guān)系學(xué)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006.

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      [3]冷曉紅.人際溝通[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2006.

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      [7]任小紅.護(hù)理美學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2000.

      [8]金正昆.商務(wù)禮儀教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005.

      作者簡(jiǎn)介:葛金平(1973—),女,漢族,湖南湘潭人,碩士,本科,湘潭醫(yī)衛(wèi)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,紀(jì)檢監(jiān)察室副主任,教授,研究方向:職業(yè)技術(shù)教育。

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