素質(zhì)教育在文言文閱讀教學(xué)中的彰顯

唐敏

[摘 要] 文言文記錄了悠久燦爛、獨具魅力的中華文明。在當(dāng)今這個大力提倡素質(zhì)教育的時代，學(xué)好文言文對提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，塑造其健全的人格具有不可替代的作用。

[關(guān) 鍵 詞] 文言文教學(xué)；素質(zhì)教育；情操陶冶

[中圖分類號] G712 [文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）22-0032-01

文言文凝結(jié)了悠久的歷史、深厚的文化和古人無窮的智慧，是寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提倡素質(zhì)教育的時代，文言文教學(xué)，就像在學(xué)生面前打開了一扇窗戶、鋪開了一條通道，讓他們?nèi)绱┰綍r空般，去閱讀、去思考、去吸取，了解祖國的歷史，進一步了解并熱愛、繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這有助于其一生的文化素養(yǎng)的提升。

一、在誦讀中增強其民族自尊心

只有民族的，才是世界的。一個國家的國民如果連自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都不認同，怎能立足于世界民族之林？華夏文明卓立于世，中華文化傳承不絕，作為載體的文言文功不可沒?，F(xiàn)代白話文也是由此發(fā)端演化的。作為世界上使用人口最多，使用時間最長的表達語系，文言文的發(fā)展代表著我們中華民族精神的延續(xù)。它豐富多彩、博大精深，從方方面面塑造著華夏子孫獨有的氣質(zhì)。作為一個中國人，只要接受過正規(guī)教育，有誰沒受過文言文所包含的人文精神的熏陶教化呢？這座寶庫豐富的內(nèi)蘊甚至輻射到海外，先是日本人將《三國演義》列為職業(yè)經(jīng)理人的必讀書目，在許多知名企業(yè)里自發(fā)成立了研讀小組，商場如戰(zhàn)場，日本人無非是想借助諸葛孔明的智慧謀略吧！近年來，美國人又把《孫子兵法》定為西點軍校的專門教材，在海灣戰(zhàn)爭中也隨身攜帶，并借用了其中的聲東擊西之計?；咎m、唐三藏、孫行者都被搬上了好萊塢的銀幕……足見我們古老文化的魅力所在。對此，我們豈可妄自菲薄。

因此，在文言文教學(xué)中，教師除了教學(xué)生“習(xí)其句讀”，掌握字、詞、句的有關(guān)知識外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族悠久的歷史、古老的文明和燦爛的文化，更好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的精華。

二、在吟讀中培養(yǎng)形象思維能力

語文是以形象思維見長的學(xué)科，文言文中更是有許多優(yōu)秀篇章堪稱形象思維的典范。即便是以思辯駁詰著稱的先秦諸子散文，也大多憑借鮮明生動的形象來闡發(fā)道理，駁斥論敵，絕少有枯燥說教；莊子那物我皆滅，絕對自由至“無所待”的深奧抽象的哲學(xué)思想，便是通過那扶搖直上的鵬鳥、北海中暢游的鯤魚、樹林間自在撲騰的小山雀、春生夏死不知冬秋的寒蟬等一系列生動的形象來闡發(fā)的；儒家孔孟的微言大義、舉重若輕，舍生而取義的道理；司馬遷所著《史記》則擅長將歷史形象化；唐詩宋詞充分利用文言文長于形象思維的特點，引導(dǎo)學(xué)生“精鶩八極、心游萬仞”，就能使之“思接千載，視通萬里”，達到思路暢順、視野開闊的目的。

三、在品讀中提高審美能力

素質(zhì)教育的一項重要任務(wù)就是要教會學(xué)生審美。只有熱愛美的事物，才會珍惜生活，熱愛生活。只有珍惜生活、熱愛生活，才會積極進取、奮發(fā)向上。文言文教學(xué)中，能用來培養(yǎng)學(xué)生審美意識的素材俯拾皆是，如，《荊軻刺秦王》中的勇毅美、《屈原列傳》中的崇高美、《廉頗藺相如列傳》中的謙讓美、《鄒忌諷齊王納諫》中的明智美、《國殤》中的悲壯美、《愚公移山》中的執(zhí)著美、《出師表》中的忠義美、《木蘭辭》中的忠孝美、韻律美，先秦諸子散文中的邏輯美、結(jié)構(gòu)美，古代寓言故事中的哲理美、簡潔美，明清小說中的社會風(fēng)俗美、人情世故美等，可謂琳瑯滿目、美不勝收。

四、在精讀中培養(yǎng)鉆研探索精神

由于古今語言形式不同的原因，文言文大多文詞艱澀、深奧難懂，學(xué)習(xí)起來困難不小，需要付出大量時間和精力。但文言文也并非深不可測、無章可循。學(xué)習(xí)文言文的過程本身就是一個探索和尋找事物內(nèi)在規(guī)律的研究過程。文言文中大量的虛詞、實詞、詞類活用、古今詞義的異同、句式變化等需要在教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生去積累、整理、歸類。這個研究過程需要極大的耐心和細心，能很好地培養(yǎng)學(xué)生探本溯源、尋根究底的精神。入選語文教材的文言文作品，大多是承載著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，他們意蘊深厚，耐人尋味，其中豐富的人文內(nèi)涵是作為研究性學(xué)習(xí)的極佳素材。

古人在寫作過程中語不驚人死不休的精神亦可用來激發(fā)學(xué)生刻苦鉆研。例如，王安石是如何在“到、臨、過、渡、至”等諸多字眼上反復(fù)比較，才寫出了“春風(fēng)又綠江南岸”這樣的千古佳句。“紅杏枝頭春意鬧”一句中，一個“鬧”字是如何再三錘煉，才形神兼?zhèn)?。《石鐘山記》中，蘇軾父子是如何不畏艱險，不信傳言，反復(fù)深入實地考察，才弄清石鐘山得名的真相。《游褒禪山記》中，王安石是如何通過游記，闡明了只有不畏險阻，深入探究，方能有所收獲的道理。唐代詩人賈島是如何在“鳥宿池邊樹，僧推（敲）月下門”中的“推敲”兩字上琢磨得如癡如醉，以致“兩句三年得，一吟雙淚流”。

只要能利用文言文的這些特性，教師在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會總結(jié)規(guī)律，尋找路徑，掌握方法，登堂入室，就能使其養(yǎng)成刻苦鉆研的良好習(xí)慣，使之終身受益。

參考文獻：

[1]陳亞瓊.淺談文言文的特點及教學(xué)價值[J].新教育時代·教師版，2017（33）：34.

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