臧書德

【內(nèi)容提要】以第十、十一屆全國書法展的部分獲獎及入展作品為主要參照系，旨在透析近年來書法作品在展廳賽事浪潮催化下日漸世俗化的根源和本質(zhì)，對“高仿書法”“加工書法”“競技書法”等普遍行為予以盤點解讀，探尋這些打書法藝術(shù)審美擦邊球背后的深層意識和文化動機，并將此現(xiàn)象放置于當代大文化藝術(shù)環(huán)境中予以審度、剖析，在對比中闡明其隱存的各種文化交集、文化內(nèi)涵和文化危機，梳理出促進與制約當代書法藝術(shù)創(chuàng)作、審美發(fā)展的眾多因素，以期為自然、本真的傳統(tǒng)書法藝術(shù)靈魂的回歸和復(fù)興盡一己之力。

【關(guān)鍵詞】仿真書法 國展 世俗化 文化危機

引言

在諸多精神文化普遍煩躁滑坡的21世紀，書法藝術(shù)不可避免地遭受著外在多元化因素的蠶食和夾擊，但如何自覺而理性地在文化實踐中堅守傳統(tǒng)精神家園，并注入新鮮靈活的時代審美血液，這是古老書法藝術(shù)在擺脫時弊輕裝前進道路上需要直面的重大命題。第十屆全國書法大展分為上海和廣西兩個展區(qū)，是中國書協(xié)在如此文化背景下推進書法藝術(shù)展賽形式世俗化的進一步升級，這種舉動，無疑對本已充滿名利角逐的書壇又起到了催化的作用。綜合展覽過后回饋的眾多信息顯示，其制造的消極效應(yīng)極為突出。此次展覽的作品無論從形式到內(nèi)容都大面積地千人一面，流于俗弊，備受各種媒體的非議，這不能不引起書法人的自省。

對于此類跡象的存在、延續(xù)和形成的當前苦果，劉佑局先生早在第六屆全國書法展的時候就已敏銳覺察并做出預(yù)警；屠新時先生也多次撰文予以述及且強烈關(guān)注，并站在民族文化和戰(zhàn)略的高度設(shè)立課題進行研究，就當下書法藝術(shù)世俗化的類型、走勢及時代特征做出了前瞻性的預(yù)判和呼吁。

當然，任何歷史時期的書法藝術(shù)生存態(tài)勢，總是以其特有的形式和風(fēng)格與其所處的時代語境相匹配，它的面貌也在書法史的演進過程中呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的“時代烙印”。對于這種變革的探微，從晉韻、唐法、宋意、明態(tài)、清學(xué)以降，歷來不乏斟酌。究其本質(zhì)，充分反映了自省的書法人力圖將知覺到的書法信息和時代共性以鮮明的文化理念予以囊括的愿望。然而，面對風(fēng)起云涌的當代加工、仿真、競技書法，我們該如何將其在歷史的坐標上定位？眼花繚亂的展廳書法，該如何與傳統(tǒng)書法的文脈基因銜接？展覽主流書法作品形式的日漸世俗化走勢，其真正潛隱的文化危機到底是什么？這些現(xiàn)象的歸因與分析都是書法藝術(shù)振興道路上需要一一破解的課題。

一、書法作品形式世俗化的具體表現(xiàn)類型

在第十屆書展上，行、草書體占據(jù)著不可撼動的位置。無論是上海展區(qū)還是廣西展區(qū)都體現(xiàn)了這一事實，但給人的感覺是多數(shù)作品形式設(shè)計相似或雷同，像是仿真流水線上生產(chǎn)出來的拷貝產(chǎn)品，各種色彩的搭配極盡美術(shù)化之能事，有好“色”傾向；書寫內(nèi)容也大多陳舊、造作、流俗，就像穿唐裝打領(lǐng)帶，書法元素呈碎片狀游離，歷史性標志感不強烈，所有作品既沒有時代氣息又無法與傳統(tǒng)文化的心脈銜接，完全漂浮在傳統(tǒng)書法文化的母體之外。

（一）化整為零型。此類書者，將大篇幅的古詩詞文字予以分段切割，分別書寫在零散的小塊宣紙上，然后在進行二次、三次的整合小托，在大格局中塑造古人小巧的雅致，拋媚眼，以期迎合評委的審美尺度。深究此類行為，盡管作者有對書法形式審美的主動思考，但書法文字內(nèi)容的時序和文氣大都不連貫，分批制作的痕跡較重，有“分期付款”的嫌疑，暴露了作者駕馭書法藝術(shù)全局“一口氣”的能力不足。

（二）純技巧型。過分追求和鐘情于技巧的運用，在第三屆扇面展、首屆手卷展中就顯得十分突出，其表現(xiàn)特點為“泛”“雜”“廣”，取法范圍比較分散，風(fēng)格也較為多樣化，技法的歸因指向不是相對集中。若單純從技術(shù)層面審視，缺乏精、專、深。而第十屆國展的絕大部分技術(shù)型書家的技法運用則比較集中，他們將復(fù)制的發(fā)力點定位在魏晉六朝和唐宋，核心為“愚孝”二王，書寫者熱衷于用筆、用鋒、造線的考究，對所有細節(jié)進行精雕細琢，極力在方寸之內(nèi)呈現(xiàn)用筆的精準，卻置點線載情載意載道于不顧。

（三）全能型。這一書法創(chuàng)作群體，力圖在評委會規(guī)定的書寫空間里展現(xiàn)自己所有的書體和書法學(xué)養(yǎng)。他們或是以大草為主，佐以行書和小楷；或是主打甲骨、篆隸，輔以行楷，將平素所學(xué)燉成“八寶粥”，主觀上想制作出書法的“滿漢全席”，但作品呈現(xiàn)出來的卻是畫蛇添足的四不像。

（四）混搭型。受構(gòu)圖理念和空間分割思維的強烈支配，是這類書家最明顯的創(chuàng)作痕跡。作者從繪畫的角度出發(fā)，靠“色”和“拼”主打，對書法作品的創(chuàng)作進行大膽地移植和嫁接。主要表現(xiàn)為兩個類型：一是載體的混搭。作者將不同顏色、不同質(zhì)地的宣紙進行搭配粘貼，營造突出的視覺效應(yīng)，以期取得展廳先機；二是文字的混搭。作者將文字的傳統(tǒng)書寫秩序打破，以制作的手法對漢字的點、線、面進行個性化的整合，玩酷耍炫，期待抓住評委的眼球。

（五）按圖索驥型。顧名思義，這是先有圖紙后有實物之舉。此類書法作品創(chuàng)作形式是近年來剛剛萌生的“新事物”。應(yīng)該說，展賽主辦方在初評階段要求參賽者郵寄照片的初衷是科學(xué)合理的，試圖簡化組委會和參賽者許多不必要的勞動和物質(zhì)成本，契合了“低碳”文化的時代要求。但就是這短短的“時間差”，讓許多投機者有機可趁。書寫者根據(jù)征稿啟示的要求，先利用電腦軟件借助技術(shù)手段制作出照片樣品寄給評委會，順利通過初評以后，他們就會按照既成的照片底板進行加工仿造，將摹制作品送進終評環(huán)節(jié)，從而達到自己的目的。此類行為目前主要存在于篆刻和刻字項目中，書法創(chuàng)作中也有，表現(xiàn)為零星散在，但已呈上升態(tài)勢。

（六）抄襲、槍手代筆現(xiàn)象。可以肯定地說，抄襲、代筆的做法絕不只存在于書法藝術(shù)領(lǐng)域，在文學(xué)、繪畫、學(xué)術(shù)理論等領(lǐng)域都嚴重地存在著，是整個社會的“痛”。這種行為已突破了書法藝術(shù)創(chuàng)作的原則和底線，既褻瀆了書法的圣潔，也傷害了許多無辜的參賽者，當恨而誅之。

如果再進一步劃分，在各類書法展賽中書法創(chuàng)作世俗化的形式還有很多細小的種類，他們走的是迎合之路，打的是投機擦邊球。但無論他們作何種變異，其核心價值指向是引起注意，搶占展廳先機。

二、書法作品世俗化的文化特征

由于書法不同審美思潮的此起彼伏，導(dǎo)致書法美學(xué)理念、創(chuàng)作觀念、評判標準也從單一保守向多元現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，創(chuàng)作和審美的思路呈發(fā)散式噴涌。書寫者意識到，“美”無處不在：溫潤、雄奇、含蓄、恣肆……“主流書法”和“中心思想”已被消解、弱化甚至反推，個性的感覺、經(jīng)驗和主張愈發(fā)得以彰顯。有“學(xué)院派”對“書法主題”的倡導(dǎo)和堅持；有“個體立場者”對作品形式偏執(zhí)的拼貼組合；有“抽象主義”對點、線、面、墨等純形式的前衛(wèi)性探究。此時觀念與思潮碰撞的意義已不僅僅在于孰是孰非，更多的是帶給書法人許多撲面而來的新課題，以及如何界定眾多日漸世俗化的新風(fēng)格、新流派、新思維和新特征。

（一）暫時合理性特征。一種短期的書風(fēng)或思潮能夠形成世俗化傾向，首先離不開它生存的時間段及其內(nèi)容物，就目前展廳書法作品形式世俗化的現(xiàn)狀而言，其存在是客觀的，是書法大部隊追名逐利的必然趨勢，也是書法近30年探索新形式、嘗試新觀念的過程中所滋生時弊的放大和延續(xù)。個中原因，有書法藝術(shù)自身嬗變的波動，但更多的是官方書法機構(gòu)在趨利背景下對書法藝術(shù)的放縱和失控。

（二）短期泛化性特征。從第十、十一屆國展、中青展、手卷展上的作品可以看出，流行的書風(fēng)依然處于優(yōu)勢，只是在形式的制作上更加投入和細化。如此，是書法創(chuàng)作者對以前既定形式的泛化。從心理學(xué)的范疇出發(fā)，它是被仿效、加溫、強化的結(jié)果，是避害趨利行為的選擇性認同，有其存在的土壤和文化背景。

（三）趨同性特征。成功的流行必然會激活大批效仿者的從眾心理，在一定時段、一定群體內(nèi)形成同化現(xiàn)象，無論是書法作品的形式、內(nèi)容、風(fēng)格面貌，還是他們潛在的創(chuàng)作思維，都會出現(xiàn)大面積的類似，造成“千人一面”的格局?？傆^第十屆國展兩個展區(qū)的各種書體作品，放眼望去，這種感覺尤為明顯。

（四）草根性特征。在經(jīng)濟相對富裕的今天，物質(zhì)不再是橫亙在平民與書法之間的屏障，書法作為舊時王謝堂前的“燕子”，如今已是普通百姓家的?？土恕＿@種書法世俗化的草根性、泛漫性特征，其存在的范圍和影響既廣且遠，就像一股洪大的潛流，隨時都在涌動著。這股強大的書法洪流“傳承”有余，但“正統(tǒng)”不足。

（五）矛盾性特征。矛盾性指的是草根的泛漫與經(jīng)典的對應(yīng)關(guān)系。站在書法史的高度審視，數(shù)量永遠不可能與質(zhì)量劃等號。所以，如何在泛漫中誕生經(jīng)典，創(chuàng)作出具有時代強音、烙有時代胎印的力作，從而樹立起書法的時代大旗，一如書史不同時期的鐘張、二王、顏柳、蘇黃，成為后人膜拜的豐碑，這需要各種矛盾的碰撞和歷史的蕩滌。

三、書法作品世俗化凸顯的文化符號裂變

首先，縱向分析，書法藝術(shù)作品世俗化是其在歷史進程中“心律失?！钡恼鎸嶓w現(xiàn)；橫向觀察，它是書法藝術(shù)過度普及的必然結(jié)果。世俗化的潮流所折射的文化意義十分復(fù)雜：

一是高雅文化向剩余文化退化的重要途徑；二是書法受眾與價值普及、異?；恼鎸嵜枋?；三是潛隱著濃厚的商業(yè)文化色彩，它走出展廳后則以缺乏書法辨別力的局外消費大眾為主要輻射對象；四是處于從屬地位的書法群體與統(tǒng)治地位的書法群體對話、交流、滲透、爭奪和整合的過程；五是經(jīng)典文化裂解為草根文化的催化劑。

再者，盡管書法作品日漸世俗化的文化意義存在復(fù)雜的多樣性，但它又和文學(xué)、音樂、電視、舞蹈、時裝等諸多藝術(shù)一樣，在時代多元化文化大背景中體現(xiàn)出共有的表象。

（一）傳統(tǒng)書法符號的解體。書法作品世俗化后，它的許多符號自然會作大眾化與時尚化的延伸，體現(xiàn)在眾多藝術(shù)領(lǐng)域。從寬泛的自然旅游世界到人工精心制作的影視作品；從浩蕩的體育運動到狹長的時裝T臺表演，可以說它固有的傳統(tǒng)文化魅力已被切割為零散漂移的視覺填充物，其藝術(shù)生命力也只是短平快的曇花一現(xiàn)。這個過程雖然展示了書法藝術(shù)的欣賞價值，但也讓人看到了書法藝術(shù)所承載的諸多文化內(nèi)涵肢解的無奈和危機。

（二）一過性消費。在如今快節(jié)奏的社會氛圍中，許多書法人自發(fā)聯(lián)盟、結(jié)社成群，抱著“娛樂至死”的理念走南闖北，舉辦各種聯(lián)展和網(wǎng)絡(luò)秀。這樣的過程生產(chǎn)出來的書法作品無疑是瞬間的、浮淺的泡沫，無法用書法的價值和深度去衡量，整個過程中，無論是作者的精神世界還是具象的書法作品，都是一過性消費的產(chǎn)物。

（三）游戲化傾向。既然書法藝術(shù)已日漸世俗化，那么它的游戲參與者就會不斷遞增和升級，他們在參與中釋放自我對書法藝術(shù)“駕馭”的欲望，在忽略書法文脈的放縱中釋放膚淺的書寫游戲帶來的愉悅和快感。

四、書法作品世俗化的應(yīng)對策略

當代書法近30年來的拆解與重構(gòu)，它的前進軌跡已由相對獨立的個體行為轉(zhuǎn)向多發(fā)的大眾潮流。書法的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，發(fā)展的中心也不再是單純的創(chuàng)造經(jīng)典，而是要在普及中均衡，在均衡中萃取經(jīng)典。這就要求有高度民族文化意識的書法人，對書法潮流發(fā)展的理解、判斷和定義不能停留在一種一時一地的得失，而應(yīng)作系統(tǒng)、理性、長遠、戰(zhàn)略的全面思考。

（一）回歸自然。官方展廳對當今書法的影響極其巨大，它輕而易舉地就能“克隆”出大量“杰作”“書法明星”和理想的社會效應(yīng)，而明星與社會影響就意味著豐厚的經(jīng)濟收益。這種畸形而簡單實用的經(jīng)濟鏈，將書法藝術(shù)引向了脫離自然的歧途。自20世紀后期至今，書法領(lǐng)域世俗化、碎片化和空洞化現(xiàn)象持續(xù)蔓延，暴露出了書法文化的精神矮化與人格落差，以及這一切對民族文化振興的無形損蝕和嚴重阻滯。正是基于如此的認知，當代的書法家必須站在民族的立場，回歸書法的自然境界，做至情系蒼生、意旨高遠、師法造化、胸襟率真，筆墨間昭顯出“嘯竹談經(jīng)心正凈，書鵝換酒意淋漓”的自然和真實。

（二）補習(xí)經(jīng)典。書法需要“補鈣”，補傳統(tǒng)經(jīng)典的“鈣”，這是無可爭議的事實。當前的書法創(chuàng)作流于形式，走向技術(shù)主義趨勢，往往只憑技巧和分解文字的能力，忽略了書法本真的傳統(tǒng)和情感，靈魂血肉的東西太少，缺少與古人同銜接、共呼吸的思想。所以，在大專院校的書法專業(yè)和社會書法隊伍中設(shè)定必修的書法經(jīng)典科目就顯得尤為重要和急迫。一部書法經(jīng)典就是一個時代，經(jīng)典串在一起就是一部書法史。讀書法經(jīng)典，知道書法是“誰”，“根”在何方，有著怎樣的“血脈基因”。當代書法只有打通與經(jīng)典文化、尤其是經(jīng)典書法的經(jīng)絡(luò)，吸收歷史的纖維和蛋白質(zhì)，它才能枝繁葉茂。一句話：今天補習(xí)經(jīng)典，是為了明天創(chuàng)造經(jīng)典。

（三）橫向比對借鑒。如果說“補習(xí)經(jīng)典”是當代書法藝術(shù)對“國粹”的縱向溯源、洄游和尋根，是其對自我文化身份標識碼的確認和強化；那么橫向比對與借鑒就是當今書法藝術(shù)復(fù)興和輻射傳播的必要手段。作為書法的母國，中國的當代書法應(yīng)及時密切地與日本、韓國、乃至世界范圍內(nèi)的書法活動共振。一來，可以走出去，拓寬書法藝術(shù)的影響途徑和范圍，為中華文明的振興搖旗吶喊；再者，采取請進來的辦法，吸納域外書法藝術(shù)的新鮮思維和空氣，進一步促使中國書法“強標固本”。書法絕不能重蹈中國圍棋的覆轍，造成“根扎在中國，花香在日本，果結(jié)在韓國”的尷尬局面?？上驳氖牵袊臅ㄈ艘恢焙芫?，尤其是當下中國書協(xié)對蘭亭獎、全國綜合展名額的大力壓縮及靠古，立足國內(nèi)，放眼全球，為中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的良性發(fā)展及推廣找到了強有力的發(fā)軔點和制高點。

五、結(jié)語

《人民日報》刊載，以“中國”兩個漢字為域名的網(wǎng)頁已在全球正式啟動，華夏古老的文字可以輕松自由地點擊轉(zhuǎn)動這個活力四射的世界。這說明什么？這說明中國漢字與書法的潛力極其巨大！它的輻射范圍一定會隨著時間的推移作進一步延伸繁茂，尚有太多太多的空白需要填補。所以，中國的書法人不但要考慮現(xiàn)時，更需作久遠設(shè)計，考慮該怎樣將傳統(tǒng)書法輝煌的接力棒交給后人，讓書法藝術(shù)在中華文明偉大復(fù)興的道路上，成為裝點“中國夢”的一顆耀眼明珠。