山西非遺土沃“老花鼓”的活態(tài)傳承調(diào)研

王玉娟 沈軼

【摘要】土沃“老花鼓”作為山西民間鼓舞文化的一種，其歷史悠久，個(gè)性鮮明，極具地方特色，2010年被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。它產(chǎn)生于山西沁水縣土沃村，集跳、唱、打于一體的表演形式使得它能夠在眾多花鼓文化中獨(dú)樹一幟，大放異彩。土沃“老花鼓”就像是當(dāng)?shù)乩习傩杖粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，在三百六十多年的發(fā)展中積淀下了深厚的歷史、文化內(nèi)涵，從而成為山西傳統(tǒng)民間舞蹈中一顆璀璨的明珠。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法、調(diào)查法，對(duì)土沃“老花鼓”的起源、發(fā)展現(xiàn)狀、表演形式及傳承價(jià)值等方面進(jìn)行了分析和闡述，以便讓更多的人了解和關(guān)注它，希望這種淳樸的民間藝術(shù)得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】土沃老花鼓；表演形式；傳承價(jià)值

【中圖分類號(hào)】 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、土沃“老花鼓”概述

關(guān)于土沃“老花鼓”的起源在書籍文獻(xiàn)資料中都沒有具體詳細(xì)的文字記錄，只是粗略記載了土沃“老花鼓”可能是戰(zhàn)亂時(shí)難民在逃難過(guò)程中為了生存而賣藝謀生的手段，并由它慢慢衍變來(lái)的。為了探究這種說(shuō)法是否可信，筆者有幸采訪到了土沃“老花鼓”的第四代傳人祁學(xué)德老師，并得到了驗(yàn)證。祁老藝人回憶，據(jù)老人們說(shuō)，在元末明初時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)火不斷，傷及無(wú)辜老百姓，再加上天災(zāi)，百姓流離失所，為了躲避天災(zāi)人禍，老百姓不得不背井離鄉(xiāng)，謀求生路。其中有一位鳳陽(yáng)花鼓的老藝人在逃難中以花鼓賣藝乞討為生，在逃難經(jīng)過(guò)土沃村時(shí)，老藝人由于長(zhǎng)途跋涉，饑寒交加，加上年事已高，終因身體承受不住病倒了。當(dāng)?shù)卮迕窨吹胶?，將他接回家中悉心照料。春?jié)元宵社火之際，村民們都在忙著準(zhǔn)備著表演節(jié)目，老藝人看到后，便將鳳陽(yáng)花鼓教授給村民們，借此機(jī)會(huì)來(lái)表達(dá)自己的感激之情。土沃村獲得了那年的社火之魁，就這樣鳳陽(yáng)花鼓在當(dāng)?shù)亓鱾鞑l(fā)展起來(lái)。之后，當(dāng)?shù)卮迕窀鶕?jù)自身的需求，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)融入到鳳陽(yáng)花鼓中。隨著時(shí)代的發(fā)展，土沃“老花鼓”也在不斷地演變和創(chuàng)新，逐漸形成了現(xiàn)在我們所看到的煥然一新的土沃“老花鼓”，并成為當(dāng)?shù)刈园l(fā)性的群眾娛樂活動(dòng)。

二、土沃“老花鼓”的發(fā)展現(xiàn)狀

土沃“老花鼓”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠，深受大眾的喜愛，它代代相傳，經(jīng)久不衰。長(zhǎng)期以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，土沃“老花鼓”也通過(guò)各種不同的形式參與到現(xiàn)代生活中，是沁水縣土沃村村民傳承下來(lái)的精神財(cái)富。在新時(shí)代科技突飛猛進(jìn)的潮流中，產(chǎn)生于清順治三年間的土沃“老花鼓”隨周邊的生活環(huán)境發(fā)生著變化，使它越發(fā)受到人們的追捧和喜愛。在當(dāng)?shù)氐恼箯d里隨處都能看到土沃“老花鼓”的痕跡，村子里到處都是跳著土沃“老花鼓”舞步健身的人，在這些人中，只要一提起老花鼓，大家都能來(lái)那么一手，形成了一股濃厚的老花鼓藝術(shù)氛圍。

隨著城市化進(jìn)程的加快，土沃“老花鼓”的發(fā)展和傳承也面臨著一些現(xiàn)實(shí)問題。首先，伴隨著經(jīng)濟(jì)不斷的快速發(fā)展，越來(lái)越多的青年人選擇自主創(chuàng)業(yè)和外出務(wù)工，不愿固步在農(nóng)村，而紛紛涌入到城市中尋求自己的職業(yè)。城市人口越來(lái)越多，工作崗位的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。生活節(jié)奏的加快，使得年輕人們工作、生活壓力越來(lái)越大，年青人們沒有充足的時(shí)間再回到家鄉(xiāng)來(lái)專門學(xué)習(xí)和研究土沃“老花鼓”并參與排練和演出。一來(lái)二去老花鼓傳承人越來(lái)越少，老藝人們教授的熱情也大打折扣。其次，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的土沃“老花鼓”表演質(zhì)量有所下降。因?yàn)榇蠖啻迕穸疾皇菍I(yè)的花鼓藝人，所以，他們對(duì)人物角色的捕捉不是很準(zhǔn)確，肢體動(dòng)作也不到位。同時(shí)也沒有比較權(quán)威的領(lǐng)頭人來(lái)管理和約束演員們，演員們?nèi)狈ξ幕退囆g(shù)素養(yǎng)，大家不習(xí)慣也不愿聽從指揮。如果按目前的這種情形長(zhǎng)期發(fā)展下去，土沃“老花鼓”的發(fā)展就會(huì)慢慢停滯甚至衰落。所以，現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急是要有鄉(xiāng)政府和領(lǐng)導(dǎo)班子的大力扶持，并且積極尋求一個(gè)適應(yīng)土沃“老花鼓”的發(fā)展方向，讓人們認(rèn)識(shí)到對(duì)土沃“老花鼓”創(chuàng)新的重要性，使這一非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在傳承下來(lái)的基礎(chǔ)上再邁進(jìn)一個(gè)新的臺(tái)階。

現(xiàn)在，除了每年正月十五的表演外，土沃“老花鼓”還受到外界的邀請(qǐng)出去參加演出，在山西首屆鼓樂鼓舞精品邀請(qǐng)賽中土沃“老花鼓”的表演獲得了金獎(jiǎng)。今年還受到了柳氏民居和晉城司徒小鎮(zhèn)的邀請(qǐng)參與演出，這對(duì)宣傳土沃“老花鼓”起到了非常大的作用，也能夠讓更多的人認(rèn)識(shí)并了解它。

三、土沃“老花鼓”的表演形式

土沃“老花鼓”是集跳、唱、打于一體的表演形式，它個(gè)性鮮明，獨(dú)樹一幟。土沃老花鼓不但吸收了南方溫婉秀美的風(fēng)韻，又融入了北方矯健豪邁的大氣，分工明確的人物角色，道具的運(yùn)用以及豐富的姿態(tài)動(dòng)作，更使得土沃“老花鼓”在傳統(tǒng)民間鼓舞文化中大放異彩。

（一）動(dòng)作

土沃“老花鼓”的人物角色眾多，分工細(xì)致，是典型的民間廣場(chǎng)藝術(shù)，為了營(yíng)造熱鬧、歡快的氛圍，所需的表演人數(shù)比較多，規(guī)模比較龐大。土沃“老花鼓”的人物角色主要有報(bào)馬人、老丑、小丑、老漢、老婆、擔(dān)鼓花姑和腰鼓手等。

1.報(bào)馬人動(dòng)作

整個(gè)土沃“老花鼓”的表演最開始由一個(gè)或兩個(gè)頭系一根沖天辮，右手握拂塵，身穿條紋彩衣，斜背串鈴的報(bào)馬人登場(chǎng)。報(bào)馬男童詼諧的妝扮和動(dòng)作瞬間吸引了人們的視線，他的出現(xiàn)起到了暖場(chǎng)的作用。因報(bào)馬人的扮演者均為男童的緣故，所以動(dòng)作比較簡(jiǎn)單自由，主要?jiǎng)幼饔小芭荞R勢(shì)”“轉(zhuǎn)拂塵”等。腳下主要步伐為“跑馬勢(shì)”，即兩拍一次小碎步跳動(dòng)向前移動(dòng)，左手握拳置于胸前，身體稍微向前趴，呈現(xiàn)出騎馬的動(dòng)作。同時(shí)，手上動(dòng)作為“轉(zhuǎn)拂塵”，即右手握拂塵，高舉在頭頂一拍一次逆時(shí)針劃平圓轉(zhuǎn)動(dòng)。

2.老丑動(dòng)作

老丑角色的動(dòng)作主要有“召喚勢(shì)”“舞扇勢(shì)”“弓步召喚勢(shì)”“單跪勢(shì)”“跑跳步”“蹲跳勢(shì)”等。“召喚勢(shì)”即腳下左腳向前邁一步，右腳腳尖輕點(diǎn)地，同時(shí)雙手由胸前打開至右“順風(fēng)旗”位，雙肩微聳一下，右手持扇向前輕點(diǎn)晃動(dòng)一次?！拔枭葎?shì)”即右腳向左斜前邁一步，左腳腳尖輕點(diǎn)地，同時(shí)右手經(jīng)下從后方劃一立圓到右手在上的“托掌”位，左手成“提襟”位，右手持扇向前輕點(diǎn)晃動(dòng)一次?！肮秸賳緞?shì)”即右腳向正前方邁一步成右“前弓步”位，雙手從胸前至上打開成右“順風(fēng)旗”位，右手持扇向前輕點(diǎn)晃動(dòng)一次。“跑跳步”即第一拍左腳向前跳一步，右腿向后屈膝抬起，同時(shí)右手握扇至于胸前，左手從胸前劃至“山膀”位，第二拍右腳向前跳一步，左腿向后屈膝抬起，同時(shí)右手從胸前經(jīng)下方抬至于右斜上方，左手不動(dòng)?！皢喂騽?shì)”即左腳向前邁步下蹲，右膝自然跪地，同時(shí)右手從下到上至右斜上方，左手斜下打開，右手持扇向前輕點(diǎn)晃動(dòng)一次。

3.小丑動(dòng)作

小丑角色均由男童來(lái)扮演，其動(dòng)作要求輕盈、靈活，身穿黑色夸衣，腳上穿黑色快靴，嘴里含著“口噙鼓”，雙手各拿一支軟鼓槌隨著鼓點(diǎn)上下?lián)舸颉翱卩吖摹?，腳下也隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏向前進(jìn)。小丑手上擊鼓的動(dòng)作主要有“單點(diǎn)擊花”“雙點(diǎn)擊花”“單點(diǎn)擊交替花”“單立圓擊花”“單挽花”“雙挽花”等。

4.花姑動(dòng)作

花姑的扮演者現(xiàn)在多由女性扮演，但仍有男子反串，花姑各自手中都拿著不同的樂器進(jìn)行著現(xiàn)場(chǎng)音樂的伴奏。由于手中有樂器的限制，眾花姑的動(dòng)作都比較單一，腳下步伐主要是“曲曲步”。做“曲曲步”時(shí)雙腳同舞蹈中“正步”位相同，半拍一步全腳快速交替并隨著隊(duì)形的變化向前移動(dòng)著，上身也隨著隊(duì)形的變化自然向左右擰動(dòng)，看上去就像風(fēng)擺楊柳，飄忽輕盈、變化多端。擔(dān)鼓花姑和腰鼓手雙腳一樣，腳下走“曲曲步”，上身隨之左右擺動(dòng)，表演時(shí)手中的鼓槌還要跟著鼓點(diǎn)擊打鼓面。

5.老漢、老婆動(dòng)作

老漢、老婆這兩個(gè)角色（由男子反串，為整場(chǎng)表演增添一點(diǎn)笑料）在場(chǎng)上比較自由，由表演者隨現(xiàn)場(chǎng)氣氛即興發(fā)揮。通常伴隨著鼓點(diǎn)時(shí)而登場(chǎng)表演一小段后默默退到一旁。他們的動(dòng)作步伐單一，主要是兩者的一進(jìn)一退的配合，以此給觀眾帶來(lái)樂趣。兩人的動(dòng)作主要是由生活中老人的動(dòng)作形態(tài)而來(lái)，悠然自得再稍加夸張，做幽默、滑稽姿態(tài)引人發(fā)笑。

（二）隊(duì)形

土沃“老花鼓”常用的隊(duì)形有十八種之多，有雙龍出水、雙龍擺尾、三盞燈、四盞燈、十字穿花、雙插花、荷花轉(zhuǎn)、棗花形、雙分頭等，這些隊(duì)形都是根據(jù)人們的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣提煉加工而形成的，這當(dāng)中蘊(yùn)含著人民群眾的聰明智慧和追求美好生活的愿望。如雙龍出水（如圖3.3.1）、雙龍擺尾（如圖3.3.2）、荷花轉(zhuǎn)（如圖3.3.3）等隊(duì)形都是藝人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中提煉加工而形成，蘊(yùn)含著對(duì)大自然的熱愛之情。又如棗花形（如圖3.3.4）則與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)，也展現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于土沃“老花鼓”的喜愛之情。

（三）音樂

土沃“老花鼓”表演的一大特色也在于它的音樂伴奏，這也是它和其他花鼓的不同之處。土沃“老花鼓”采用的是邊演奏邊表演的演出方式，樂器的伴奏均由表演場(chǎng)上的演員們完成，所使用的樂器有口噙鼓、腰鼓、大小鑼、大小镲、手鑼等。有時(shí)為了使氣氛高漲，會(huì)增加場(chǎng)外的鑼鼓伴奏，其鼓點(diǎn)和表演場(chǎng)上的相同。土沃“老花鼓”的樂譜簡(jiǎn)單好認(rèn)，方便進(jìn)行伴奏。它的樂譜有兩種，分別是舞蹈譜和曲調(diào)譜。舞蹈譜包括走場(chǎng)譜和四聲譜，表演者進(jìn)入表演場(chǎng)地和隊(duì)形變化時(shí)演奏走場(chǎng)譜，當(dāng)?shù)搅吮硌轃崃視r(shí)為了表現(xiàn)歡快氣氛演奏四聲譜。

四、土沃“老花鼓”的傳承價(jià)值

土沃“老花鼓”在2010年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它作為山西民間鼓舞文化的一種，極具山西地方特色。歷經(jīng)一代代的傳承直到今天，并且還一直被人們所喜愛，其本身有著很高的傳承價(jià)值。

（一）歷史價(jià)值

距今已有三百六十多年發(fā)展歷史的土沃“老花鼓”，它的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，在發(fā)展的道路上充滿了曲折。土沃“老花鼓”最早形成于清順治三年間，一出現(xiàn)就受到人們的喜愛，并得以流傳下來(lái)，建國(guó)以后土沃“老花鼓”的表演已經(jīng)成熟并興盛起來(lái)。但因“文化大革命”的影響，幾乎所有的民間文化藝術(shù)都遭受到了打擊和破壞，土沃“老花鼓”也沒能逃過(guò)被禁止的命運(yùn)，在這期間基本聽不到它的鑼鼓聲。直到“文化大革命”結(jié)束后，幾位花鼓傳承人憑借著對(duì)土沃“老花鼓”的那份熱情，又重新進(jìn)行整理并加以完善，在老藝人們不斷的辛勤努力下土沃“老花鼓”復(fù)蘇了，表演較“文化大革命”前更加精彩了。土沃“老花鼓”的成長(zhǎng)就如同一本史書，記錄了土沃村長(zhǎng)久的文化歷史，同時(shí)它也見證了一個(gè)民族的發(fā)展，并且跟隨著民族的歷史進(jìn)程而不斷發(fā)生著變化，有著其他民間藝術(shù)所沒有的寶貴歷史價(jià)值，因此它變得更加彌足珍貴。

（二）文化價(jià)值

土沃“老花鼓”不但吸收了南方溫婉秀美的風(fēng)韻，又融入了北方矯健豪邁的大氣，南北文化兼容其中。它個(gè)性鮮明，獨(dú)樹一幟，在人物造型方面土沃“老花鼓”能夠把戲曲元素巧妙地與一些現(xiàn)代元素相結(jié)合，并且將一些現(xiàn)實(shí)生活中的詼諧、幽默的小道具加入到表演中，使得土沃“老花鼓”表演的表現(xiàn)力更加豐富。當(dāng)然土沃“老花鼓”的表演也與當(dāng)?shù)貧v史文化息息相關(guān)，最早它是用來(lái)驅(qū)邪祭祀的，人們希望通過(guò)表演來(lái)驅(qū)趕邪惡，并祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)隨著社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，每到有大型節(jié)日時(shí)人們都會(huì)不約而同地聚集在一起參與排練演出來(lái)慶祝這些節(jié)日，慢慢地土沃“老花鼓”就變成了現(xiàn)在的節(jié)日慶祝功能?，F(xiàn)在，土沃“老花鼓”早已扎根在土沃村人們的心中，人們也把他們的日常生活和情感融入到其中，使其更具當(dāng)?shù)氐牡胤教厣廖帧袄匣ü摹敝械娜宋锟坍嫼颓楦斜磉_(dá)都是當(dāng)?shù)孛袼孜幕捏w現(xiàn)，人們一看土沃“老花鼓”的表演就會(huì)聯(lián)想到當(dāng)?shù)氐奈幕?。其次，土沃“老花鼓”的表演中還寄托了人們的喜悅、幸福和對(duì)新的一年的美好向往。

土沃“老花鼓”作為一種民間藝術(shù)，它承載著許多當(dāng)?shù)氐臍v史文化，是當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照。歷經(jīng)三百六十多年的發(fā)展，土沃“老花鼓”積淀了深厚的歷史、文化內(nèi)涵，才能夠成為現(xiàn)在表演形式獨(dú)特、舞蹈表現(xiàn)力突出的鼓舞文化藝術(shù)，并且在山西傳統(tǒng)民間舞蹈中獨(dú)樹一幟，大放異彩。期待土沃“老花鼓”登上更大、更廣闊的舞臺(tái)，展現(xiàn)其獨(dú)有的風(fēng)貌，彰顯山西傳統(tǒng)民間舞蹈的獨(dú)特魅力。

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基金項(xiàng)目：該論文為忻州師范學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目《太原鑼鼓的表演語(yǔ)言研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201728，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：王玉娟，學(xué)科分類：藝術(shù)學(xué)·音樂與舞蹈學(xué)。