假聲在民族聲樂演唱與教學(xué)中的價(jià)值探析

【摘要】從古至今，大眾對(duì)于民族聲樂都有一個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)。民族聲樂在中國傳統(tǒng)文化儒家思想的影響和各種文化沖擊下，逐漸建立了自己的審美體系。真聲與假聲則是民族聲樂的重要組成部分，在演繹民族聲樂的過程中，通過真假聲結(jié)合來表達(dá)人物情感，以達(dá)到與觀眾產(chǎn)生共鳴的目的。本文就假聲在民族聲樂演唱與教學(xué)中的價(jià)值進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】假聲；民族聲樂；演唱與教學(xué)；價(jià)值

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)于專業(yè)的演唱者來說，健全的嗓子會(huì)產(chǎn)生兩種聲音，即真聲與假聲。二者在現(xiàn)代聲樂教學(xué)中的功能被稱為重技能與輕技能，而在戲曲中被稱為大嗓與小嗓[1]。隨著聲樂教學(xué)的專業(yè)性逐漸加強(qiáng)，假聲在民族聲樂教學(xué)中的價(jià)值逐漸得到體現(xiàn)。但在目前的普遍教學(xué)中，重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并且專業(yè)性研究假聲在民族聲樂教學(xué)與演唱中的應(yīng)用與價(jià)值的文章數(shù)量不多，本文就該方面欠缺結(jié)合前輩的成果的進(jìn)行簡要闡述，為促進(jìn)民族聲樂蓬勃發(fā)展盡綿薄之力，旨在相互學(xué)習(xí)相互促進(jìn)。

一、假聲概述

雖然假聲在聲樂中有非常重要的地位，但對(duì)于假聲的定義并沒有很清晰的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)列舉具有代表性的四種觀點(diǎn)：

將聲帶的形狀作為判定標(biāo)準(zhǔn)：專門研究嗓音的科學(xué)家提出，判斷真假聲可以從聲帶是否被拉長或者縮短來論斷，以此標(biāo)準(zhǔn)將聲音分為兩種：“低音區(qū)聲音”與“假聲區(qū)聲音”。低音區(qū)聲音即為真聲，是以拉長聲帶發(fā)出的，而假聲區(qū)聲音則為假聲，是以縮短聲帶方法發(fā)出的。

將聲帶張力與發(fā)音結(jié)合程度作為判定標(biāo)準(zhǔn)。該理論是由我國的嗓音科學(xué)家林俊卿首次提出，主要內(nèi)容為：發(fā)音時(shí)需要聲帶緊張，則發(fā)出的聲音為“真聲”；反之，發(fā)音時(shí)需要聲帶放松，發(fā)出的聲音則為“假聲”。

將聲帶在發(fā)音時(shí)是否“被吹開”作為判定標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)理論受到凱薩雷斯以及卡魯索的同意。該理論的主要內(nèi)容為：需要聲帶“被吹開”才能發(fā)出的聲音為“假聲”，而在聲帶“被吹開”之前就能發(fā)出的聲音為“真聲”。

將聲帶的振動(dòng)狀態(tài)作為判定標(biāo)準(zhǔn)。該理論的提出者是著名的嗓音專家馮葆富，他認(rèn)為發(fā)出真聲主要用到的肌肉是甲杓肌，聲帶整體被帶動(dòng)，邊緣部分松弛而兩側(cè)的聲帶緊張靠攏，發(fā)聲時(shí)聲帶的振動(dòng)是由內(nèi)向外，發(fā)出的聲音洪亮，一般使用中低音區(qū)，省氣但飽滿。而發(fā)假聲的主要肌肉是環(huán)甲肌，邊緣在發(fā)聲時(shí)明顯呈現(xiàn)緊張狀態(tài)，兩側(cè)聲帶不能箱貼，聲帶振動(dòng)由上自下，廢氣且一般應(yīng)用在高聲區(qū)。

結(jié)合以上四種觀點(diǎn)，總結(jié)出假聲一般概論為在發(fā)音為假聲時(shí)，聲帶的振動(dòng)體積減少，邊緣隨著假聲的頻率增高而逐漸變薄變短，并且聲帶的兩側(cè)在發(fā)出假聲時(shí)不能相貼。假聲一般都在高音區(qū)，聲帶經(jīng)調(diào)節(jié)后發(fā)出高頻的聲音，此時(shí)聲帶振動(dòng)頻率與頭腔的振動(dòng)頻率你形成共鳴，因?yàn)槿松眢w各個(gè)部位對(duì)聲音頻率的感知能力不同，而頭腔只能感知到高頻率的聲音，在某些時(shí)刻，假聲也稱為“頭聲”。

二、假聲在民族聲樂的演唱與教學(xué)中的應(yīng)用

（一）假聲在民族聲樂演唱中的應(yīng)用

民族歌曲在曲調(diào)上與其他歌曲具有明顯的風(fēng)格，簡單且短小，音域也較為集中，節(jié)奏感強(qiáng)。演唱民族歌曲的演唱者大多需要聲音洪亮，吐字清楚，這種情況下使用真聲的頻率比較高，但假聲的應(yīng)用能夠使得音調(diào)更為豐富，歌曲的情感更能充分的展示在觀眾面前，將民族聲樂所代表的民族特點(diǎn)更清晰地展現(xiàn)出來[2]。最具代表性的例子為《三十里鋪》。演唱者在演繹歌曲的過程中聲音甜美、咬字清晰并且情感充沛，這就要求演唱者合理的衡量真假聲的使用比例，保證歌曲完美演繹。社會(huì)的進(jìn)步使得人們對(duì)于民族聲樂的審美逐漸發(fā)生變化，因此，演唱者在演繹民族聲樂的時(shí)候或多或少對(duì)民歌做出些許改動(dòng)，這些改動(dòng)使得假聲在民族聲樂中的應(yīng)用更加廣泛，也使得歌曲更為復(fù)雜豐富，與此同時(shí)，對(duì)假聲的要求也愈加嚴(yán)格。自五四運(yùn)動(dòng)至今，民族聲樂家對(duì)于假聲在民族聲樂中的應(yīng)用逐漸加大了重視力度，要求演唱者在演唱歌曲時(shí)要依據(jù)歌曲的不同時(shí)段的不同音調(diào)與音色都要把握假聲的得當(dāng)應(yīng)用，代表例子有《繡荷包》。

（二）假聲在民族聲樂教學(xué)中的應(yīng)用

民族聲樂是反應(yīng)民族特色最為直觀直接的表現(xiàn)形式之一，大多民族聲音都包含該民族最為信仰的東西以及對(duì)未來生活或者歷史的思考，大多積極向上，在歌曲中能夠體會(huì)到該民族的精神精髓。而大多民族歌曲都需要使用大比例的真聲，假聲的比例較少，這導(dǎo)致假聲在民族聲樂教學(xué)中常常被忽略。另外一個(gè)很重要的原因是假聲的界定尚未清晰，在教學(xué)中很多教師無法統(tǒng)一進(jìn)行教學(xué)。假聲在同一部作品中，不同的演唱者真假聲的比例應(yīng)用也存在區(qū)別，更不用說在不同作品中。以上種種原因都直接導(dǎo)致假聲在民族聲樂教學(xué)中并沒有得到很好應(yīng)用。但假聲時(shí)民族聲樂中不可缺少的部分，民族聲樂訓(xùn)練中加人假聲訓(xùn)練要依據(jù)學(xué)生本身的嗓音條件進(jìn)行假聲訓(xùn)練。一般將真假聲混合有三種類型：真嗓型。這種真聲占據(jù)的比例較大，聽起來音量大，聲音響亮，很明顯能夠聽出真聲；真假混合型。這種嗓音的音量較真嗓型小，真假聲的比例各占一半，在演繹歌曲時(shí)要平衡真假聲的應(yīng)用；假嗓型。在聲樂訓(xùn)練中要專門對(duì)假聲進(jìn)行訓(xùn)練，假聲的音量比以上兩種都要小，音色也較為柔和，很適合在高音中表現(xiàn)，但是技巧性強(qiáng)，靈活的將假嗓應(yīng)用到民族歌曲中并不簡單，要在日常訓(xùn)練中加大訓(xùn)練力度，表現(xiàn)假聲的優(yōu)勢(shì)與技巧，充分發(fā)揮聲音的魅力[3]。

三、假聲在民族聲樂演唱與教學(xué)中的價(jià)值

假聲與真聲的混合運(yùn)用是保證歌曲完整演繹、情感表達(dá)的重要保障。在日常訓(xùn)練中靈活衡量真假聲的比例，使得歌曲表現(xiàn)出柔中帶剛、剛?cè)岵?jì)的效果，這樣的訓(xùn)練不僅促進(jìn)了歌曲的演繹程度，更對(duì)演唱者對(duì)歌曲多表達(dá)的情感有更深的認(rèn)識(shí)，更好地與觀眾產(chǎn)生共鳴[4]。

假聲在民族聲樂演唱具有很重要的地位，能夠顯著擴(kuò)大音區(qū)范圍，同時(shí)能夠很好與真聲進(jìn)行結(jié)合，將歌曲的不同情感部分充分表現(xiàn)出來，使得歌曲在表現(xiàn)形式上更為完美，在情感表達(dá)上更為充沛。同時(shí)，由于大多民族聲樂演繹中真聲的比例很大，這對(duì)演唱者的嗓子會(huì)產(chǎn)生很重的負(fù)擔(dān)，聲帶長時(shí)間常處于一個(gè)音區(qū)時(shí)，較易變得疲勞，振動(dòng)也會(huì)變得僵硬，這對(duì)演唱無疑是致命的。假聲的應(yīng)用能夠顯著緩解這一情況，恰當(dāng)?shù)募俾暼谌霑?huì)放松聲帶，并且假聲中有很多技巧如花腔、漸強(qiáng)漸弱以及關(guān)閉等[5]。在民族聲樂中靈活運(yùn)用這些技巧能夠使得歌曲的演繹程度更為完美，同時(shí)在與頭腔產(chǎn)生共鳴，從而產(chǎn)生更為美妙的聽覺效果。真假聲的合理配合不僅能夠促進(jìn)民族歌曲的表達(dá)，同時(shí)對(duì)演唱者嗓子的保護(hù)也起到一定作用，在一定程度上延長了演唱者的演繹生命。

對(duì)于一個(gè)演唱家來說，聲帶的訓(xùn)練與培養(yǎng)是藝術(shù)生涯中最為重要的步驟。我們通常會(huì)用真聲進(jìn)行日常交流，因此對(duì)真聲的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于假聲。但在歌曲演繹中假聲不可或缺，在日常訓(xùn)練中加大假聲的訓(xùn)練有利于更好闡述歌曲。在訓(xùn)練過程中我們應(yīng)加強(qiáng)擴(kuò)展聲帶的訓(xùn)練，教師要依據(jù)不同同學(xué)的音色進(jìn)行合適的聲帶訓(xùn)練，讓同學(xué)們熟悉聲帶與頭腔產(chǎn)生共鳴的感覺，掌握發(fā)假聲的技巧，合理衡量歌曲中真假聲的比例。

四、結(jié)束語

假聲的存在對(duì)民族歌曲完美演繹、情感表達(dá)有重要作用，同時(shí)在一定程度上緩解演唱者聲帶壓力，延長演唱者的聲帶壽命。在日常民族聲樂的訓(xùn)練與培養(yǎng)過程中，要注意加強(qiáng)假聲的應(yīng)用，合理應(yīng)用假聲，擴(kuò)展聲帶，使得民族聲樂的演唱與教學(xué)更為科學(xué)合理，與國際藝術(shù)接軌，展現(xiàn)我國民族特色。

參考文獻(xiàn)

[1]王燕.假聲在民族聲樂演唱與教學(xué)中的價(jià)值[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2013，31（04）：156-158.

[2]孟妍.民族聲樂對(duì)我國傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的繼承與發(fā)展[J].藝術(shù)教育，2012（12）：62-63.

[3]片意欣.論“假聲”的作用與訓(xùn)練[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，25（03）：136-138.

[4]王志昕.民族聲樂演唱與教學(xué)對(duì)假聲的應(yīng)用論析[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，26（03）：53-54.

[5]張文英.論現(xiàn)代民族聲樂表演藝術(shù)對(duì)戲曲演唱與表演的借鑒[J].四川戲劇，2005（05）：61-62.

作者簡介：張青鴿（1981—），女，河南鞏義，碩士研究生，助教，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。