高秀麗

【摘要】清代浙東學(xué)派是清朝社會文化中一顆璀璨的明珠。一般認(rèn)為是指清代時(shí)期錢塘江以南地區(qū)形成的學(xué)術(shù)流派及其取得的學(xué)術(shù)文化成就，它的形成和發(fā)展在當(dāng)時(shí)及后世都有非常重要的地位和影響。本文就“清代浙東學(xué)派”的提出、清代浙東學(xué)派的形成及其逐漸衰微三個(gè)方面進(jìn)行討論。

【關(guān)鍵詞】清代；浙東學(xué)派；形成；衰亡

【中圖分類號】K23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

清代作為中國古代帝制時(shí)期最后一個(gè)王朝，在政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、文化水平、軍事實(shí)力以及民族凝聚力等諸多方面體現(xiàn)出了集前代之大成的恢宏氣象。在政治制度上，清代總結(jié)了明以前歷代興衰之經(jīng)驗(yàn)，在政治制度建設(shè)上作出了許多規(guī)避前代弊端的努力，以期清朝的運(yùn)祚能夠得到更長久的延續(xù)；順、康時(shí)期，在政權(quán)甫建，尚未穩(wěn)固的情況下，就著手恢復(fù)明末以來疲敝的社會經(jīng)濟(jì)與民生，百廢待興，到康、雍、乾三世逐漸穩(wěn)固了政權(quán)，總體社會經(jīng)濟(jì)面貌進(jìn)入了盛世時(shí)期；清代的文化雖因滿漢文明的沖突而充滿著曲折和爭議，但《古今圖書集成》《四庫全書》《紅樓夢》以及諸經(jīng)注疏集解等文、史、哲、藝方面的成就不可否認(rèn)地證明了清代文化的異彩紛呈和宏偉壯闊。清朝幅員遼闊，東北、西北、西藏等邊疆地區(qū)向中央的向心力大大加強(qiáng)，形成了由滿、蒙、漢以及其他諸多民族大融合的統(tǒng)一王朝。關(guān)于清代的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)以及文化、民族等現(xiàn)象的討論都在這一背景下進(jìn)行。清代浙東學(xué)派便是當(dāng)時(shí)社會文化領(lǐng)域一顆璀璨的明珠，它的形成和發(fā)展在當(dāng)時(shí)及后世都有非常重要的地位和影響。本文就“清代浙東學(xué)派”的提出、清代浙東學(xué)派的形成及其逐漸衰微三個(gè)方面進(jìn)行討論。

一、“清代浙東學(xué)派”的提出

浙東學(xué)派，或稱浙東學(xué)術(shù)、浙學(xué)，指浙江在歷史上形成的學(xué)術(shù)流派及其取得的學(xué)術(shù)文化成就。一般認(rèn)為，浙東學(xué)派有兩層含義，廣義上的浙東學(xué)派形成自南宋，表現(xiàn)為由浙江金華呂祖謙、永康陳亮、永嘉葉適等人開創(chuàng)的三家學(xué)派并起的盛況及其對元明乃至清代的深遠(yuǎn)影響，浙東在清代取得的學(xué)術(shù)文化成就也在此范圍內(nèi)；狹義上的浙東學(xué)派則將南宋和清代兩段時(shí)期分立；專指南宋時(shí)期由金華、永康、永嘉三家構(gòu)成的浙東學(xué)派，又稱南宋事功學(xué)派以及清代由黃宗羲開創(chuàng)至章學(xué)誠為殿軍，以史學(xué)見長的清代浙東學(xué)派，又稱浙東史學(xué)。

清代浙東學(xué)派的時(shí)間限定于有清一代，從明清之際到清末，前后跨度近三百年，以地域命名?！罢銝|”地名含義在不同的歷史時(shí)期涵括也不同，現(xiàn)代浙東地區(qū)指東部沿海市縣，而在清代則專指錢塘江以南地區(qū)，包括寧波、紹興、臺州、金華、衢州、嚴(yán)州、溫州、處州八府，另外，杭州、嘉興、湖州三府為浙西，記載可見《（雍正）浙江通志》卷一。清代浙東學(xué)派指清代時(shí)期錢塘江以南地區(qū)形成的學(xué)術(shù)流派及其取得的學(xué)術(shù)文化成就。

“清代浙東學(xué)派”作為一個(gè)專有名詞經(jīng)歷了一個(gè)從積累到正式提出，再逐漸發(fā)展的過程。清初官方設(shè)明史館，由明史館臣籌備修撰《明史》。而當(dāng)時(shí)負(fù)盛名的黃宗羲等大儒學(xué)者雖未直接參與修撰，但安排了徒、子萬斯同和黃百家以布衣身份入明史館參修《明史》。因而《明史》雖在史館修撰，而其各項(xiàng)重要的修撰體例、問題實(shí)則經(jīng)歷了館外學(xué)者文人的商議和爭論。如明史館臣提出立《理學(xué)傳》，其中評議明代王學(xué)，館臣謂“陽明生于浙東，而浙東學(xué)派最多流弊，王龍溪畿輩皆信心自得，不加防檢，至泰州王心齋艮隱怪尤甚，并不必立傳，附見于江西諸儒之后可也?！秉S宗羲知后，對此強(qiáng)烈批駁，“逮及先師蕺山，學(xué)術(shù)流弊救正殆盡。向無姚江，則學(xué)脈中絕；向無蕺山，則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也。今忘其衣被之功，徒訾其流弊之失，無乃刻乎？”為王學(xué)辯護(hù)，而對于明史館臣提出的“浙東學(xué)派”則未加否定，而是更加推崇浙東（東浙）對于天下學(xué)術(shù)的影響，為“清代浙東學(xué)派”的提出作了鋪墊。

乾隆時(shí)期，“清代浙東學(xué)派”由章學(xué)誠在其著作《文史通義》中始作為完整的名稱提出。章在書中專辟《浙東學(xué)術(shù)》一節(jié)，專門介紹浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)源流和發(fā)展演變，初步構(gòu)建了清代浙東學(xué)派的體系，開創(chuàng)自黃宗羲，“梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學(xué)。以至全氏祖望，輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也。”可見從黃宗羲，到萬斯大、萬斯同，再到全祖望一條清晰的源遠(yuǎn)流長、學(xué)脈相承的脈絡(luò)、體系，使“清代浙東學(xué)派”發(fā)揚(yáng)光大，成為后世敘述浙東學(xué)派的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代意義中的“清代浙東學(xué)派”提出是在清末民初?，F(xiàn)代意義中的“學(xué)派”較之明清時(shí)期黃宗羲在《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》、章學(xué)誠《文史通義》中提出的“學(xué)派”更注重共同的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，共同的理論綱領(lǐng)，共同的研究方法和研究風(fēng)格，以及因這種共同性而顯現(xiàn)出的不同特色。章太炎在《清儒》中說道“自明末有浙東之學(xué)，萬斯大、斯同兄弟皆鄞人，師事余姚黃宗羲，稱說《禮經(jīng)》，雜事漢宋，而斯同獨(dú)尊史法，其后余姚邵晉涵、鄞全祖望繼之，尤善言明末遺事。會稽章學(xué)誠為文史、校讎諸《通義》，以復(fù)歆、固之學(xué)，其卓約近《史通》。而說《禮》者羈糜不絕。定海黃式三傳浙東學(xué)，始與皖南交通。其子以周作《禮書通故》，三代度制大定。唯浙江上下諸學(xué)說，亦至是完集云。”再次確認(rèn)了章學(xué)誠在《文史通義》中首先論述的從黃宗羲到萬斯大、萬斯同，再到全祖望的清代浙東學(xué)派體系，而后將乾隆時(shí)期浙東學(xué)者章學(xué)誠、邵晉涵也納入到清代浙東學(xué)派體系中，道光以后的學(xué)者則又納入了黃式三及其子黃以周，統(tǒng)括了有清三百年各階段的浙東學(xué)術(shù)。并且注意到浙東學(xué)派在文史與禮法方面的成就。

隨后梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中說：“有浙東學(xué)派者，與吳派、皖派不相非，其精辟不逮，而致用過之。其源出自梨洲、季野，而尊史。其巨子曰邵二云、全謝山、章實(shí)齋?！庇衷凇吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》中說：“浙東學(xué)風(fēng)，從梨洲、季野、謝山起以至于章實(shí)齋，厘然自成一系統(tǒng)?！蔽茨鼙M認(rèn)可章太炎將黃式三、黃以周父子納入浙東學(xué)派體系的提法，而只將邵晉涵、章學(xué)誠二人附入《文史通義》中從黃宗羲，到萬斯同，到全祖望的體系中，明白清晰，自成系統(tǒng)。

何炳松《浙東學(xué)派溯源》中再次肯定了章學(xué)誠提出的“浙東學(xué)術(shù)”。

正是經(jīng)由章學(xué)誠、章太炎以及梁啟超、何炳松，“清代浙東學(xué)派”或“浙東學(xué)術(shù)”這一概念日益廣泛為學(xué)術(shù)界所接受，成為清代學(xué)術(shù)史上一個(gè)重要的學(xué)派名稱。

二、清代浙東學(xué)派形成的背景

清代浙東學(xué)派的形成自有背景，使其在明清以來學(xué)術(shù)文化繁榮的局勢下成為一代顯學(xué)。與全國其他地區(qū)不同的是，浙東地區(qū)具有獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和社會經(jīng)濟(jì)面貌，而在清代浙東學(xué)派形成的諸多背景因素中尤為關(guān)鍵的是明清之際清代浙東學(xué)派開始形成時(shí)期浙東復(fù)雜的社會環(huán)境，下文試論之。

（一）文化積淀

文化氛圍的凝聚是一個(gè)漫長的過程，孕育清代浙東學(xué)派產(chǎn)生的文化環(huán)境需追溯到宋代。宋代，浙東各地學(xué)者輩出，講學(xué)論道之風(fēng)盛行。正如全祖望所說：“吾鄉(xiāng)自宋元以來，號為鄒魯?！眱伤我詠恚銝|地區(qū)永嘉、金華、寧波三地，學(xué)術(shù)活動特別活躍。北宋神宗元豐年間，就有所謂“永嘉九先生”，“宋元豐間作新學(xué)校，吾溫蔣太學(xué)元中，沈彬老躬行，劉左史安節(jié)，劉給諫安上，戴教授述，趙學(xué)祿輝，周博士行己，及橫塘許忠簡公景衡，同游太學(xué)。以經(jīng)明行備知名當(dāng)世。自蔣、趙、張三先生外，皆學(xué)于程門，得其傳以歸，教授鄉(xiāng)里。永嘉諸儒所謂“九先生者也”。全祖望說：“吾浙學(xué)之盛，實(shí)始于此。”可見，永嘉九先生的學(xué)說，對后來浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展具有重大的影響。正因?yàn)檫@樣，何炳松稱之謂“永嘉學(xué)派的草昧?xí)r代，”。

宋室南遷以后，“中原文獻(xiàn)之傳，聚于金華?！毙纬闪艘詤巫嬷t為代表的金華學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，統(tǒng)稱“婺學(xué)”。

寧紹地區(qū)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，比金華、永嘉更早一些。早北宋仁宗慶歷年間，明州（寧波）就有“慶歷五先生”進(jìn)行講學(xué)活動。這里說的“慶歷五先生”，指楊適、杜醇、王致、王說、樓郁五位學(xué)人。全祖望說：“而吾鄉(xiāng)楊杜五先生者，駢集于百里之間，可不謂極盛欽？夷考五先生皆隱約草廬，不求聞達(dá)，而一時(shí)牧守來浙者，如范文正公，孫威敏公，皆摳衣請見，惟恐失之……年望彌高，陶成倍廣，數(shù)十年以后，吾鄉(xiāng)遂稱鄒魯，邱樊蘊(yùn)褐，化為紳纓，其功為何如哉！”宋室南渡以后，寧波一帶學(xué)風(fēng)更盛，當(dāng)時(shí)又涌現(xiàn)了“ 浮熙四明四先生”，即鄴縣人袁燮，慈溪人楊簡，定海人沈煥，奉化人舒璘。“浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖於朱子之教?！?/p>

到明代時(shí)，余姚王守仁及其后學(xué)通過談?wù)撔膶W(xué)通過將浙學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。一時(shí)間心學(xué)遍布全國，在浙東本土的浙中王門學(xué)派錢德洪、王畿等繼承王守仁在心學(xué)方面的思想主張，為王學(xué)后門中顯學(xué)。陽明心學(xué)傳到明末，劉宗周成為殿軍人物，對清代浙東學(xué)派的行程有直接影響?！爸陵柮魍踝?，揭孟子之良知，復(fù)與朱子牴牾。蕺山劉氏，本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也。梨洲黃氏，出蕺山劉氏之門。”

（二）物質(zhì)環(huán)境

物質(zhì)環(huán)境指除思想文化等抽象因素以外的環(huán)境，包括地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)面貌等。清代浙東學(xué)派賴以形成的主要背景是浙東的社會經(jīng)濟(jì)面貌。相對于凝聚文化氛圍所需要的漫長積累過程，社會經(jīng)濟(jì)的變遷是非常快的，社會經(jīng)濟(jì)往往受到自然環(huán)境變動、政治更迭、戰(zhàn)爭等諸多因素影響，歷來不乏社會經(jīng)濟(jì)繁榮無比的城市在自然環(huán)境變動、政治更迭、戰(zhàn)爭中迅速衰弱的例子。早在先秦時(shí)候，故周士大夫路過宗周都城，眼見宮室夷為平地，雜草叢生，發(fā)書“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”的喟嘆，時(shí)值東周初年，去周王東遷并不遠(yuǎn)，不由得感慨世事變遷。北宋末年，金人鐵蹄南下，宋室倉皇南渡，繁榮汴梁遭遇金人掠奪，隨后南宋又偏安一隅，故都不能收復(fù)，孟元老抑郁之余，撰《東京夢華錄》，描繪了當(dāng)年汴梁城的人物繁阜。明清政權(quán)更迭之際，戰(zhàn)火多延及城鎮(zhèn)，明亡后，浙江紹興人張岱曾到杭州西湖，見“涌金門商氏之樓外樓，祁氏之偶居，錢氏、余氏之別墅，及余家之寄園，一帶湖莊，僅存瓦礫，則是余夢中所有者，反為西湖所無。及至斷橋一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌樓舞榭，如洪水淹沒，百不存一矣。余及急急走避，謂余為西湖而來，今所見若此，反不如保我夢中之西湖尚得安全無恙也?！笨梢娬?quán)更迭對杭州西湖的破壞之大。因而論述清代浙東學(xué)派形成的社會經(jīng)濟(jì)背景不宜盲目追溯到宋代甚至更以前浙東所取得的繁榮成績。能夠直接影響清代浙東學(xué)派形成的經(jīng)濟(jì)因素可以從晚明時(shí)期浙東發(fā)展水平中觀察。晚明時(shí)期，江南地區(qū)農(nóng)業(yè)水平繼續(xù)發(fā)展，糧食產(chǎn)量及農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)富余，成為天下財(cái)賦的重心，數(shù)據(jù)顯示，僅江浙六府就向國家貢獻(xiàn)了天下賦稅的六分之一。社會中工商業(yè)水平也取得了極大的發(fā)展，在南方一些交通便利的地方產(chǎn)生了諸多工商業(yè)市鎮(zhèn)。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的繁榮支撐了當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)的建設(shè)，浙東地區(qū)書院眾多，學(xué)生從四方趕來，促進(jìn)了明清時(shí)期該地區(qū)文化氛圍的凝聚。這也能夠解釋黃宗羲為什么在重農(nóng)抑商觀念盛行的古代提出了“工商皆本”的觀念。

（三）特殊的社會歷史條件

清代浙東學(xué)派的形成，不僅同浙東優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地域條件和文化學(xué)術(shù)發(fā)展的悠久歷史分不開，而更重要的是同清代浙東地區(qū)特殊的社會歷史環(huán)境有著直接的聯(lián)系。

以黃宗羲為代表的清代浙東學(xué)派，就其學(xué)說的內(nèi)容來說，這反映了當(dāng)時(shí)一種進(jìn)步的社會思潮。這種思潮和學(xué)派的出現(xiàn)，當(dāng)然是同當(dāng)時(shí)全國范圍內(nèi)的階級關(guān)系和民族矛盾的客觀存在密切相關(guān)的，而江浙地區(qū)這種矛盾和斗爭卻表現(xiàn)出特別尖銳的形勢。

“滿洲人的征服事業(yè)，初時(shí)象很容易，越下去越感困難。順治朝十八個(gè)年頭，除閩、粵、桂、滇之大部分始終奉明正朔外，其余各地?cái)_亂，未嘗停息。就文化中心之江浙等省，從清師渡江后，不斷的反抗。鄭延平（成功）、張蒼水（煌言）會師北伐時(shí)（順治十六年），大江南北，一個(gè)月間，幾乎全部恢復(fù)。一不久又有三藩之亂，擾攘十年，方才勘定（康熙十二年至二十一年）。所以滿洲人雖僅用四十日工夫便奠定北京，卻須用四十年工夫才得有全中國。他們在這四十年里頭，對于統(tǒng)治中國人方針，積了好些經(jīng)驗(yàn)。他們覺得用武力征服那降將悍卒沒有多大困難，最難纏的是一班念書人，尤其是少數(shù)有學(xué)問的學(xué)者。因?yàn)樗麄兪敲癖姷闹笇?dǎo)人，統(tǒng)治前途暗礁，都在他們身上。滿洲政府用全副精神對付這間題，政策也因時(shí)因人而變。”

“那時(shí)滿廷最痛恨的是江浙人。因?yàn)檫@地方是人文淵數(shù)，輿論的發(fā)縱指示所在，‘反滿洲的精神到處橫溢。所以，自窺江之役役（即順治十六年鄭、張北伐之役），借江南奏銷案，名目，大大示威。被牽累者一萬三千余人，縉紳之家無一獲免。這是順治十八年的事。其時(shí)康熙帝已即位，鰲拜一派執(zhí)政，襲用順治末年政策，變本加厲。他們除糟塌那等念書人外，對于真正知識階級，還興許多文字獄，加以特別摧殘。最著名的，如康熙二年湖州莊氏史案，一時(shí)名士如潘力田（檉章）、吳赤瀉（炎）等七十多人同時(shí)遭難。此外，如孫夏峰于康熙三年被告對薄，顧亭林于康熙七年在濟(jì)南下獄，黃梨洲被懸購輯捕，前后四面，這類史料，若子細(xì)搜集起來，還不知多少。這種政策，徒助長漢人反抗的氣焰，毫無效果?！?/p>

“黃梨洲、顧亭林、王船山、朱舜水，便是這時(shí)候代表人物。他們的學(xué)風(fēng)，都在這種環(huán)境中間發(fā)生出來?！薄八麄儗τ诿鞒觯J(rèn)為是學(xué)者社會的大恥辱，大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實(shí)務(wù)。他們不是為學(xué)間而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問。他們許多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動中，所做學(xué)問，原想用來做新政治建設(shè)的準(zhǔn)備；到政治完全絕望，不得已才做學(xué)者生活。他們里頭，因政治活動死去的人很多，剩下生存的也斷斷不肯和滿洲人合作，寧可把夢想的經(jīng)世致用之學(xué)，依舊托諸空言，但求改變學(xué)風(fēng)以收將來的效果?！?/p>

三、浙東學(xué)派的衰弱

清代浙東學(xué)派主要活躍期始于明清鼎革之際的順治年間，歷經(jīng)康、雍、乾三世，到嘉慶前期，涌現(xiàn)出諸如黃宗羲、萬斯大、萬斯同、邵廷采、全祖望、章學(xué)誠、邵晉涵等著名學(xué)者。但隨后，隨著清代浙東學(xué)派殿軍章學(xué)誠的離世而衰落，雖然后來有學(xué)者將道光以后的黃式三、黃以周父子納入清代浙東學(xué)派體系中，但終未獲得廣泛支持認(rèn)可。清代浙東學(xué)派的衰弱自雍、乾時(shí)就已顯現(xiàn)出頹唐之勢，此時(shí)黃宗羲及門人弟子皆已離世，再傳弟子人數(shù)雖不少卻難扛大旗，聲勢漸衰。并且在浙東學(xué)派內(nèi)部也發(fā)生了學(xué)術(shù)重心的轉(zhuǎn)移。黃宗羲、邵晉涵籍貫及講學(xué)主要在寧波余姚，二萬、全祖望籍貫及講學(xué)主要在寧波鄞縣，而自邵晉涵去世后，浙東學(xué)派寧波一支便漸趨式微，在嘉慶以后顯揚(yáng)的是紹興會稽章學(xué)誠一支。章學(xué)誠生前窮困潦倒，將近晚年才中進(jìn)士，仕途上只擔(dān)任過官府幕僚、書院主講、鄉(xiāng)試考官，除私撰《文史通義》外，只編修過一些地方志，無法與風(fēng)生水起的同輩邵晉涵相比。邵晉涵廿二歲中舉，過六年中進(jìn)士，任四庫館臣，主持編修《四庫全書》中的《史部》，后又擢升侍講學(xué)士，入直文淵閣，得伴君王左右。但在身后成名的卻是章學(xué)誠，他的方志學(xué)受到了學(xué)人重視。

另外，邵晉涵在后期因朝廷文化政策的導(dǎo)向以及學(xué)界考據(jù)學(xué)風(fēng)的盛行，也轉(zhuǎn)向了考據(jù)訓(xùn)詁之路。而章學(xué)誠雖成績斐然，卻無奈于生計(jì)，亦未能培養(yǎng)出新一代浙東學(xué)派傳人。清代浙東學(xué)派也從此走向了衰落。

（一）朝廷文化政策

康熙即位后，崇儒尚孔，提倡程朱理學(xué)，刊印《性理大全》，《朱子全書》，任用漢族知識分子，修《明史》，舉行博學(xué)鴻儒科以延攬不愿科舉的大儒學(xué)者。但延攬來的多是二三等人物，那些身負(fù)重望的大師，一位也網(wǎng)羅不著。比如說顧炎武，民族氣節(jié)懔然，認(rèn)為“士而不先言恥，則為無本之人”，拒絕參加“博學(xué)鴻儒科”考試，還多次拜謁明陵。浙東學(xué)派萬斯同雖秉父師參修《明史》，并不是貪圖仕途，而是“恐眾人分操割裂，使一代治亂賢奸之跡，暗味而不明耳。”他不署銜，不受俸，始終以布衣身份修史。

于是朝廷一方面籠絡(luò)學(xué)者，一方面推行文化高壓政策，數(shù)興起文字獄。

康熙初年爆發(fā)“明史案”。浙江烏程南潯鎮(zhèn)富戶莊廷鑨，購得明朱國禎的明史遺稿，聘請當(dāng)時(shí)有志于纂修明史的吳炎、潘檉章等學(xué)者加以修撰，書成后轟動一時(shí)，不少學(xué)者為之題名、作序。但書中涉及明代建州女真以及明末明-后金（清）事跡，仍奉明朝為正朔，用弘光、隆武、永歷的南明年號，并直呼努爾哈赤為“奴酋”、清兵為“建夷”。被歸安知縣吳之榮舉報(bào)，清廷遂興大獄，已經(jīng)入葬多年的莊廷鑨還被剖棺戮尸，莊氏親屬處以極刑，凡是為此書題名、作序、校補(bǔ)、刻書，甚至賣書、買書者都慘遭殺害。此案被殺者七十余人，充軍的達(dá)數(shù)百人。

康熙末期爆發(fā)“南山集案”。清翰林院編修桐城人戴名世，號南山，所著《南山集》多處引用了同鄉(xiāng)人方孝標(biāo)《滇黔紀(jì)聞》所記永歷政權(quán)抗戰(zhàn)事跡，并主張弘光、隆武、永歷二帝在《明史》中應(yīng)立本紀(jì)，被人告發(fā)，清廷遂興大獄，戴名世受肢解刑罰，戴氏親屬族皆遭流放。方孝標(biāo)早已死去，仍被戮尸，方氏親屬牽連被殺，流放者不可勝數(shù)。

雍正初年爆發(fā)呂留良案（曾靜案）。曾靜鼓動川陜總督岳鐘琪反清，被岳鐘琪舉報(bào)，曾靜被捕，雍正親自審訊曾靜，后曾靜承認(rèn)輕信流言，為留良等所誤，免罪釋放。但仍大興文字獄，將呂留全部遺著焚毀，呂留良已去世多年，仍被戮尸梟示，呂氏親屬被殺，流放者不可勝數(shù)，為清代最大文字獄。乾隆即位后，以“泄臣民公憤”為由，將曾靜處死。

乾隆時(shí)期雖無牽連廣泛的文字獄，但因文字觸犯清廷忌諱導(dǎo)致的案件仍然多發(fā)，甚至在數(shù)量上遠(yuǎn)超康、雍兩朝。孫嘉淦偽奏稿案、胡中藻《堅(jiān)磨生詩抄》案、王錫候《字貫》案、江蘇東臺縣舉人徐述夔《一柱樓詩集》案、湖北黃梅縣監(jiān)生石卓槐《芥圃詩抄》案、湖北孝感縣生員程明湮讀《后漢書·趙壹傳》批注案、山東壽光縣民魏塾讀《徙戎論》批注案、江西德興祝庭諍《續(xù)三字經(jīng)》案、安徽和州戴世道案、浙江仁和卓長齡詩案、常熟朱思藻《吊時(shí)語》案都發(fā)生在乾隆年間。乾隆時(shí)期雖無牽連廣泛的文字獄，但因文字觸犯清廷忌諱導(dǎo)致的案件仍然多發(fā)，甚至在數(shù)量上遠(yuǎn)超康、雍兩朝。孫嘉淦偽奏稿案、胡中藻《堅(jiān)磨生詩抄》案、王錫候《字貫》案、江蘇東臺縣舉人徐述夔《一柱樓詩集》案、湖北黃梅縣監(jiān)生石卓槐《芥圃詩抄》案、湖北孝感縣生員程明湮讀《后漢書·趙壹傳》批注案、山東壽光縣民魏塾讀《徙戎論》批注案、江西德興祝庭諍《續(xù)三字經(jīng)》案、安徽和州戴世道案、浙江仁和卓長齡詩案、常熟朱思藻《吊時(shí)語》案都發(fā)生在乾隆年間。

因此，到乾隆時(shí)期，在清政府的文化高壓下，學(xué)者文人著述愈加謹(jǐn)慎，著述言論中不敢涉及當(dāng)世事情與朝廷，唯恐累及身家性命。清代浙東學(xué)派的著述也變得拘謹(jǐn)，經(jīng)世致用之學(xué)失去了發(fā)展的環(huán)境，其最終走向衰落成為必然。

（二）社會學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換

清代浙東學(xué)派距明清之際越離越遠(yuǎn)，清朝政治統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固，思想文化也呈現(xiàn)出與清初不同的變化。在政府文化政策主導(dǎo)和學(xué)者自發(fā)倡導(dǎo)下，考據(jù)學(xué)逐漸盛行，在乾、嘉年間成為思想文化界主流。與黃宗羲、萬斯同、全祖望不同的是，考據(jù)學(xué)的研究對象不在近世，包括明、清兩朝的歷史事跡，而在于古文字、音韻訓(xùn)詁、天文歷算、版本校勘、辨?zhèn)屋嬝确矫妫性诠始埗牙?，離經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)漸疏遠(yuǎn)。在治學(xué)方法潛心作樸實(shí)無華的考據(jù)功夫。

當(dāng)時(shí)人人競言考訂，甚至達(dá)官貴人都要借此顯示自己的身價(jià)。浙東學(xué)派殿軍章學(xué)誠不滿這種考據(jù)學(xué)風(fēng)氣，謂“自四庫館開，寒士多以校書謀生，而學(xué)問之途，乃出一種貪多務(wù)博，而胸?zé)o倫次者，于一切撰述，不求宗旨，而務(wù)為無理之繁富，動引劉子駿言，‘與其過廢，無寧過存，即明知其載非倫類，輒以有益后人考訂為辭。”士人一味貪多務(wù)博而不專精，撰述不求宗旨，著述無補(bǔ)于今世，更無益于后世。他指出，“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也?！迸u的即是一昧求古的考據(jù)學(xué)風(fēng)。但章學(xué)誠在獨(dú)唱“六經(jīng)皆史”，大談“經(jīng)世致用”，卻是高山流水，終落得窮困潦倒的境地。

（三）自身局限

中國古代學(xué)術(shù)流派都有地域性的特點(diǎn)，在黃宗羲《明儒學(xué)案》共十五學(xué)案中，只有李材止修學(xué)案、湛若水甘泉學(xué)案、諸儒學(xué)案、東林學(xué)案、蕺山學(xué)案劉宗周不按地域冠名，其余10學(xué)案都以地域?yàn)榧~帶結(jié)成相對穩(wěn)定的流派，有其地域特色。清代浙東學(xué)派主要分布在浙東地區(qū)，地域特色明顯，而比較其他流派不足的是沒有將浙東學(xué)派的學(xué)術(shù)思想主動宣揚(yáng)出去，不打破地域的局限性，成為全國性的學(xué)術(shù)流派，擴(kuò)大其影響。清代浙東學(xué)派這種現(xiàn)實(shí)狀況的原因是黃宗羲、萬斯同以后，清代浙東學(xué)派人物在仕途上不顯達(dá)，學(xué)術(shù)方法上與盛行考據(jù)的社會趨勢相悖。

首先，人才的斷層是清代浙東學(xué)派最終衰弱的重要原因。浙東學(xué)派殿軍章學(xué)誠以后，浙東地區(qū)再無杰出人物能夠秉承浙東學(xué)派史學(xué)、經(jīng)世致用、考鏡源流、不殊門戶的優(yōu)良傳統(tǒng)，直至道光以后。其次，早在黃宗羲時(shí)候就以及出現(xiàn)人才不足的征兆，黃宗羲時(shí)候?qū)⑺膶W(xué)問以及學(xué)術(shù)方法傳授給黃百家、萬斯同、萬斯大等，清代浙東學(xué)派一派欣欣向榮景象，到黃宗羲去世以后，萬斯同繼承衣缽，其子萬經(jīng)以及全祖望等人對黃、萬都能夠服膺。全祖望到邵晉涵、章學(xué)誠這段時(shí)期就以及出現(xiàn)了接續(xù)不上的情況，邵、章學(xué)問的筑基以及學(xué)術(shù)活躍期時(shí)，全祖望已到晚年，對邵、章的影響較淺，所以也導(dǎo)致了邵晉涵、章學(xué)誠與清代浙東學(xué)派前期風(fēng)格差異。

但是，盡管清代浙東學(xué)派在后來不可避免地衰亡了，而它對于后世的影響仍然十分深遠(yuǎn)。

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