摘要：中華傳統(tǒng)文化博大精深，是民族的根基和血脈，其中的優(yōu)秀部分亦是人類文明的瑰寶。尤其是將中華傳統(tǒng)文化傳承下去，保存中華民族五千年之文脈，保留其中優(yōu)秀部分，以美育方式讓世人接受并傳播，已經(jīng)成為高等教育亟待考慮的問題。目前，我國高等教育對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教研重視不夠，開設(shè)課程比例不足，教授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流于形式，在高校教育中屬于缺失部分。造成這種局面的因素很多，例如對東西方傳統(tǒng)文化形成的不了解，造成了過去幾十年甚至上百年間對西方文化的盲目崇拜，從而忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校教育中的重要性，導(dǎo)致無法厘清兩者之間的辯證關(guān)系。因此，我們的高校教育應(yīng)該根植于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并深度挖掘中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的部分，從而增強中華民族的文化自信，全面提高國民素質(zhì)，以文化這一世界核心競爭力帶動中華民族全面復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 比較 文化認(rèn)知 美學(xué)教育

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）06-0143-03

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校教育中的缺失及成因

中國高等教育正處于全球化帶來的全球文化和科技主義浪潮的裹挾當(dāng)中。在競爭激烈的中國社會，傳統(tǒng)文化仍具有極強的現(xiàn)實意義。伴隨著全球經(jīng)濟一體化的浪潮，多種文化思想、價值理念涌入中國，沖擊著國人傳統(tǒng)的生活方式，改變著人們早已習(xí)慣的文化信仰，高校作為高等教育的平臺，負(fù)有教書育人的責(zé)任，教授知識、傳播思想、匡正傳承、教導(dǎo)傳人責(zé)無旁貸。因此，高校加強美學(xué)教育，并積極引導(dǎo)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和熱愛，增強民族文化自信，以美育人，以文化人，使大學(xué)生自覺肩負(fù)起社會責(zé)任，具有深遠(yuǎn)的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校教育中的缺失源于傳統(tǒng)文化意識的缺失，成因很多。

（一）對西方文化的盲目吸收

十一屆三中全會以來，中國社會處于深刻的變革時期，在改革開放的浪潮下中國人不可避免地接觸到西方先進的文化理念和文化思潮。然而，利己主義、拜金主義等西方的文化糟粕也一并吸納過來，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化已陷入危機，遇到前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）高校傳統(tǒng)文化教育的缺失以及市場化教育的功利性

隨著中國經(jīng)濟市場化的建立，高校的專業(yè)設(shè)置、畢業(yè)就業(yè)、師資水平等立竿見影的硬實力成為高校資源傾注的重點。因此，高校在人才培養(yǎng)的理念上，專注自然科學(xué)和專業(yè)技能的培養(yǎng)，輕視人文學(xué)科，特別是傳統(tǒng)文化的教育。培養(yǎng)實用型人才的教育理念嚴(yán)重影響了大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化意識薄弱，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校教育中的缺失在所難免。

（三）對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足

隨著高等教育的日益普及，畢業(yè)生就業(yè)壓力前所未有地增大，在市場競爭的體制下，人力資源的競爭愈來愈激烈，計劃經(jīng)濟時代的分配就業(yè)模式一去不復(fù)返。因此，在以科技主義為先導(dǎo)的后現(xiàn)代西方主流思潮想影響下，實用主義價值觀抬頭并泛濫是顯而易見的，盲目地崇拜西方文化，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化無用的思想在大學(xué)生中的傳播也就較為普遍了，目前我國的高等教育卻迎合了這種需求，這也是傳統(tǒng)文化教育被忽視的重要原因之一。

二、東西方傳統(tǒng)文化形成之比較

西方文化的影響是高校傳統(tǒng)文化教育缺失的主要因素，東西方文化差異和孰優(yōu)孰劣尚且不論，單就“文明可以趨同，文化必須相異”的原理來說，中華文化能否進化出現(xiàn)代文明，抑或西方文化能否堅守住現(xiàn)代文明，再或是現(xiàn)代文明是否是中西方文明融合的結(jié)果，還要看兩者的淵源和歷史沿革，然后進行比較，才能作出定論。

（一）西方文化的形成及發(fā)展

西方文化形成的策源有三：一是脫胎于古老的日耳曼騎士精神所形成的習(xí)慣法。日耳曼是對歐亞草原最西端靠近多瑙河?xùn)|岸所有游牧民族的統(tǒng)稱，由于地緣因素所形成的游牧生活方式，使得該社會群體之間，形成了相對落后的原始習(xí)慣法文化；二是古希臘羅馬文化，稍晚出現(xiàn)的北歐文化也屬于該系列，雖然西方史學(xué)界認(rèn)為該文化出現(xiàn)在距今四千年左右，但全球史學(xué)界仍有存疑，但因文物造假的因素，能夠確認(rèn)的歷史只有三千年左右，古希臘曾經(jīng)被公認(rèn)為是西方文明的發(fā)祥地，但考古學(xué)已經(jīng)證明它是古埃及和美索不達(dá)米亞文明的結(jié)合體，并非原創(chuàng)文化。三是以猶太教為先的亞伯拉罕諸教（猶太教、天主教、伊斯蘭教、東正教、新教）文化，通常叫作圣經(jīng)文化，除《圣經(jīng)》記載之外，可考?xì)v史也僅限于三千年大衛(wèi)王時代的古希伯來時期。以上三種文化形成了今天西方文化的淵源，日耳曼習(xí)慣法形成了今天的西方文化，日耳曼習(xí)慣法形成的是今天西方的契約精神和司法文化，古希臘-羅馬文化形成了今天西方的人文、藝術(shù)文化，而圣經(jīng)文化形成了今天西方的科技、生活和宗教信仰神話。西方文明的另一個分支是由美索不達(dá)米亞文明與古印度文明融合形成的古波斯-大食文化，發(fā)展成為今天的伊斯蘭-阿拉伯文化?？梢姡鞣轿幕l(fā)源的核心是位于今天中東地區(qū)的美索不達(dá)米亞文化，而并非歐洲及北美地區(qū)。

（二）中華文化的形成及發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長，僅信史可靠的時間就有四千年之久，有文物可考的文化長達(dá)六千余年。由于地緣位置相對獨立，中華文化成為世界文化史中發(fā)展比較獨特的一支，并成為世界上唯一發(fā)展沒有中斷過的文明。中華文化的形成得益于長江、黃河流域各種原始文化的融合，形成了人與自然和諧的樸素唯物主義道家文化；當(dāng)佛教傳入中國以后迅速地本土化，融入中國文化，不但為中國文化注入了外來基因，也使得中國迅速成為世界佛教文化的傳播中心；中華傳統(tǒng)文化的核心除了佛、道等類宗教性文化，其核心是最符合中華民族性的儒家文化，該文化以其兼容寬廣、謙卑仁愛的特性，雜糅了諸多文化因素，經(jīng)歷了醇厚質(zhì)樸的周禮時代、百家爭鳴的孔子時代、獨尊儒術(shù)的大一統(tǒng)時代和開科取士的出仕理國時代，最后凝結(jié)成歷史上為全中華民族所認(rèn)同的國家意識形態(tài)，成為中華文化的主體。

（三）中西方文化的比較和融合

通過對東方文化淵源及發(fā)展的了解，不難看出西方文化并非自始就是完整和先進的文化，例如其淵源之一的日耳曼習(xí)慣法，為歐亞草原上所有的草原民族普遍使用，其來源最早是生活在蒙古高原上的游牧民族遷徙傳播到歐洲的。而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國早在上周時期就與北方草原民族有過深入的接觸，中國在戰(zhàn)國時代，已與古希臘、羅馬有貿(mào)易往來，而西方宗教向中國的傳播則是從隋唐時代就已經(jīng)開始了。歐洲近代啟蒙運動的先驅(qū)，都是在受到儒家文化影響下才開啟了資本主義人權(quán)思想的先河，當(dāng)愛因斯坦看到中國的太極圖的時候，曾經(jīng)興奮地說：看來今天西方的一切只是為了詮釋東方的思想?？梢?，無論什么時候，東西方文化的融合從未停止，雖然中華文化偏重于對宏觀規(guī)律的認(rèn)知和把握，而西方文化則重視技術(shù)原理的探知，但人類文明的發(fā)展過程中，二者缺一不可，人類社會能夠有今天的成果，完全是中西文化碰撞后相互融合的產(chǎn)物，缺乏任何一方，今天的世界可能還會在蒙昧?xí)r代徘徊。因此，簡單地將中西方任何一種文化歸結(jié)為先進或者落后，抑或盲目崇拜西方文明，是毫無道理的。

三、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化是對一個國家歷史的記憶和傳承，而傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分更是一個國家和民族所有文化基因的精髓，中華民族歷史悠久，其中不乏傳統(tǒng)文化，而其中的優(yōu)秀部分更是全體人類的瑰寶，正是由于我們的傳統(tǒng)文化浩如煙海，也使得我們忽視了對它的學(xué)習(xí)。然而，傳統(tǒng)文化的重要性就在于它是標(biāo)注國家民族屬性的特定基因，是了解自己歷史和自我認(rèn)同的工具，正所謂“欲滅其國，先去其史”，不學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就無法了解本民族的發(fā)展歷史，將喪失對自身來歷的認(rèn)同感，對自身沒有認(rèn)同的民族，將迅速被其他民族的文化洗腦，從而被同化，湮滅在人類歷史發(fā)展的長河中。

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有助于我們培養(yǎng)文化自信。當(dāng)今世界各國的競爭是綜合實力的較量，科技競爭處于該體系的底部和最外圈層，政治格局和社會制度處于中間位置，而決定前兩項因素優(yōu)劣的是歷史傳承和民族文化，它位于各國終極實力的核心圈層。所以，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能保障自己的國家和民族在全球化的競爭中處于不敗之地，只有國家實力作為堅強的后盾，國民的生活幸福指數(shù)才能得到提高。馬克斯·韋伯在他的理性劃分體系中也提到，人類的科學(xué)理性需要人文理性給予匡正和指導(dǎo)。社會科學(xué)在人類社會生活中只能解決“真”的問題，因為它的存在只能證偽或證實，而人類生活中的“善”與“美”則需要通過對人文學(xué)科的學(xué)習(xí)才能得到甄別和判斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是屬于人文學(xué)科教授范疇，正好彌補了該項空白。在現(xiàn)實中無論是代表現(xiàn)代科技文明之大成的計算機的誕生，還是現(xiàn)代前沿科學(xué)的代表——物理學(xué)的研究，無不是在運用了中華傳統(tǒng)文化和思維后才取得成功的。可見，即便是在以科技主義占主導(dǎo)的今天，中華傳統(tǒng)文化也是現(xiàn)代文明不可或缺的一部分。

四、完善中華傳統(tǒng)文化教育關(guān)鍵在于高校美學(xué)教育

（一）如何完善中華傳統(tǒng)文化

將其中的優(yōu)秀部分廣為傳播，關(guān)鍵在于高等教育的美學(xué)教育。高校美學(xué)教育與中華傳統(tǒng)文化結(jié)合的要點在于高校有責(zé)任講清楚哪些是超越時代、普遍適用、利于當(dāng)下的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。那些經(jīng)過演藝加工、庸俗化的傳統(tǒng)文化和已經(jīng)嚴(yán)重違背現(xiàn)代生活、并造成危害的民俗要堅決取締。在教授傳統(tǒng)文化的過程中，對具有普遍適用價值的東西要弘揚，在形成共識的前提下，聚集民智，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造大家普遍接受、樂于參與的新文化、新風(fēng)俗。美育是一種發(fā)展人的感性素養(yǎng)為主體的生命教育和人生觀教育，以美育人，美育是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵。

（二）完善傳統(tǒng)文化美學(xué)教育的基本方法

首先，追求崇高的傳統(tǒng)文化觀念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心宗旨，我們應(yīng)該把這一宗旨貫穿于整個國民美育或藝術(shù)教育當(dāng)中。其次，我們要寓教于“樂”，選擇具有普遍適用性、成效顯著、大家喜聞樂見且普遍接受的美育方式進行教育。再次，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)、科技手段與傳播渠道，通過各種媒介把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到校園與社會文化生活的各個角落。并系統(tǒng)地梳理各地零散的教育資源，充分歸類整合各項研究成果并積累教學(xué)經(jīng)驗，使之系統(tǒng)化、數(shù)字化，通過現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段建設(shè)全民關(guān)注、共建、共享的文化教育資源庫。最后，我們要把中國傳統(tǒng)文化教育納入國民美育系統(tǒng)，從制定教學(xué)大綱、建設(shè)師資隊伍、教材開發(fā)、課程設(shè)置、成績評估等各方面進行升級完善，讓學(xué)校美學(xué)教育成為傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。努力做到學(xué)校教育和社會教育相結(jié)合，課堂教育與課外教育相結(jié)合。學(xué)校除了發(fā)揮教育主陣地作用之外，家庭教育和社會教育也要合力發(fā)揮作用。

（三）亟待完善解決的問題

首先，美育教育相關(guān)部門提高重視程度，教育主管部門應(yīng)當(dāng)成立專門研究機構(gòu)來主持全國的美育教育工作，并積極制定實施全國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美育教育指導(dǎo)綱要、建立課程體系、指導(dǎo)教師培訓(xùn)以及完善教材建設(shè)制度等；其次，通過聚合優(yōu)勢資源、吸納杰出人才的方式形成學(xué)術(shù)高地，并聯(lián)合其他相關(guān)部委及重點高校和研究部門協(xié)同共建一個智庫機構(gòu)，執(zhí)行完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育這一國家重大攻關(guān)課題項目。最后，我們通過黨和政府的大力支持，專門設(shè)立一個門類齊全、內(nèi)容詳盡的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)程教育課堂與公益性開放式數(shù)字教育資源庫，為實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、改進美育環(huán)境提供學(xué)術(shù)支持、實踐引領(lǐng)、決策參考，讓優(yōu)秀文化的精神、遺存、古籍與文物、專家學(xué)者的智慧、傳統(tǒng)藝術(shù)的精華相結(jié)合，使其在社會生活中廣泛傳播開來。

五、結(jié)語

綜上所述，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分重要。而目前我國的教育體系中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失也是不爭的事實，填補教育空白，負(fù)起文化傳承責(zé)任，提高國民文化自信和國家認(rèn)同感，增強國家綜合競爭實力，是高等教育所要面臨的重要課題；而弘揚和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其深度挖掘，讓大眾喜聞樂見、心悅誠服地接受，高校美學(xué)教育又是不二選擇的最佳平臺，事實證明，兩者如果分離，將會造成優(yōu)質(zhì)資源的閑置和浪費，兩者一旦結(jié)合，將會相輔相成、相得益彰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校美學(xué)教育將發(fā)揮他們最大的功效來更好地服務(wù)社會。

參考文獻：

[1]聶振斌.文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2009.

[2]羅愛軍，張慧欣.審美情結(jié)與審美構(gòu)建研究[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2014.

[3]閆鵬凌.四合院建筑美學(xué)初探[J].吉林建筑大學(xué)學(xué)報，2014.

[4]吳淮生.我國現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚撝疄E觴——試評王國維的文藝觀[R].寧夏文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，2010.

責(zé)任編輯：楊國棟