梁麗雯

摘要：《牡丹亭》中杜麗娘被美麗的大自然喚醒了對(duì)青春生命的渴望，直接表現(xiàn)為她對(duì)柳夢(mèng)梅的一往情深，更深刻的根源是她對(duì)真實(shí)生命存在的肯定以及對(duì)個(gè)體生命的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；杜麗娘；覺(jué)醒；根源

一、社會(huì)原因

雖然在《牡丹亭》中故事發(fā)生的時(shí)代在宋代，但實(shí)則反映的是作者所生活的明代。表達(dá)的是作者以杜麗娘的“情至”來(lái)與明代的“理”相抗衡，從而來(lái)贊美人之天性“情”，來(lái)贊揚(yáng)人情感的自由美好。

湯顯祖生活于晚明年間，這是一個(gè)異端思想旺盛發(fā)展的年代，尤以王學(xué)思想對(duì)理學(xué)的對(duì)抗最為激烈。明代加強(qiáng)了中央集權(quán)，皇帝開(kāi)科舉行八股為的是培養(yǎng)忠于自己的奴才，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。明代以理學(xué)作為官方哲學(xué)，嚴(yán)重地束縛了人的個(gè)性發(fā)展。“文以載道”的正統(tǒng)文學(xué)成為枷鎖，人的生活，人的性情，人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，在這里是沒(méi)有任何地位的，人完全被排斥于文學(xué)之外。

王學(xué)的出現(xiàn)，動(dòng)搖了程朱理學(xué)的統(tǒng)治。王艮提出“百姓日用即道”的口號(hào)，主張從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真理，肯定日常生活才是真正的生活。此后李贄提出了“童心說(shuō)”，被看作是當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的宣言。而對(duì)童心的肯定，更是對(duì)天理的否定。

這股激流是人解放的體現(xiàn)，是一種進(jìn)步的思想。它如同黑暗中的一把利劍，刺破了束縛的繩索，迎接來(lái)了光明的自由。晚明思想被看作是對(duì)人性的解放，提出了對(duì)抗偽學(xué)的“真”的學(xué)說(shuō)，肯定人的自我存在，鼓勵(lì)人們對(duì)自我的探尋，贊同人們對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追尋。明中后期的文壇打破了明初文人的集體沉默，喚起了生命本真的色彩。

湯顯祖在這樣背景下所創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然也張揚(yáng)著人性解放的光輝。指出“世總為情，天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是”。正是因?yàn)橛辛饲?，生命才如此多彩，才在絕地有了希望的曙光，它消解了部分對(duì)死的苦痛與無(wú)奈。湯顯祖明確的肯定了情存在的合理性，肯定了人的自然之欲?？隙ㄇ槭仟?dú)立自由個(gè)體生命的本真狀態(tài)，是個(gè)體生命存在的最直接的體現(xiàn)。他說(shuō)：“人生而有情。思?xì)g怒愁感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休。”[1]情感是人天生而有的，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中感受到歡喜、憂(yōu)愁，這些情感串聯(lián)起了生命的跳動(dòng)。

在《牡丹亭》中，杜麗娘是情的化身，她有著純潔的精神世界。她在大自然之美中感受到了生命之美，大自然喚醒了她對(duì)生命的熱愛(ài)，肯定了對(duì)自我存在的認(rèn)識(shí)。至此，她的生命才真正的開(kāi)始，她的每一次呼吸才有了意義。如李贄所說(shuō)“穿衣吃飯，既是人倫”[2]。到了湯顯祖這里，明確提出了以“情”反“理”的思想，并以禁欲主義為主攻方向。但這在當(dāng)時(shí)是受到反對(duì)乃至鎮(zhèn)壓的，理學(xué)仍是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，因而湯顯祖不得不用夢(mèng)境來(lái)淋漓盡致的表達(dá)他的“情”，這也深化了他的“情至”論。杜麗娘的身上寄托了作者對(duì)生命的吶喊，對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)生命的覺(jué)醒意識(shí)。

二、個(gè)人原因

面對(duì)自然性愛(ài)，這個(gè)被理學(xué)家們惟恐避之不及的敏感話題，湯顯祖第一次以明白且肯定的態(tài)度指出欲才是情的基礎(chǔ)，以女性的視角來(lái)正視這個(gè)生活中最普遍的問(wèn)題。杜麗娘一開(kāi)始就作為普遍人欲的承擔(dān)者，因而她的覺(jué)醒具有了一種普遍的意義。促使她生命意識(shí)覺(jué)醒的前提有兩點(diǎn)，一是她出身名門(mén)可以享受到良好的教育，二是膝下無(wú)兒的杜寶分外關(guān)心女兒的教育問(wèn)題，這為杜麗娘的自由選擇預(yù)設(shè)了沖突。《詩(shī)經(jīng)》啟發(fā)了杜麗娘朦朧的生命意識(shí)的覺(jué)醒，讓她感覺(jué)到了自我存在的失落。在《游園》之前的杜麗娘是苦悶，在《游園》后大自然的美麗春光喚醒了杜麗娘的生命意識(shí)，這由她對(duì)愛(ài)情的渴望體現(xiàn)出來(lái)。為什么“情不知所起，一往而情深”[3]，是因?yàn)椤笆成砸病盵4]。杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅的愛(ài)戀并不是什么一見(jiàn)鐘情，而是由“欲”到“情”的。可以說(shuō)柳夢(mèng)梅是杜麗娘假想的愛(ài)人，恰恰是這個(gè)愛(ài)人促成了杜麗娘生命意識(shí)的覺(jué)醒。但是作者這里并沒(méi)有把覺(jué)醒淺化，而是上升為一種人文層面生的對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)的追求和確認(rèn)。

三、總結(jié)

生命的存在不只是軀體的存在，更重要的是一種真實(shí)自我的存在。生命既然是萬(wàn)物的精華，就應(yīng)該讓它擁有它該有的重量，只有真實(shí)的行走在大地上的人才是天之驕子。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.宜黃縣戲神清源師廟記[A].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]李贄明李贄.焚書(shū) 焚書(shū)續(xù)[M].中華書(shū)局出版社，1675.

[3]徐朔方箋校.湯顯祖詩(shī)文集[M].上海：上海人民出版社，1973.

[4]湯顯祖.貴生書(shū)院說(shuō)[A].上海：上海古籍出版社，1982.

（作者單位：麗江師范高等專(zhuān)科學(xué)校）