鄒昊平

摘要：基輔羅斯時期文化的歐洲起源，韃靼蒙古時期的“亞洲之風(fēng)”、中央集權(quán)時期的“歐化運動”等諸多歐亞元素的摻雜，形成了俄羅斯文化獨特的歐亞性特征。1991年蘇聯(lián)解體，再次引起學(xué)界對其文化屬性的審視與思考。正確解讀歐亞性特征，對俄羅斯民族價值觀的形成以及民族文化的發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文化；歐亞性；文化元素

20世紀(jì)之初，學(xué)界在俄羅斯文化屬性問題上首次提出歐亞主義論的觀點。90年代蘇聯(lián)解體后，俄羅斯人民開始獨立思考本民族的文化淵源，探尋未來民族的發(fā)展方向。從基輔羅斯形成到韃靼蒙古統(tǒng)治，再到彼得時期的強盛集權(quán)，從俄羅斯文化中早期的歐洲起源到韃靼蒙古的“亞洲之風(fēng)”，再到彼得大帝時期的“歐化運動”，從豐富而獨特的民族發(fā)展歷程中可以看出歐亞元素對俄羅斯文化的滲透。

一、基輔羅斯時期文化的“歐洲元素”

羅斯文化最早可以追溯到基輔羅斯時期，這一時期的斯拉夫人與歐洲南部的拜占庭交往密切。隨后，東正教的傳入、基里爾文字的創(chuàng)造、新型繪畫藝術(shù)以及石制建筑的出現(xiàn)無不體現(xiàn)了早期俄羅斯文化中何其豐富的歐洲元素。

在宗教信仰方面，東斯拉夫人曾長期信奉多神教，每個部落均有各自不同尊以信奉的神靈。羅斯統(tǒng)治者大公弗拉基米爾深知統(tǒng)一人民宗教信仰對于統(tǒng)治集權(quán)的意義，隨后他便下令取締各地方神，派遣使者周游列國為羅斯人民尋找新的信仰。最終，只有拜占庭的基督教被大公一眼看中。公元988年，弗拉基米爾大公強迫基輔市民在第聶伯河河畔聚集并下水接受基督教洗禮，史稱“羅斯受洗”。此后，東正教正式成為羅斯國家官方國教。放棄本土信仰，吸納外來宗教，歐洲元素對本土民族文化的熏染可見一斑。

在文字起源方面，隨著基督教傳入羅斯，各式傳教活動的廣泛開展也極大促進了教會文字的傳播與推廣。公元8世紀(jì)，出生于拜占庭的基里爾與梅福季兄弟在赴摩拉維亞傳教活動期間，創(chuàng)造出了一套易于書寫記錄的格拉戈爾字母，但在古羅斯時期該文字最終并沒有延用?；餇栃值苋ナ乐螅鋵W(xué)生在格拉戈爾字母的基礎(chǔ)之上創(chuàng)制出了另一種新型字母，這便是日后奠定斯拉夫國家語言字母基礎(chǔ)的“基里爾字母”。

在文化藝術(shù)方面，基督教（東正教）傳入羅斯之后，對羅斯國家本土的建筑、繪畫、文學(xué)等方面都帶來了巨大的影響。例如基督教為羅斯帶來了圣像畫、馬賽克鑲嵌畫與水彩壁畫等繪畫新形式。[1]同時羅斯工匠也從拜占庭藝術(shù)大師們那里學(xué)到了先進的繪畫方法。在建筑藝術(shù)領(lǐng)域，古羅斯房屋多為傳統(tǒng)的木制建筑。東正教傳入之后，拜占庭則為羅斯帶來了更為牢固美觀的石制建筑。值得強調(diào)的是，俄羅斯繪畫，建筑以及其他藝術(shù)，歐洲元素在其日后的發(fā)展中被逐漸淡化，反之民族自身的藝術(shù)特色愈來愈得以彰顯，但前期歐式元素的啟蒙作用仍不容小覷。

二、韃靼蒙古統(tǒng)治時期的“亞洲之風(fēng)”

長達240余年的韃靼蒙古統(tǒng)治給羅斯人民帶來了沉痛的災(zāi)難，但同時也使得羅斯本土文化中出現(xiàn)了第一股“亞洲之風(fēng)”。亞洲文化元素雖然對其本土人文、藝術(shù)領(lǐng)域的影響甚微，但羅斯統(tǒng)治者們廣泛借鑒金帳汗國在政治、人文、法制方面取得的成功經(jīng)驗，為日后莫斯科公國的強盛統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。

11-12世紀(jì)之間，隨著羅斯國家經(jīng)濟的不斷發(fā)展，各公國間王權(quán)之爭也愈發(fā)激烈。13世紀(jì)初，長年忙于征戰(zhàn)的各羅斯公國紛紛獨立，基輔羅斯由此瓦解。

1237年，思汗國蒙古軍隊強勢入侵羅斯。此時的羅斯各公國根本無力抵抗。1240年，基輔淪陷。由此韃靼蒙古人在羅斯這片土地上開始了長達240年的統(tǒng)治，史稱“韃靼蒙古人的桎梏”。兩個多世紀(jì)以來，韃靼人并未要求羅斯人放棄自身信仰，更多的是采取征收賦稅，要求其定期納貢的形式壓榨掠奪。亞洲文化元素對俄羅斯文化、藝術(shù)等領(lǐng)域影響微乎其微，因而俄羅斯文化學(xué)家 M.P.澤齊娜指出：“在蒙古入侵以前即已形成的強大文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上復(fù)興的俄羅斯文化，保持了其民族面貌，究其屬性和發(fā)展傾向而言仍然是一種歐洲文化?！盵2]1480年，羅斯終于擺脫韃靼蒙古統(tǒng)治。15-17世紀(jì)，莫斯科公國繼承金帳汗國“聯(lián)合以求強盛”的治國思想，不斷開拓疆域，兼并西伯利亞，在整個伏爾加河流域廣泛建立起了政權(quán)。

三、中央集權(quán)統(tǒng)治時期的“歐化運動”

擺脫韃靼蒙古的桎梏后，俄國進入中央集權(quán)統(tǒng)治時期。在13世紀(jì)與歐洲聯(lián)系的被迫中斷后，18世紀(jì)的俄國積極向民主、發(fā)達的西方靠攏。彼得大帝的歐化改革雖然為俄國打開了面向西歐的窗口，但是其激進改革破壞了此前 700 年俄國的歷史傳統(tǒng)。[3]俄國民眾感受到來自歐洲強大文化滲透的同時，也意識到了歐洲元素與本土元素的格格不入，于是國內(nèi)便出現(xiàn)了諸多保護本土文化的“反歐化”人士，這也成為了早期斯拉夫派與西歐派的縮影。

1453年，被視為世界東正教精神支柱的拜占庭為土耳其所滅。隨后，羅斯的一位修士在大公面前說道；“第一個羅馬已經(jīng)不復(fù)存在，第二個羅馬也已滅亡，第三個羅馬——莫斯科正在崛起”。伊凡三世遂與拜占庭末代皇帝的侄女索菲亞成婚，并同時將其雙頭鷹國徽引入俄國。此后，作為“第三羅馬”繼承者的思想逐漸融入了俄國人的血液。

俄國的近代文明開端始于18世紀(jì)彼得一世時期，彼得大帝執(zhí)政期間實施的改革讓諸多歐洲文化元素涌進了俄國。彼得一世派遣學(xué)者、工程師前去歐洲游學(xué)，同時積極引進歐洲專家赴俄工作，支持本國發(fā)展造船、軍事。改革社會習(xí)俗，改穿歐式服裝，女子足不出戶成為歷史，強迫貴族學(xué)習(xí)以求升遷。此外，彼得大帝改革最突出的功績之一還在于新首都——彼得堡羅要塞的修建，充滿著歐式風(fēng)情的“北方威尼斯”，富麗堂皇，別具一格。

四、結(jié)語

縱觀俄羅斯民族發(fā)展歷程，基輔羅斯時期與中央集權(quán)時期均為俄羅斯文化帶來了豐富的歐洲元素，而韃靼蒙古統(tǒng)治時期則為其注入了新的亞洲元素。然而，俄羅斯文化歐亞性特征的形成并不是對外來文化的全盤接受，而是在相互借鑒的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)本土文化豐富發(fā)展的結(jié)果。同時，俄羅斯人民對自身文化屬性的正確定位——歐亞性特征，也是今后樹立民族核心價值觀、增強文化認(rèn)同感以及解決俄羅斯民族文化發(fā)展方向問題的重要途徑。

參考文獻：

[1]戴桂菊.俄羅斯文化[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.218.

[2]М.Р.澤齊娜.俄羅斯文化史[M].劉文飛等譯.上海；上海譯文出版社，2005.40.

[3][俄]利哈喬夫.俄羅斯思考[M].楊暉、王大偉等譯.軍事譯文出版社，2002：53.

（作者單位：天津外國語大學(xué)）