摘 要：受制于社會(huì)客觀(guān)環(huán)境和主體性選擇，當(dāng)前教師職業(yè)面臨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、道德認(rèn)知和自身慣習(xí)三大考驗(yàn)，這給教師的職業(yè)道德行為帶來(lái)了潛在風(fēng)險(xiǎn)。要提升廣大教師的職業(yè)道德素養(yǎng)，首先可從端正道德認(rèn)知和培育道德情感入手，加強(qiáng)教師內(nèi)在的道德修煉。

關(guān)鍵詞：教師職業(yè)道德、道德行為、道德修煉

唐貞元十八年（公元802年）大文豪韓愈為其學(xué)生李蟠寫(xiě)下《師說(shuō)》一文，倡導(dǎo)從師而學(xué)的風(fēng)氣?！稁熣f(shuō)》開(kāi)篇云：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。此句道出了教師的基本職能及重要性，教師乃是人類(lèi)先進(jìn)文化知識(shí)的繼承者和傳播者，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)成才負(fù)有教導(dǎo)、培養(yǎng)的責(zé)任。傳統(tǒng)時(shí)代的教師作為知書(shū)達(dá)理的人等同于社會(huì)的道德模范，受到社會(huì)普遍的尊重。直到近代科舉制度被廢除，尤其是孔子這一精神偶像遭到猛烈批判，教師這一群體迅速褪掉了神圣的光環(huán)，成為眾多社會(huì)職業(yè)中的一種。改革開(kāi)放以來(lái)隨著市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)生活，教師群體的利益迅速分化，其價(jià)值觀(guān)也日趨多元，使教師職業(yè)面臨的道德風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越多。學(xué)界關(guān)于教師職業(yè)道德建設(shè)的問(wèn)題已做了大量研究，本文在前人成果的基礎(chǔ)上，從當(dāng)前教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀出發(fā)，探討了教師職業(yè)道德行為面臨的三大考驗(yàn)，并提出了教師職業(yè)道德修養(yǎng)提升的內(nèi)在理路。

一、教師職業(yè)道德的內(nèi)涵及發(fā)展境況

綜觀(guān)東西方教育發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)由于職業(yè)的特殊性，教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，一直被社會(huì)賦予崇高的道德使命，具有不同于一般職業(yè)的道德義務(wù)。與“教師道德”概念略有區(qū)別的“教師職業(yè)道德”，是指在從事教育活動(dòng)中，教師所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)。它用以調(diào)整教師與教師，教師與學(xué)生，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教師與學(xué)生家長(zhǎng)以及教師與社會(huì)其他方面諸多關(guān)系，是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。教師職業(yè)道德“主要由教師職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)技能、職業(yè)良心、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)榮譽(yù)八個(gè)要素構(gòu)成，這些因素從不同方面反映出教師職業(yè)道德的特定本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)又互相配合，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處熉殬I(yè)道德結(jié)構(gòu)模式?！?[1]

時(shí)至今日，深受傳統(tǒng)儒家文化影響的教師職業(yè)道德?tīng)顩r，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題、新動(dòng)向。如教育的大眾化對(duì)“應(yīng)用性”的強(qiáng)調(diào)，使得教育的功利主義色彩突出。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，教師的職業(yè)道德行為表現(xiàn)出很大的差異性，甚至出現(xiàn)了職業(yè)道德有所滑坡的趨向。學(xué)者張忠華、桑瑜總結(jié)大學(xué)青年教師職業(yè)道德存在的問(wèn)題有“為人師表欠佳；職業(yè)道德認(rèn)識(shí)上‘泛；管理上‘軟；教育內(nèi)容上‘空；教師職業(yè)道德建設(shè)上的‘虛”五個(gè)方面。[2] 對(duì)于教師職業(yè)道德建設(shè)不樂(lè)觀(guān)的原因，包金玲分析說(shuō)，“現(xiàn)有教師考核制度和人事制度是制約我國(guó)教師主體性道德人格發(fā)展的兩個(gè)主要因素?！诟母镏杏捎谶^(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，這在一定程度上造成教師之間關(guān)系緊張；加之，不少地區(qū)為了激發(fā)教師的積極性而采取了績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，使得教師之間收入差距較大，這在某種程度上也造成部分教師在思想上偏離了教師職業(yè)應(yīng)有的方向，出現(xiàn)部分教師重視業(yè)務(wù)知識(shí)和能力培養(yǎng)而忽視了‘育人的職責(zé)?！盵3]

二、當(dāng)代教師職業(yè)道德行為面臨的考驗(yàn)

誠(chéng)然，當(dāng)前我國(guó)教師生活在一個(gè)訊息萬(wàn)變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，教師群體的工作要求和生活環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，無(wú)處不在的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力和各種利益誘惑，給教師從業(yè)帶來(lái)了諸多考驗(yàn)和職業(yè)上的道德風(fēng)險(xiǎn)。

1、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)

現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一股改造人的力量，人們?yōu)槭袌?chǎng)機(jī)制所左右，原來(lái)的道德共同體日益破碎，各個(gè)社會(huì)階層不斷分化，重新組合成一個(gè)“人與人既合作又競(jìng)爭(zhēng)”的社會(huì)。激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)既給教師個(gè)人事業(yè)發(fā)展帶來(lái)了動(dòng)力，也給很多人的生存帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)教師的職業(yè)道德行為產(chǎn)生的不利影響，主要有：第一，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了人的生存有陷入異化狀態(tài)的危險(xiǎn)，容易產(chǎn)生道德迷失和行為失控現(xiàn)象。所謂生存異化，主要是指在一定的環(huán)境中工作者的身心失去了協(xié)調(diào)。這種異化力量會(huì)使人害怕工作的壓力，厭惡自己喜歡的對(duì)象，職業(yè)倦怠自己鄙視自己，對(duì)人生形成價(jià)值虛無(wú)的感覺(jué)，對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范出現(xiàn)逆反心理。工作中長(zhǎng)期沒(méi)有成就感生活患得患失，在特定的情境中容易情緒突然失控，鑄下行為的大錯(cuò)。第二，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人與人之間的真情難以維持，貌似一切都是以利益交換為目的，在一個(gè)共同的生活空間中，人際關(guān)系容易發(fā)生扭曲。人們的交往行為虛情假意的表演比較多，對(duì)他人不信任或心懷敵意難以合作共事，所處的組織體系容易陷入一種病態(tài)的困境中。

2、道德認(rèn)知的考驗(yàn)

“道德認(rèn)知就其實(shí)質(zhì)而言，應(yīng)該是主體對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、體會(huì)、理解和把握。社會(huì)道德現(xiàn)象通常以責(zé)任、義務(wù)為內(nèi)容，以律令、準(zhǔn)則、規(guī)范為形式，以善、惡為尺度，以良心、修養(yǎng)、輿論、教育為手段，在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的各種不同層次上體現(xiàn)、維護(hù)、調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系和交往秩序?！?[4] 我們對(duì)各種道德現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就是道德認(rèn)知。

今日的社會(huì)生活，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的地方，人們很容易形成片面或錯(cuò)誤的道德認(rèn)知，誘發(fā)道德失范。主要有兩點(diǎn)：一，認(rèn)為“人對(duì)人是狼”。奉行“叢林法則”，相互惡性競(jìng)爭(zhēng)。一些教師為實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化，想方設(shè)法排除異己，不太在意別人的看法；一些教師堅(jiān)持“能者為王”的哲學(xué)，工作中一枝獨(dú)秀，但無(wú)法進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。一些教師由于嫉妒心，在團(tuán)體中搬弄是非行為卑劣，或工作態(tài)度消極。二，認(rèn)為“金錢(qián)價(jià)比道義高”。推崇“金錢(qián)至上”，忽視道義精神。隨著消費(fèi)主義時(shí)代的來(lái)臨，片面的金錢(qián)觀(guān)和財(cái)富觀(guān)使一部分教師也加入了“商品和貨幣的拜物教”行列。在一些人的思想意識(shí)深處，金錢(qián)是萬(wàn)能的，如很多老師喜歡用“書(shū)中自有黃金屋書(shū)中自有顏如玉”的科舉教條來(lái)激勵(lì)學(xué)生，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目的極具功利性。還有一些中小學(xué)教師平時(shí)收入不高，受家庭經(jīng)濟(jì)壓力的影響，亂收各種費(fèi)用撈外快，或想方設(shè)法暗示家長(zhǎng)送禮，或故意刁難逼迫學(xué)生上自己辦的課外培訓(xùn)班，此種唯利是圖的行為不顧教育道德規(guī)范，忘了學(xué)高為師教書(shū)育人應(yīng)有的職業(yè)操守。

3、自身習(xí)慣的考驗(yàn)

美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆士曾說(shuō)了這樣一句話(huà)：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。”可見(jiàn)習(xí)慣養(yǎng)成多么重要。當(dāng)代美國(guó)學(xué)界的“思想巨匠”史蒂芬·柯維（Stephen R. Covey）寫(xiě)作《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》一書(shū)，2002年福布斯將此書(shū)評(píng)為有史以來(lái)最具影響力的10大管理類(lèi)書(shū)籍之一。這本書(shū)從思維模式的建立展開(kāi)，講述了品德成功論，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修煉十分重要?？戮S博士認(rèn)為，人的品德是由習(xí)慣組成，養(yǎng)成7個(gè)習(xí)慣會(huì)使每一個(gè)人走向成功的彼岸。

由于每個(gè)老師自身成長(zhǎng)的環(huán)境、家庭生活的條件、智力發(fā)展的水平、經(jīng)歷的事情不同，在長(zhǎng)期的生活中會(huì)養(yǎng)成具有差異性的各種習(xí)慣，并形成為一定的做人做事的風(fēng)格。貫穿一個(gè)人終生，影響最深的莫過(guò)于人的思維習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣和行為習(xí)慣。當(dāng)今社會(huì)教育理念不斷進(jìn)化，學(xué)生的主體性地位大大凸顯，一些老師尚不能適應(yīng)形勢(shì)變化的需要，與時(shí)俱進(jìn)調(diào)整自身的角色，擺脫自身一些舊念慣習(xí)的影響。在看待師生關(guān)系的思想觀(guān)念上，在教學(xué)方法的選擇上，既不能擺脫傳統(tǒng)教育文化缺陷的影響，又不能在新的業(yè)績(jī)考核面前體現(xiàn)出積極性。比如有些人習(xí)慣性意氣行事，把辱罵體罰作為學(xué)生管理工作的法寶。發(fā)生侵害學(xué)生的各種事例，表面說(shuō)辭是出于關(guān)心學(xué)生培育學(xué)生的目的，其實(shí)是老師本身缺乏耐心，服務(wù)意識(shí)淡薄等傳統(tǒng)慣習(xí)作用的結(jié)果。一些老師對(duì)待工作習(xí)慣性偷懶，安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，一個(gè)教案用幾年，一套教學(xué)方法用到底；一些老師習(xí)慣以“自我為中心”，不懂換位思考不愿顧全大局，消極對(duì)待變革抵制新的組織規(guī)章實(shí)施。

總之，今天的教育行業(yè)，教師職業(yè)道德表現(xiàn)主流是好的，但有些滑坡已成不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)著激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力，許多老師的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、職業(yè)觀(guān)、金錢(qián)觀(guān)、生命觀(guān)是深受考驗(yàn)，在工作和社會(huì)生活中的道德行為表現(xiàn)不容樂(lè)觀(guān)。我們必須保持清醒的頭腦，找出問(wèn)題的癥結(jié)所在，防止上述不良現(xiàn)象的發(fā)生。

三、提高教師職業(yè)道德品質(zhì)的內(nèi)在理路

不同社會(huì)文化環(huán)境下，人們對(duì)于教師職業(yè)道德建設(shè)舉措的側(cè)重點(diǎn)不同?！皣?guó)外學(xué)者傾向于建立教師職業(yè)道德守則來(lái)規(guī)范教師的道德行為?！?這源于西方社會(huì)悠久的法治傳統(tǒng)，尤其是近代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立以后，也相應(yīng)構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)的法律體系，教師職業(yè)道德守則便是西方法治精神的產(chǎn)物。與西方社會(huì)發(fā)展的歷程不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)深受儒家文化的影響，中國(guó)古代對(duì)教師職業(yè)道德的要求，基本上是儒家文化價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，適應(yīng)了科舉考試制度及維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的需要。加上明清之際王陽(yáng)明“心學(xué)”的廣泛傳播，即便是到了當(dāng)下，人們對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)的構(gòu)想，還是側(cè)重于個(gè)體內(nèi)在的職業(yè)道德修養(yǎng)，要求個(gè)體在內(nèi)在的精神層面做提升。

1、端正職業(yè)道德認(rèn)知

道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)。教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，是教師全面認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、指導(dǎo)自身與他人道德行為的理論基礎(chǔ)。教師職業(yè)道德認(rèn)知的主要內(nèi)容，大致可以分為以下幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于職業(yè)道德的責(zé)任和義務(wù)的認(rèn)識(shí)和理解。比如教師的道德義務(wù)規(guī)定：每個(gè)老師既是學(xué)生的教導(dǎo)者，也是監(jiān)護(hù)人。所以身為教師，應(yīng)該產(chǎn)生這樣的道德認(rèn)知：教師有教育學(xué)生和保護(hù)學(xué)生的雙重義務(wù)。另外，也要認(rèn)識(shí)到，既要做善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才的伯樂(lè)，也要做“不讓一個(gè)孩子落下”的園丁，因?yàn)榻處熡辛x務(wù)對(duì)每個(gè)受教的學(xué)生負(fù)責(zé)。

第二，關(guān)于職業(yè)道德的規(guī)則的體認(rèn)和理解。教師的職業(yè)道德規(guī)范不少，有些存在于人們的觀(guān)念當(dāng)中，有些隱藏在社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則體系里，一旦違背就會(huì)引起社會(huì)輿論的批評(píng)。如傷害小孩子，不管出于什么目的都會(huì)受到批評(píng)。有些道德規(guī)則已滲透到法律法規(guī)的文本當(dāng)中，一旦違背可能要承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。比如教育部公布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，一旦違背就可能會(huì)受教育行政處罰或者國(guó)家法律的制裁。教師不僅要了解教師職業(yè)道德基本規(guī)范的要求，更要在實(shí)踐中形成自我約束的機(jī)制。

第三，關(guān)于道德善、道德惡的知覺(jué)和體認(rèn)。每個(gè)人心中都有一把善惡的尺子，不管你承不承認(rèn)，人天生就有一種向善的心理。西方哲學(xué)家盧梭曾斷定：對(duì)同伴的憐憫之情，是人的兩大自然屬性之一。對(duì)那些惡行，我們很容易產(chǎn)生反感的情緒，甚至激發(fā)與之斗爭(zhēng)的勇氣。老師們要堅(jiān)持“人性善”的理念，引導(dǎo)學(xué)生追求“真善美”的價(jià)值。

第四，關(guān)于道德自律、道德修養(yǎng)、道德輿論、道德教育的知覺(jué)和把握。道德自律和道德修養(yǎng)都是內(nèi)在的自我完善，不僅有助于提高自己的人格魅力，也可以獲得安身立命的文化資本。老師們首先要認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)和道德自律的重要性。認(rèn)識(shí)到做一個(gè)有較高道德修養(yǎng)的人，才會(huì)有更強(qiáng)的親和力和感染力。做一個(gè)道德自律性很強(qiáng)的人，比如誠(chéng)信、守時(shí)，可以大大增加事業(yè)成功的機(jī)會(huì)。其次，是重視道德輿論和道德教育的作用。老師們要重視道德教育的功能，對(duì)社會(huì)道德輿論要懷著畏懼之心，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律的意識(shí)。

2、培育職業(yè)道德情感

“人在一定的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上， 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德關(guān)系和道德行為的一種愛(ài)憎或好惡的情緒態(tài)度的體驗(yàn)就表現(xiàn)為道德情感，它是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德現(xiàn)象、道德行為的內(nèi)心體驗(yàn)和態(tài)度的總和。” [6] 教師的職業(yè)道德情感，是教師對(duì)教育工作的內(nèi)心體驗(yàn)和情感態(tài)度。包括自尊感、責(zé)任感、正義感、榮辱感、集體主義情感、愛(ài)國(guó)主義情感等。要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德，必須不斷地陶冶自己的道德情感。

一是要有強(qiáng)烈的愛(ài)。即熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生。教師只有以德取信，以愛(ài)取“心”，才能達(dá)到以才取勝，從而實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人的目的。二是要有強(qiáng)烈的責(zé)任感。教師的責(zé)任感即義務(wù)感，自覺(jué)認(rèn)同職業(yè)道德規(guī)范，盡職盡責(zé)、忠于職守。三是應(yīng)有一定的榮辱感。教師的榮譽(yù)感是教師保持優(yōu)秀品質(zhì)和高尚行為的精神力量，可以為教師努力工作、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值提供持久的動(dòng)力。教師的羞恥感，即教師對(duì)自身職業(yè)行為和動(dòng)機(jī)以及職業(yè)道德品質(zhì)方面的過(guò)失與錯(cuò)誤受到批評(píng)或進(jìn)行自我譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，它可以從反面推動(dòng)教師積極向上。總之，教師的職業(yè)道德情感是一個(gè)多側(cè)面、多層次和表現(xiàn)不同水平的品德因素。

“道德情感是品德結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，是道德認(rèn)識(shí)和道德行為的中介變量，道德認(rèn)識(shí)只有與道德情感相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，從而推動(dòng)、控制和調(diào)節(jié)道德行為。”[7] 因而要形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，必須將正確的道德認(rèn)識(shí)和高尚的道德情感統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)每個(gè)教師心中的道德理想，也只有在崇高的道德境界追求中，教師才能彰顯偉大的人格魅力，從而成為一個(gè)真正優(yōu)秀、為社會(huì)所敬重的人民教師。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介

江宏，講師，主要研究方向：高校思想政治理論、制度文化與社會(huì)變遷。